冷翠烛（36） - 2021年10月4日文学城存档

2 年多

楼主 (文学城)

玉儿

就在韦保衡娶了公主，极享人间奢华的时候，发生了第二件灵异的事件。而这是一件不幸的灵异事件，那时离他们的新婚还不到两年。古人很少有活到70岁的，一般四、五十岁时就过世了，所以，古代人们的一生比今天要匆忙，到三十岁时人生过半，来日无多。还有不少人二、三十岁就亡故的。然而，今天的人们每天工作繁忙、消费繁忙、娱乐繁忙，很少有时光漫长的寂寥，一生也是匆匆忙忙转眼就所剩不多了。

话说有一天，同昌公主睡午。睡时做了一个梦。梦中有一位身穿绛紫衣裳的女孩子走来，对她说自己是南齐的潘玉儿，来要取回她的九鸾钗。然后，公主就醒了。九鸾钗是公主最心爱的一件饰物。当初有人在金陵得到这件宝物，把它献给公主。公主非常喜欢，重重酬劳了献宝人。从此就将它一直带在身上。在做过这个梦之后不久，公主就生病病倒，而且是越治越重。最后，竟然在咸通十年的八月间去世。时年才21岁。

韦保衡在公主死后，想起公主对自己讲的这个梦来了。于是就又把梦说给别人。这时，有一个公主的贴身丫鬟才告诉他，公主的小名就叫玉儿。而当初的这只九鸾钗上，恰恰刻着“玉儿”两字。保衡知道后连忙去找那只九鸾钗。却怎么也找不到。

“得活”

当年同昌公主说出的“得活”是什么意思呢？

这我估计又是唐朝的口语。有可能如今西安还有类似说法。比如，“撩萨利”，可能就是太好啦，太美啦的意思。也可能“得活”类似受活，也就是爽啊，好啊，真好啊。谁知道呢。总之，那时还不懂事的公主说出的这句话说的很神秘。

我检索研究这个“得活”也没有找到解释。

不过发现唐代翻译的景教的经文，《序听迷诗所经》中有一段记载弥师词，可能就是弥撒亚、耶稣、耶和华吧，医治好众多眼睛有病的人、脸色不好的人等等，说“世间所有墓门并开，所有死人悉得活。”这里倒有“得活”，不这个“得活”是“悉得活”，因此似乎应该是字面的意思，“得到生命”、“活过来了”。

上个世纪初，在敦煌石室内发现过八部景教经文。这部《序经》就是其中之一。其它七部是：《一神论》、《宣元至本经》、《大圣通真归法赞》、《三威蒙度赞》、《志玄安乐经》、《宣元本经》、《尊经》。当时翻译的基督教经文中掺杂了许多佛教用语和佛教思想，诸如：“诸佛”、“佛”、“恶业恶报”、“受戒”、“诸佛及非人平章天阿罗汉”、“谁报佛慈恩”、“如有恶业众生堕落恶道”、“无所障碍”、“善根”、“善智识”等等。

景教是唐贞观九年由波斯人传入中国的。当时唐太宗令房玄龄迎于西郊，建寺译经。后唐武宗废佛，也波及景教，景教随之衰落。直到元朝再度进入中国。由此也可见当年蒙古人对各征服地区的宗教、文化的态度还是比较宽容的，从而客观上有打破地域藩篱，促进文化交流的意义。但是明朝之后，景教又逐渐在中国绝迹。

考察唐诗中几乎没有写到景教，所以，当时信教的可能绝大部分都是在华胡人，唐朝的汉人信景教的可能非常少。这样，景教在唐朝的中国就根本没有真正的流传。

考虑一种宗教如何被另一种宗教替代，实为一件有意思的事情。像吐火教原来在西域乃至中国的西北极为流行，后来渐渐衰弱几乎灭绝。宗教的竞争伴随国家民族的竞争，相辅相成。宗教与民族性的关系也值得思考。同一宗教被不同民族采用，有时就像一门语言在不同国家应用而变形，但其实远比这深刻、复杂。

