感谢亲把修行的顺序这么详尽明了的分享给大家，让我能够系统的把这一阶段的功课串起来。我有一个问题是关于亲谈到四念处中的观身不净，我的问题是观身不净是身念处的最终目的吗？我目前对身念处的理解和练习仅仅局限在觉知动作，不太理解这和观身不净的关系。pinapple 发表于 5/13/2016 9:23:37 AM
谢谢楼主的梳理！你提到“中士道需要花一些时间的，目前还在补习的过程中，主要精力放在修四念处（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）上面。。。”可是我也看到 “2）下士道 － 修忏悔心／恭敬心／感恩心。。。包括四个大方面：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。”就是说下士道也在讲无常和苦。这个和四念处的无常和苦有什么区别呢？windbird 发表于 5/13/2016 12:34:17 PM
觉得lz说得很清楚了，原来修行的次第就是这样，我自己感觉是一定需要从下士道的功课开始做，才能把贪嗔痴慢疑一个一个洗刷掉。最关键的是不管修什么都要持之以恒，时时思惟。lostandfound 发表于 5/13/2016 2:20:19 PM
我的个人理解，从1）自我自私的心 --〉2）忏悔心／恭敬心／感恩心 --〉3）出离心 --〉 4）菩提心 --〉5）平等心／无私无我的心，这个过程是心态的转变，而心态的转变是不由我们控制的，是什么心态就是什么心态。比如我在遇到事情的时候，没法升起忏悔心就是没法升起忏悔心，即使修定后经过思考想通了才升起忏悔心的，那也不代表我真正处于的心态阶段。同意。。。不过人是一个蛮复杂的东东。。。比如说，有时候遇到事情能够一下子就起忏悔心，有时候就不行，需要经过修定之后才能升起忏悔心。。。这种情况就说明忏悔心已经发芽了，但是还需要通过闻思修让忏悔心继续成长。。。等到了无论啥时候，一有烦恼之后的第一反应就起忏悔心，这就说明真正拥有忏悔心了。我们能做的是在外在行为上去修行，1）止， 2）定，3）静，4）安， 5）虑， 6）得。lz mm引用《大学》那段，给我的感觉是（我此前没读过《大学》，所以理解都是字面的，请真正理解的lz也好，其他人也好指正），这行为上的修也是有顺序的。比如，没有止，就无法修定？后面的“静安虑得”我有点没明白怎么“修”？平时我们常讲的行为上的顺序是“戒定慧”——持戒，修定，修观，跟这个“止定静安虑得”是什么关系呢？是的，修行有先后的顺序。。。先要知止（这包括修闻思和持戒的功课），然后才能得定（这是修定的功课）。。。定下来之后，心会安静下来，等心安静下来之后，就可以修虑（这是修观，深度思考思维的意思）。。。有了静中的深度思考，最后就有得（这是指得道了，体悟真理实相了）。没有知止，就没有后面的任何东东。。。大部分人一生都活在无明之中，在无明中生，在无明中死，就是因为不知道啥是知止啊！关于心态和行为之间的关系，我还有个问题是，是不是无论我的心态在哪个阶段，目前在修哪个道，行为上运用的修行方法一直都是修戒/定/慧？不是说一旦我得了”忏悔心／恭敬心／感恩心“了，就说明我的定到了一定程度了，不用继续修了？或者说在每个修行方法上也是有个顺序的，这个顺序跟心态有一定的联系，不如一般能修到四禅的，心态上应该具备了”忏悔心／恭敬心／感恩心“了？这个关系麻烦lz mm再给阐明一下。处于下士道的人，就是忏悔心还没有修好的人，很难真正得定，没有定，就没办法修观。。。换句话说，忏悔心没有修好的人，就算是打坐修观，也观不清楚的，心还太浮躁了，没有真正安静下来。。。于是日常生活中就是一片无明，分分秒秒的分别心。因此，一般来说修行顺序是这样的：1）先要修忏悔心。。。修忏悔心的人，需要多闻思，多持戒，多修定。2）当忏悔心修完，发起出离心了（开始修出离心），就需要多闻思，多持戒，多修定，外加修观。。。这样坚持修行，最终修成出离心。3）出离心修完，发起菩提心，继续通过闻思，持戒，修定，修观，最后圆满菩提心。。。菩提心修圆满的时候，就成佛啦，时时刻刻一颗平等心清净心！我个人的体会是，修出离心的阶段，因为福德资粮和智慧资粮还比较有限，所以，以修定为主来停止贪嗔痴从而斩断轮回。。。到了修菩提心的阶段，福德资粮和智慧资粮渐渐攒够了，就可以修定和修观平衡双运，看透轮回源头的无明，最后彻底成就平等心清净心。不过每个人的情况都有不同，有些人是乘愿而来，有前世的修行做基础，于是可以直接发菩提心，可以直接在生活中起观。。。一分耕耘一分收获，鼓励大家都好好利用今生的时间努力修行！多谢！marcat 发表于 5/13/2016 6:52:46 PM
多谢楼主的梳理，感恩楼主的菩提心！我有几个问题请教楼主我们修定是个归一的过程，在这个过程中妄念杂念等各种乱想会慢慢沉淀，密度降低。可以说是一个从有想（大量的第六识的分别意识）到无想或趋近无想的过程？这个趋近无想的修定过程和“无想定”是一回事吗？是不是“无想定”虽然能入深定，但是没有起观或观照不起来，没法开智慧明心见性？little1997 发表于 5/14/2016 2:38:43 PM
可以 讲讲 为什么信仰基督教？用你的理解讲讲 有什么可以教大家的吗？请不要又拿人家佛教人经验成为你的来糖塞。真正基督教是不这样做的。你既然选择了基督教，好好研究基督教经书不是也很好吗。 是基督教经书不能给你满意答案？为什么你需要佛教。多了解你的真正信仰和为什么，这样你有credit, 基督教和佛教也能更清楚介绍，再来看你写的，对你组里同学，对大家好。你说呢 Haveyou 发表于 5/14/2016 6:02:39 PM
先发感恩心感谢一下lzmm！ 我也感恩同修这么认真地读我写的东东 读了修心的次序，我的理解是我们首先要加强闻思，在知识层面上深刻理解的这五种心，然后在生活中历缘对境，时刻去思维“忏悔心／恭敬心／感恩心”，逐渐的养成习惯，然后就慢慢的不自觉的自己碰到事情就产生忏悔心，恭敬心，感恩心，到了这一步，就可以开始用四加行修下一个心态上的目标“出离心”，如此反复，直到心态上达到平等心。这个心态上的变化应该是一个漫长的过程，有的人会用几辈子，有的人可能很快，因为每个人因缘不同，所以目标其实并不是我一定要xxxx（所谓内松），而重点应该放在行为上对自己严加约束（所谓外紧）。行为上呢，首先要持戒，在欲望自己不可控的源源不断产生的时候，给自己设置screening，眼不见心不烦，然后修定，然后静，安，虑，得。我觉得自己之所以修定总是不成功，就是闻思不够，正知正见还不是自己的，还不知止，所以有戒条从来不遵守，修定止步不前。亲对自己的修行情况的分析很客观。。本来想下个星期电话中说的，都被亲先自己说了，呵呵。。。这样也好，到时候我们直接聊如何做思的功课吧。关于五个方面，让自己静下来，有次序要求吗？一定要具五缘才能往下进行吗？还是平行关系？这五个方面蛮难一下子做到的，我个人的理解是每个人的因缘不同，需要随自己的缘来慢慢把这修止观前25方便修圆满。如何帮自己静下来，一是心态上要知止（心态上：四加行（人身难得，寿命无常，轮回是苦，因果不虚），正知正见变成自己的，行为上：持戒），二是行为上要修定（注意力定在声音，动作等等）。读到这里真是恭敬心油然而生，归根到底就是心态和行为要分开又要统一。是的，先把心态和行为分开，然后把心态和行为分别修好之后，再统一平衡起来。。。这就是易经所说的一阴一阳之谓道！然后读到“菩提道次第广论”，跟空海老师解说的阿含经有什么区别呢？我目前还没有听/看完解脱道次第，（就我所了解的）粗略对比一下这两者，感觉说的是同一个内容啊，这种下士道（修忏悔心），中士道（四念处（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）修出离心），上士道（发菩提心，修菩萨行）的划分纯粹是为了让我们有个清晰明确的步骤guideline？空海老师说的阿含经解脱道只是包括了中士道之前的内容。。。阿含经的重点是修四念处。。。对于发菩提心和修菩萨行的内容不是很多，对于止观的具体修法也说得不是很深不够全面。菩提道次第广论基本把佛法的内容全部包括了，把成就无私无我的第一步到最后一步，都说了，而且说的很清楚。。。是我迄今看到过讲修行次第最完整的一部书。其实所有的经书都是指向真理的工具，都是帮助我们过河的船，修到后来需要修破法执的时候，就必须把所有经书空掉的，就好比用船过了河，船就扔一边了，没必要再背着船走嘛。。。