卍

在黄河河套地区出土过上千枚景教徒的铜制十字架，其上竟刻有佛教的卍字符号。这个“卍”符号非常有意思的一个符号。原先人们一直认为卍符是由佛教传入中国的。卍，梵文读“室利踞蹉洛刹那”，意为“吉祥海云相”。东晋鸠摩罗什、唐玄奘将“卍”符号译为“德”，北魏菩提流支译为“万”。卍有左旋、右旋两种异构体。唐武则天长寿二年（693年）将卍字定为右旋，定读音为“万”，意为集天下一切吉祥功德。希特勒定的是右旋，卐，读音我可就不知道了。《大方广佛华严经》说：佛祖“胸标卍字，七处平满。”《方广大庄严经》说佛八十种好中有“七十八发有五卍字”。这是一种“瑞相”。《楞严经》有：“即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃晃，有千百色。”

然而，现代在中国华夏文明地区多处不同的新石器时代遗址中，都发现了这个符号。据说，这一符号还曾在一支战国时期中山国以象征王权的青铜钺上发现过。因此有人认为它是商周时显赫一时的北方“白狄族的族徽”。那么，希特勒会不会是白狄的后代呢，也未可知。

在西藏，早在印度佛教传入之前，也已经有了这个符号。卍，藏语叫做 “雍仲”，在藏地广泛分布，而藏地本教就称为“雍仲本教”。不仅如此，那么在六千年前的美索不达米亚古代苏美尔人、古希腊人的遗址上都发现了这个符号。而古印欧民族在迁移过程中，可能将这一符号带到印度。所以，佛教中的卍反而可能是外来文化的引用。而且，据说在北美，以及非洲也有卍字符的踪迹。卍字符的出现相当远古，而且是普遍的出现在东方与西方，不同的大陆板块。其意义和用法又相当类似，象征着人对永恒、幸福和法力无边浩大的祈求。这可能与注视这个符号会产生旋转、发散的感觉有关吧。十字符号，太阳纹，与它也可能有关，中国宋代产生的阴阳图与它也可能有关。这个图形还有些像DNA双链的旋转，和宇宙中星系的悬臂。

据说卍其实还是最早的一个汉字，是“巫”的变体。而巫最早就是太阳的信使。

对了，最后还要说说曹雪芹。《红楼梦》中有个小丫鬟名字叫：“卍儿”。她曾与茗烟偷欢。

卍儿

茗烟大笑道：“若说出名字来话长，真真新鲜奇文，竟是写不出来的。据她说，她母亲养他的时节做了个梦，梦见得了一匹锦，上面是五色富贵不断头卍字的花样，所以她的名字叫作卍儿。”宝玉听了笑道：“真也新奇，想必她将来有些造化。”

贾宝玉说她想必将来有些造化。不知道这造化是什么？也不知道曹雪芹起的这个新奇的名字有什么隐喻？《红楼梦》的那些疯狂的索隐者可真应该，甩开膀子，用这一段展示展示肱二头肌了。

或许，曹雪芹在后半部《红楼梦》中，就是以这个“卍儿”为主角而展开的又一个八十回。但也许，这个“卍儿”后来转世，变成了希特勒。但是，这个符号还涉及令人非常容易混淆的旋转方向，总之，非常令人容易混淆。人类有一些基本的符号，比如今天出土的人类最早的图像是在非洲发现的用褐铁矿石在一块打磨平整的石头上化的简单的几何图形，这是人类有意识的行为，但是现在不知道它们的含义，也不知道这是图像还是最早的文字。可能最早的抽象的线条是在几千年前人类制造陶器时刻上的饰纹，那时的饰纹主要有波纹，鱼纹等。到了商周的青铜器上的饰纹就极其精美复杂了，而世界各地的器物的饰纹都是极其精美繁复令人震撼的。