空海老师是一位我很尊敬的觉悟者！他现在一切的所行所言，都是在圆满菩提心和菩萨行！而且，每个人的因缘不同，中士道的人修习阿含经就很合适哒！姐妹们对于各种经书在心态上不要有好坏之分，选择适合自己现阶段的就好啦！当我观察到自己的贪心时，是否也应该也用不净观？哈哈，我感觉我还不够格。当我观察到自己的嗔心时呢？目前我的做法是发感恩心，知道要发忏悔心，还做不到，然后修定，碰到大的困难就失败。。。你现在还不能修不净观。。。修不净观是需要一定闻思修的基础，否则的话，反而会激发心魔，轻则越修越浮躁不安，重则走火入魔。。。修行的路上，一定要踏踏实实，一步一个脚印，千万不可起急功近利的心！忏悔心发不出来，需要多思维寿命无常和因果不虚。。。下次电话聊。看了三个典型问题，我觉得自己是通通有，抓取心太强，看得清清楚楚，就是控制不了。我想我也可以试着给自己定个戒律，比如工作时只关注眼前一米以内的，只计划30分钟以内的事情，就像你说的，培养自己“在不用的时候就在心态上彻底放下”。思维的功课没做好，强行持戒也无法长久的。。。还是需要先把思想工作做通，心态上有了一定的转变，持戒修定才会给力。。。这个星期姐妹们几个修心体会的功课，亲要细读一下，看看其他人是如何帮助自己转心态的。。。加油gtd 发表于 5/14/2016 7:03:59 PM
你已经开悟了。失敬失敬。超越宗教 怎么说？ 是超越基督教和佛法了 ？ 为什么开悟了超越了还需要拿佛法来？ 你还没介绍一下基督教。我想知道你是不是真的基督学生还是超越了基督，用你的理解 thanks Haveyou 发表于 5/14/2016 10:47:31 PM
恕我直言， 你这说话的语气就很不尊敬。我相信到达一定层次后是超越宗教的。 只是楼主功力尚浅， 你才出言不敬。 换个高僧大德，你就会好好思考， 不会用这种语气说话。 我可以理解你的质疑， 但你这说活的方式， 探讨交流的方式不是修行人该做的事。 jenn 发表于 5/15/2016 12:18:55 AM
你说的无私无我 能 具体说吗？ 很多人很需要资助， 你愿意拿出你的财产资助他们吗？我们这在筹钱建修禅定的地方， 需要50 万。你经济很好， 你愿意捐助3 -5 万 吗？有人会 match你捐 的数目。不是感恩心吗，你也说了你需要佛法， 学了佛很多。不是无私无我吗 Haveyou 发表于 5/14/2016 10:37:13 PM
两个问题：1 ：关于这段：2）下士道 － 修忏悔心／恭敬心／感恩心。。。包括四个大方面：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。对于二和三不是很理解，能否详细说说说2为什么释迦牟尼老师一直讲这个苦，那个苦，一切都是苦，感觉是做人很无生趣。但是同时又说人身难得？如果人身难得，说明人身很宝贵；如果宝贵，一定有他宝贵的地方在。如果轮回这么苦，那轮回为人应该是活该啊？ kethy 发表于 5/15/2016 1:40:54 AM
回复 36楼WC1999的帖子 我的理解如下，请姐姐帮忙看看我的理解对不对。1）闻是首先听闻。思实际上就是在生活中体悟验证。一个法印只是知见而没有成为自己思维的一部分，就是因为没有从内心信服，全然的接受。所以要把法印变成自己的思维，不是靠强迫自己接受的，而是在历缘对境中检验，求证和体悟。体证的部分是靠修。。。思是指时时刻刻提起正念。。。举个例子，寿命无常这是一个不争的事实，那你就可以时时刻刻思维这个正知正见，看到自己贪吃心起来了，就思维一下，我今天就可能死了，何必贪求这些让我造业的东东呢？生命短暂，我还是多修行精进吧。。。这样思维，就可以在生活中抑制住自己的贪嗔痴之心。2）闻思阶段的思也是在思“无常”“无我”，止观中的思也是“无常”“无我”。但是第一阶段的思还是较为浅显的，不彻底的。它可以帮助我们发出修行的心，但是真正的彻底放下我是更加微细和有深度的思考。亲现在的情况还不是思维无常无我的时候，就算你思维这些，也帮助不大。。。为啥？这是因为你还没把四加行的内容思维圆满。。。。因此，你需要先努力思维人身难得，寿命无常，轮回是苦，因果不虚。。。等你把这几个思维的功课做圆满了，具体修行也跟上来了（忏悔心修圆满了），到那个时候再思维无常无我也不迟。