大唐挽歌

然而，当年公主说出一个“得活”，二十年后许多人却因她而无端死去。

公主死后，唐懿宗极度悲伤。这时韦保衡竟然向懿宗指控是御医误治导致公主身亡。于是，唐懿宗就把御医韩宗绍等二十余人全部斩首，亲族三百人投入狱中。唐懿宗与郭淑妃亲自为爱女送葬。送葬队伍上千人，锦绣珠玉，辉焕三十余里。《新唐书》载：“及葬，帝与妃坐延兴门，哭以过柩，仗卫弥数十里，冶金为俑，怪宝千计实墓中，与乳保同葬。”下葬时，还把公主生前的乳母殉葬。

事后观看，种种迹象那时都显示出这次葬礼的不详征兆。这个同昌公主的一声“得活”，实唱出了大唐三百年年的挽歌。十年之后，黄巢农民军攻入长安。大肆烧杀掳掠。史书说：“杀唐宗族在长安者无遗。”而同昌公主的墓也被盗挖，尸骨被乱军扬于郊外。

同娼

所以，后来又有人评论，说同昌公主不好，不吉祥，带来唐朝的覆灭。同昌实为同娼。

倡、娼、伎、妓

甲骨文中没有倡、伎、娼、妓。先秦时只有倡、伎，而无娼、妓。倡同唱，《礼记·乐记》：“壹倡而三叹。伎，与也。本义“党与，同党”；也通“技”。《荀子·王制》有“案谨募选阅材伎之士。”先秦，倡与优常混用。优为戏剧演员，但中国严格意义上的戏剧出现很晚。早期倡优既有男性也有女性。但女优又称女乐。先秦男优男倡都常间具男宠的角色，这一点男女应该类似。

魏晋南北朝开始出现娼字，妓字也是在相近时期产生，原因可能是男性倡伎逐渐消失，所以，最初倡、娼是通用的。然而，魏晋南北朝民间娼妓的商业行为进一步发展，出现在富贵官宦家中也畜养娼妓，同时民间娼妓开始在酒楼服务。

中国历史上士与妓具有诗意的文化层面的关系的形成是从魏晋南北朝开始的。《晋书》卷七十九《谢安传》：“安虽放情丘壑，然每游赏，必以妓女从。”非独谢安，在魏晋携妓出游似已成一种风气。庾信《咏画屏风诗》中有“行厨半路待。载妓一双回”，还有“石崇迎客至。山涛载妓来。”

这样推测，苏小小在当时是一名妓女的可能性也是相当大的。不过，那时最出名的妓女却是另一个奇异的女性——绿珠。

绿珠

《晋书•石崇传》：“崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。”

绿珠真美啊！而且，有着一个李贺的绿色的名字。可惜不知为什么李贺没有写过绿珠。

史书中能被称为“美而艳”的女人并不多，而“善吹笛”的就更少了。吹长笛的女孩子。齿芳唇蕙，息吹若兰，明月倚窗，秀发及如云。“横笛能令孤客愁，渌波淡淡如不流。商声寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。”笛子是一种神奇的乐器。它可能是人类最古老的乐器，音乐就是从那时开始的。而至今它仍被广泛用于演奏。那种内膛镀金的银质的长笛，拿在女孩子的手里有着说不出来的浪漫。我也想我能爱上绿珠，此事不难。

石崇很有钱，而且还很暴力。性，是一种资源。美而艳，就更是一种稀有资源了。石崇能得到绿珠是因为当年“石崇尝刺荆州，劫夺远使，沉杀诸商，以致巨富”，是官员腐败，并以打黑为名暴力掠夺，积累了惊人财富。