问题：1）因为我之前总是念头很多，所以前段时间主要在做放松，不去想的工作。现在需要开始再思考起来，我心里还有点怕怕的，因为怕自己思起来又回到过去的状态了。这两天在思考自己应该如何分解动作，慢慢来。思考的时候，就思考你的工作，和正知正见。。。。发现自己思考其他的东东，一律修定处理。2）我的一个困惑是，这种思维的目的是为了替换或者对治现在脑中已经有的？还是应该在心态上接受现在我脑中所有的想法。同时，在行为上，主动开启正思维程序，让自己从另外一个角度去思维，看待这件事情。通过反复在生活中求证，领悟和接受，正思维真正成为我的思维。净莲老师说过，修行的过程中，修行人要把自己当作病人来对待，把正知正见当作良药来对待，把每天思维正知正见当作吃药来对待。。。药嘛，需要天天吃的！ 如果你在心态上总是认为自己是对的，没有错，就很难进步。。。当然了，认为自己错了，和接受自己错了，本来就不矛盾。。。亲可以自己反省一下自己，在你的心态上，目前你是一个啥情况？3）不知道为什么，为了来生修福从来不能convince我。今生今世我已经体验过一些苦。最近开始思维苦谛，对自己的苦和别人的苦有更多的感受和体会。修心就是为了今生今世解脱，活出生命的价值来。所以我看有些下士道讲的东西，感触不深。是否先看完阿含经看完，下士道的有些缺乏的东西再有针对性的补？下次写分享，可以具体分享一下亲对四加行(人身难得，寿命无常，轮回是苦，因果不虚)的思维体会，我来帮亲参谋参谋！ 忏悔心修不圆满的话，很难修四念处的，四念处的第一念 － 观身不净没都法修。。。自己的身见都破不了，那么无常无我就成了书本上的知识，都是与自己具体生活不搭嘎空话，生活中稍微一遇到点事情，就被梦幻泡影冲走啦！liubeixiang 发表于 5/15/2016 10:17:28 AM
我觉得当没有杂事缠身的时候很容易静下来，当有麻烦缠身的时候就很难静下来，首先要考虑如何处理问题，这时候如何心静呢？因为没有思考就不知如何去解决问题云儿飘啊 发表于 5/15/2016 12:56:38 PM
看完这个帖子，感动得不行，一个更加清楚得看到自己心态上和行为上所处的位置，不再迷惑自己的状态，二真的是感恩姐姐一路来的帮助和谆谆教诲，不嫌弃还在无名中打转的我！sy_2011 发表于 5/15/2016 2:30:05 PM
回复 32楼WC1999的帖子请不要 把自我想象的内容说是佛教规定， 这样会歪曲，传播不正确的意念，如果没有这样规定，岂不造谣Haveyou 发表于 5/15/2016 9:26:28 PM
你要继续曲解佛法那是你的事情。你要未证言证也是你自己事情。提醒也只这样了。Haveyou 发表于 5/15/2016 11:10:51 PM
目录如下：
1）修心的大概顺序
2）菩提道次第广论
3）万事开头难－得定必先知止
4）如何帮助自己静下心
5）静心的几个常见问题
问题1）修行过程中－心态和修行行为的失调
问题2）闻思修过程中－经常忽略思的功课
问题3）心态上什么都不愿放手
我们修心的目的是让我们自己的心态超越我们自己生活的具体形式。。。无论身处顺境逆境，心态上都不为所动，行为上积极主动地行善利他！
因此，修心的顺序也需要从内在的心态和外在的行为两个方面来分析：
A）内在的心态 － 顺序是：1）自我自私的心， 2）忏悔心／恭敬心／感恩心， 3）出离心， 4）菩提心，5）平等心／无私无我的心。
B）外在的行为 － 顺序是：1）止， 2）定，3）静，4）安， 5）虑， 6）得。
这种说法出自我们儒家四书之大学篇：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
我自己人到中年再次读这段，真是非常感恩恭敬我们中华的老祖宗！知所先后，则近道矣！说得真棒，从修心这个角度来说，意思是我们每一个人只有明白修心的先后次序－止定静安虑得，才能够接近真理！而且我们老祖宗生怕我们不明白这个先后次序，把这个修心的顺序放在具体的生活中，不厌其烦地与我们正过来讲解再反过来讲解。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。。。在这段文字中，具体生活中的顺序是通过对万事万物的认识、研究后才能获得正知正见；获得正知正见后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
抛开世俗生活的形式，从修心顺序的逻辑上来说，这个修心顺序和释迦牟尼老师讲的闻思修（修中又分戒定慧）是基本一致的。。。由此可见，无论是哪种文明，一个人想要成就无私无我的平等心清净心，都必须先建立正知正见，端正思想，然后，通过持戒（知止）修定，因定得静，在静中深度思考（修观），最后彻底看清真理实相，与真理融为一体！
菩提是觉悟的意思。。。《菩提道次第广论》是宗喀巴大师（藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者）所造，从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘（下士道），再经小乘之四谛（中士道），依次第直达大乘菩提心与止观（上士道）。此论涵盖佛法三藏十二部，开显自文殊、弥勒经龙树、无著所传之深观、广行二门修习要旨，并特标出出离心、菩提心及清净正见三心要。
A。菩提道次第广论简介
《菩提道次第广论》这部书分五个部分：
1）道前基础 － 通过十个方面来建立敬和信两个字。。。具体十个方面如下：归敬颂， 造者殊胜 ， 教授殊胜， 听闻轨理 ， 说法轨理 ，完结轨理 ，亲近善士，修习轨理， 暇满 ，道次引导。
2）下士道 － 修忏悔心／恭敬心／感恩心。。。包括四个大方面：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。
3）中士道 － 加修出离心。。。包括四个大方面：一、思惟苦谛，二、思惟集谛，三、思惟十二缘起，四、思惟解脱生死正道。
4）上士道 － 加修菩提心。。。包括两个大方面：一、发菩提心，二、修菩萨行（布施,持戒,忍辱,精进,禅定(静虑),般若,六度波罗蜜）。
5）止观论 － 明心见性之道，最终修成平等心／清净心。
一般来说，先依靠闻思发心，然后依靠修把知见中的心变成自己的心。。。例如，先依靠闻思中士道的内容发起出离心，然后依靠修习中士道的内容把出离心修成自己的。
那变成自己的标准是啥呢？标准就是在生活历缘对境的时候，马上就是这个心，无需修定拉扯。。。例如，修成忏悔心的人，在生活中遇到烦恼，第一个反应就是忏悔承认自己错了。。。而不是，先觉得是别人错了，让自己烦恼，然后，再通过修定帮助自己认识到其实是自己庸人自扰了。
B。菩提道修行次第的大概解释
我在网上搜了一下，发现维基百科给出关于这部书的次第解释很好，我直接引用了：
「道前基礎」最重要的是「敬」和「信」。經由聽聞軌理、說法軌理、完結軌理等，它使得性情孟浪的人，生出恭敬的心；自我中心的人，注意到別人的優點；麻木遲鈍的人，產生感恩的心；個性孤獨的人，走入群眾；害羞木訥的人，開口分享他們的內心；生活規律不良的人，調整自己的腳步；思想喜好多有束縛的人，看到開擴無限生命的存在。這些都有可能令人產生人生第一次巨大的改變和感動，也是《菩提道次第廣論》迷人和有所貢獻的原因。
道前因為尊敬和相信，而生出希求來世之心，進入下士道。因為懺悔、皈依三寶和勝解空義、靜息不善、修菩提心等四力淨修，而生出遠離生死輪迴之心，進入中士道。因為修習戒定慧三學，而生出今生悟道，即身成佛的大發心，進入上士道。最後，在上士道中，跨時空以一「定」，覆天地於一「無」，成就「止觀」之果。這就是宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，令道次第「動態」銜接的有效構想和令人感佩的意圖。
「上士道」的修習是要拼命的。必須因為大悲心而生出大菩提心和四無量心，並且啟動六度四攝的大修行。但是真正入道的關鍵，是在於「止觀」的成果。為了幫助領悟「止觀」的正確意義，「戒」就非常重要。「無我」、「出離」，最後還要和善知識「心心相印」，才有可能成為宗師，承擔如來事業。「中士道」要趁著暇滿人身，速修戒定慧三學，超拔西方聖土，不墮輪迴而得到解脫。「下士道」則要相信因果，廣結善緣，四力淨修，集聚來生資糧。