女人的美丽会为美丽的女人带来许多东西，有一些是额外的风险、艰辛，甚至是灾难。

经常会有一个女人太美了，两个男人就突然厮杀，这不奇怪。但人类奇怪的是，如果这个女人太美丽了，有时会导致第三个男人，甚至一大群不相干的男人糊里糊涂就丢了脑袋。后来，绿珠被孙秀看上了。

孙秀是谁呢？开始只是一个猥琐的小吏。石崇根本看不起。

石崇是谁啊？石崇是历史上以斗富出名的。他很牛。像个暴发户式的暴发户。当地方小吏孙秀派来之人说明来意后，石崇“啪”打了一个响指，然后一挥手，或者双手慢慢举起，然后在空中一拍，一下叫出来一个排的美女，站好，随便挑。

“崇出妓妾数十人曰：任所择。”唉，这么土豪，说实话。我很羡慕啊。啪，一挥手，叫出一排美女。可是，那个孙秀派的来人根本没有看那一个排的美女，而是面无表情低声告诉石崇，说孙秀派他来要的是——绿珠。然后，他还很客气的暗示石崇，他今天不带绿珠回去，得罪孙秀石崇可能会有麻烦。石崇那时就撂下一句让绿珠心中暗暗喜欢，日后却要了她的性命的话：

“绿珠吾所爱重，不可得也。”

因为这句话，绿珠最终为石崇坠楼而死。我们后人不必为绿珠评论这样做值与不值。

孙秀属于社会上那种你可能很看不起，但最好离他远点。因为，他很可怕！

后来，孙秀终于找到借口要杀石崇。《世说新语·汰侈》载那时：“崇正宴于楼上，介士到门。崇谓绿珠曰：‘我今为尔得罪。’绿珠泣曰：‘当效死于官前。’因自投于楼下而死。”而石崇随后被斩弃东市。

崇绮楼

绿珠跳的那座楼在金谷园内。据说就是当年石崇为绿珠所筑。楼高百丈，名“崇绮楼”，可“极目南天”，里面装饰着珍珠、玛瑙、琥珀、犀角、象牙，可谓穷奢极丽。

石崇爱绿珠吗？

可能石崇爱绿珠吧。不过，昔者石崇家中有妓妾美人千余，“石崇每要客燕集，常令美人行酒，客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇，丞相素不能饮，辄自勉强，至于沉醉。每至大将军，固不饮，以观其变。已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：自杀伊家人，何预卿事！”

那时，石崇在家中举行宴会时，让美人给客人劝酒。如果有客人不喝，石崇就让人把美人砍首。一次丞相王导与大将军王敦一起到石崇家喝酒。王导不能饮，但每劝必饮，最后大醉。王敦却不饮，结果连着在他们面前杀了三个美人，王敦仍然不饮。王导劝他喝一杯，王敦说：他杀自家人，关我何事。

金谷园

唐朝白居易有诗《洛中春感》写到绿珠事，“若学多情寻往事，人间何处不伤神。”今天，人们仍然能记住绿珠，是因为她的美貌，她会吹笛子，更是因为她的痴情和义气。因为生活越发展，痴情和义气就越稀有了。

写绿珠的诗最伤痛的还是杜牧的《金谷园》：

繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。

当然了，《世说新语》中记载的事情，可能并不能当做史实。所以，这个让白居易、杜牧和许多后世诗人墨客感怜爱的绿珠都低是真是假，又有几分真假，都未可知，只是他们留下的诗词文赋却都是真实美好的。从某一方面来说，历史就是文学。有时小说比历史更真实，历史有时比小说更小说。