「上士道」是有可能成為宗師，承擔如來事業之學人的修習內容與次第。「中士道」是希望「不起種種因，斷絕種種果」，而遠離生死輪迴的學人，應修習的項目與次第。「下士道」則是希望「來生有比較好的條件，可以繼續努力」的學人，應修習的事項。
C。我个人的一些体会
因为，我不是佛教徒，所以，一直以来，我的修行都在随缘闻思修。。。如果不是这个修心小组的因缘，我一定不会花时间研究修行次第。。。但是，当我研究了修行次第之后，我才发现一个人修行的顺序真是非常非常非常重要！！好比我自己，学习了修行次第之后，一下子就明白了自己修行中许多问题的根源在哪里，于是对症下药，修行的瓶颈就比较容易突破了。
来具体分享一下，我自己修心的因缘是缘起于我妈妈的抑郁症，种种因缘所致，我一开始修的时候，是听闻南怀瑾老师大乘禅宗一派的讲法，而且，一听之后，立马相应：
1）心态的角度 － 很快就发菩提心，立志要成就无私无我，奉献自己，帮助众生脱离苦海。
2）修行的角度 － 立马开始上手收摄六根，修戒，修止观
但是，这样的修行方案有一些问题，我发现我修行之后，自己对于很多生活中的东东，还是贪心很大，虽然不像修行之前那般在无明中狂贪了，但是，历缘对境的时候，还是会不由自主地起贪心而去抓。。。自己观地非常清楚，就是无能为力！好在我修行的目的是为了众生修，因此，过去我也没有太在意，只是觉得这是因为我止观的功课没做到位。
直到今年想要更好地帮助修心小组的同修们，开始学习修行次第，我才发现导致这个问题的根本原因是因为我直接从上士道开始修心，前面下士道和中士道的功课都没有做（道前基础的功课在基督徒阶段都已经做好了）！于是，我开始恶补下士道和中士道的功课，针对我个人的情况，下士道的功课一下子就补上了，中士道需要花一些时间的，目前还在补习的过程中，主要精力放在修四念处（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）上面。。。从不净观开始修，当我自己修不净观一段时间之后，我发现我的贪心小了很多（观身不净真是释迦牟尼老师教给我们对治贪心的最好工具！再次感恩释迦牟尼老师的教诲！)。。。当对于自我的贪欲渐渐变小之后，无论是打坐静修还是生活动修，内心少了很多拉扯，心自然定了很多！
因此，我很同意宗喀巴老师所教导我们的，修行需要按照修行次第一步一步地循序渐进地改变自己！我个人非常感恩佛法的高僧大德们，把修行的过程讲解得这么清楚。。。刚开始学佛法的时候，会觉得佛法浩如烟海，学了之后，发现其实这么多佛法就如同一部修行百科全书字典，每个人并不一定啥都要知道！但是，一定要有全局观和学会查字典的方法，有了这两样，修行的路上就不容易走错路误入歧途啦！我们后来之人有福，修行中遇到问题，自己查字典，就知道应该如何做了。。。再次感恩！
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向同修们推荐净莲老师讲的菩提道次第广论，净莲老师讲法有深度有广度，通俗易懂，逻辑清晰，深入浅出，超赞！
文字链接 http://www.lianmaster.com/lamrim1/lamrim.html
youtube视频链接
目前我们末法时期的人修行最大的问题是什么？我觉得是不知道如何止。。。而知止恰恰是修心改变心态的起点！
无论是中华文明，还是佛法，改变自己的起点都是相同的，就是要知道止！只是讲法的方式有些不同，大学里面说“知止而后有定，定而后能静“。。。这两句的意思是，知道止了才有定，有了定之后才能够静下来。。。换句大白话说，如果一个人不知道止，就根本不可能定静安虑得了！由此可见，知道止明白止是多么重要，是修行改变自己的起点！
这个止是指什么呢？是指啥都不做了吗？老公孩子家庭工作统统都抛弃吗？不是的。。。这个止是指内在心态上停止自我的欲望。。。用咱们老祖宗的话来说，就是两个字”寡欲“！
为了帮助大家知止，释迦牟尼老师是花了很多心思的，老师讲的闻思修，闻思包括修(戒定慧)的第一步－持戒，都是在帮助大家做这个知止的功课。。。参考菩提道次第广论一书，从道前基础，下士道，中士道，这三个部分其实也都是在帮助大家做好这个知止的功课！
为啥这个开头那么难呢？这是因为每个人从100天开始，就在无明中一直因为自我的欲望而贪嗔痴。。。太习惯于活在自我的欲望中了。。。修行之后，想要来个急刹车，180度大转头，把生命的价值从每天为了满足自我的欲望，转变成为每天为了灭绝自我的欲望，真是非常难的事情。。。因此，培养出离心的四加行（人身难得，寿命无常，轮回是苦，因果不虚），哪怕修到了中士道，还是在让我们转变我们的思维观念，知道只有止住自我的欲望，才能够成就灭绝烦恼，与真理合一！
因此，释迦牟尼老师只能一直说苦，人生是苦，轮回是苦，观受是苦。。。。这么语重心长煞费苦心地让我们知止！反观基督教，由于基督教讲很多爱和宽容，虽然更容易让在无明中贪求的人们接受，但是，这个知止的灵修起点却比较难做到。。。直接导致了大部分基督徒都很难断贪心，很多信主几十年的人，灵修都没有什么进步。。。我们群里有位基督徒姐妹对美满的婚姻贪求心很大，我几次与她提出，希望她能够知道停止她内心对美满婚姻的贪求心。。。她会拿圣经来给自己的贪求心做借口，说圣经里面是鼓励家庭美满的。。。从生活具体的形式来说，任何宗教都是鼓励家庭美满的，佛教对于在家的弟子们也是这样要求的，一模一样。。。我们修的是心态，目的是让心态超越具体生活形式，压根就没在修具体的生活形式。。。从心态角度来说，圣经也是让我们去除自我贪心的。。。比如，让我们先求神的国神的义。。。再比如，督耶稣的很多门徒都是有家有老婆孩子，当基督耶稣召唤他们的时候，他们都是二话不说，立马放下家庭，跟随基督耶稣传福音。。。这些门徒就是最好心中没有任何对美满婚姻家庭贪求之心的例子了。。。需要放下的时候，立马就放得下！
总之，知止是灵修的起点！知止是指心态上的寡欲！
帮助自己静下来分先后两步：1）知止，2）修止（定）
1。知止
知止的方法很多，大学中讲的对万物万事的认知研究获得正知正见，其实就是释迦牟尼老师说的闻思。。。至于如何来闻思，菩提道修行次第广论这部书里面讲得非常全面了，大家可以参考这部广论来把闻思的基础做好。
分享我个人认为在这一步两个关键：a）要把正知正见变成自我的思想观念，俗称洗脑！b）坚持持戒
把正知正见变成自我的思想观念非常重要，但是也非常难做到! 好比说培养出离心的四加行（人身难得，寿命无常，轮回是苦，因果不虚），如果你仅仅只是接受这些观点，但还没有成功洗脑，就是还没有真正转变自己的思想观念，好比，当生活中一遇到事情，还是怀疑因果，还是觉得自己应该活到八十岁，等等，那就不能算是成功知止！
如果一下子做不到把正知正见变成自己的思维思想，那至少可以试着多用正知正见来思维思想，帮助自己养成一个在生活中遇到个啥事了，先思维思想正知正见的好习惯。。。我现在就是这样，甭管遇到啥事，先思维一下无常无我，一般思维过无常无我了，这个事儿就见光死了。。。真正应了古人的话，天下本无事，庸人自扰之！
举个例子，好比我们公司突然宣布说要把一部分headquarter搬到东部去。。。这个消息一出来，各个部分都炸开了锅了。。。如果是修心之前，我一定会参与其中，起各种杂念，将来心一堆一堆的。。。现在我知道这个消息，我就立马开始思维工作无常无我的自性（请大家注意，这需要在我将来心起来之前，先思维正知正见），思维一下十二缘起。。。这样一思维思想之后，深刻感觉到工作本来就是因缘聚合的产物，“我“也是一样因缘聚合的产物，本来就没有”我“在工作，何必浪费时间精力想要去抓常抓我呢！这样一想，就把那些将来心都止住了，不参与那些众说纷纭，好像一切都没发生过一样，每天认真工作，认真修行。
大家可以把道前准备，下士道和中士道的内容大概看一下，自己对照一下，看看这些内容里面，你是否都闻思过了？如果有闻思过，那有没有把这些观点变成自己的思想观念？如果没有，那说明你还没有成功知止！既然还没有成功知止，那有没有养成遇事先思维正知正见的好习惯？把这几点检查一下，你就会知道你问题出在哪里了，然后，对症下药，积极改变自己！
总之，没有知止，想要让自己静下来，是不可能滴！
另外一个就是持戒，持戒的重要性在积累福德资粮贴里面说过了，这个贴就不重复啦。
2。修止（定）
修止（定）的方法也很多，有静中修定，也有动中修定的方法，一些具体的修定方法在之前的修定贴中已经写过了，这里不再重复。
修止（定）的次序一般以四禅八定为准。。。因为，我们修心小组里面还没有人修到初禅，所以，这部分先不分享了。