不过，“落花犹似坠楼人”写的真好啊。

那么，关注这个苏小小我们所知道议论的也不过是一个虚构的影子而已了。

不过，谈到苏小小后来对中国文化的影响，我们就必须谈谈北宋时张耒记录的一个奇怪的梦。在张耒的文集中收有一篇《书司马槱事》，里面记录了司马槱的一个梦和两首词曲。

司马槱，陕人，太师文正之侄也。制举中第，调关中一幕官。行次里中，一日昼寐，恍惚间见一美妇人，衣裳甚古，入幌中，执版歌曰：“家在钱塘江上住。花落花开，不管年华度。燕子又将春色去。纱窗一阵黄昏雨。”歌阕而去。槱因续成一曲：“斜插犀梳云半吐。檀板清歌，唱彻黄金缕。望断云行无去处。梦回明月生春浦。”后易杭州幕官，或云其官舍下乃苏小墓，而槱竟卒于官。

槱，音有，积木燎熏之意。徐志摩的字就是槱森。司马槱是一个真实的人物司。生平事迹非常模糊，仅有的记载大概为：司马槱，生卒年不详。字才仲，陕州夏县人。司马光侄孙。哲宗元祐六年，以苏轼荐，应贤良方正直言极谏科，入第五等，赐同进士出身，调关中幕官，迁河中府司理参。调钱塘尉，卒于官。

当年司马槱是由苏轼举荐参加了制科考试，可见与苏轼相熟，非常可能是苏轼的追随者。制科，宋时又称大科，是汉代开始的一种由皇帝亲自主持的特选人才的考试。唐代极盛，至宋衰落，原因或是宋朝重视制度化的科考。但制试极难，考两宋三百年间，制科中者仅49人次。而张耒是北宋著名诗人，苏轼门生，是著名的苏门四学士之一。所以，很可能是因为同为苏轼门人，张耒得以认识了这位默默无闻的司马光的侄孙，并且知道了他的一个奇异的梦。然而，张耒的这段记述语气极为含糊，似真似幻，让人难断真伪。他既没有说那个梦中出现的女人就是苏小小，也没有说司马槱又是如何死的。所以，他的记述本身就像是一个很怪的梦。

张耒记下的这段短短的文字开启了苏小小热闹的转世轮回。

不久，宋人何薳在《春渚纪闻》中便转述了司马槱，因为我没有任何名气，所以你可能对我不够重视，草草的读读我写的文字，现在已经把槱这个字忘了，所以这里我再说明一下，槱，这个字念“有”，积木燎熏之意，徐志摩的字就是槱森，“有森”，“司马槱”读“司马有”，的这个梦。这里叙述稍稍增加了一点细节，而结尾则出现了一个新的更加离奇的情节，从而成为一个完整的故事。在张耒的记述中那个梦中的女人唱完一阕含义不明的词曲后就离去了，而在何的转述中女子不仅告诉了司马槱此曲名为《黄金缕》，且告诉他，他们日后还会在钱塘相见。这样，这个女子就是苏小小变得更加肯定了一些。而故事结尾说，当知道了自己的廨舍后面有苏小小坟墓后不久，司马槱就病倒了。他平日乘游的画舫便也因此闲置在河边。但有一天船上的柁工看见司马槱携一丽人登舟画舫，他刚要上前作揖问安，船却突然燃起大火。柁工大惊，连忙跑去司马家中报信，可刚进家门却听到里面传来一片恸哭之声。

何薳《春渚纪闻》提到司马槱当年参加制科是由苏轼推举，这在张耒的记述中并未交代，并且在何的记述中《黄金缕》的后半阕是由秦少章来完成的。秦少章是苏门四学士之一秦观的弟弟。这样看来何薳似乎是要为了使他的记述更具真实性。由此可见，何的讲述仍属于文人记录奇谈怪事的文化八卦。同时，值得注意的是，何的父亲何去非与苏轼相识，并且“尝以苏轼荐得官”。

张耒原始的记述是否属于文学创作？抑或确实是司马槱，因为我没有任何名气，所以你可能对我不够重视，草草的读读我写的文字，现在已经把槱这个字忘了，所以这里我再说明一下，槱，这个字念“有”，积木燎熏之意，徐志摩的字就是槱森，“有森”，“司马槱”读“司马有”，的真实经历就不得而知了。

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