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因为帮助自己静下来，特别是第一步知止，太难了。。。所以，我另外再与大家分享智者大师在天台小止观一书中有关帮助自己静下来修止观的内容。。。希望从另一个角度来帮助大家理解如何帮助自己静下来。
智者大师是分五个方面来讲如何让自己静下来：
1）具五缘 － 1）持戒清净，2）衣食具足，3）闲居静处，4）息诸缘务，5）近善知识
2）呵五欲 － 呵色声香味触五欲
3）弃五盖 － 弃贪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑五盖
4）调五事 － 调饮食，睡眠，身，息，心
5）行五法 － 欲（这里是指修心的动力），精进，念，巧慧，一心
具备了前面的具足五缘，有修道的助缘；然后呵责五欲，让外尘境界不会扰动我们的心；然后再弃除五盖，让我们的内心不生烦恼；然后调和这个五事，就是饮食、睡眠、还有调身、调息、调心，让我们的身心都适当。。。最后还要有五法来让自己心心念念充满动力地一心巧慧精进修行！
净莲老师具体讲解25种修前方便的讲义链接 : http://www.lianmaster.com/CD_tiantai/CDsc_tiantai(2009)_01.pdf
这个部分是我这个帖子的重点，这几个月与姐妹们共修，比较深入的了解了姐妹们的修行情况，真是让我大开眼界，看到了形形色色令大家不能静下心来修行的问题。。。因此，我想把这个部分结合共修小组姐妹们的情况，写得仔细一点，帮助姐妹看到自己的问题！其实大部分问题都是见光死的，只要在修行中自己看到了自己的问题，修行上的突破就变得容易很多了！
问题1）修行过程中－心态和修行行为的失调
一个很严重也很普遍的问题是－很多修行者在修行的过程中，没有把内在的心态和外在的修行行为很好的结合起来。。。很多情况，心态和行为是失调的。
举个例子说明，我们修心小组中有个姐妹修心的态度非常认真，做任何事情既细致认真又有毅力。。。而且，因为她自己过去的一些人生经历，修心的决心也很大。。。她是根据空海老师说的四念处来修习的，可是她观呼吸就是观不起来，一开始观呼吸，呼吸就乱了，心反而更烦躁。。。这样的情况从一月持续到四月，很难突破。。。到了四月中，我们小组开始共修练习忏悔心，我才发现她过去忏悔心修得很不够。。。于是，我们大家一起帮助这位姐妹把忏悔心的功课补习了一下，很神奇，当她忏悔心生出来之后，她立马就可以开始观呼吸修身念处了，而且心也静下来很多。。。她自己很高兴，我们也随喜她的修行进步！
在这个例子中，大家可以看到，四念处是中士道的修习内容，而忏悔心是下士道的内容。。。如果下士道的心态没修好，直接去修习中士道的行为，修行心态和修行行为就处于一种失调的状况。。。这种失调状况直接导致修行止步不前。
现在很多人在没有发起菩提心的情况下，直接修止观，修般若空性。。。这样心态和行为严重失调的修行是很难成功的！为啥？这是因为我们修行的最终目的是修心态，把一颗自我自私的心修转成一颗无我无私的心。。。虽然，心物是一元的，但是，一切唯心造！一个人的心态决定了这个人外在的一切！菩提心不是空中楼阁，菩提心是建立在忏悔心，恭敬心，感恩心，出离心之上的。。。没有一颗真正舍己利他的菩提心，一个人哪里会有足够的福德资粮和智慧资粮用来修成般若空性－明心见性呢？根本不可能的。
因此，各位同修们在修行过程中需要注意观察一下自己的心态，看看自己的忏悔心，恭敬心，感恩心，出离心，菩提心的功课都有没有认真做好。。。如果没有的话，需要去修习与某个心相关的闻思修功课，把这些心补起来，让自己内在的心态和外在的行为协调统一起来，只有这样心才能够真正静下来，才能够在修行的路上走的顺畅。
从我个人的角度来说，基督教给了我非常好有关忏悔心，恭敬心，感恩心的闻思修功课，有了比较扎实忏悔心，恭敬心，感恩心的基础。。。但是，我的出离心不够。。。因此，当我发菩提心之后，菩提心不是很稳定，时强时弱。。。在这次共修的过程中，我意识到了这个问题，及时回过头来做中士道的闻思修功课，当自己的出离心渐渐扎实之后，菩提心就稳定下来了。。。对目前的我而言，人生就剩下唯一的一个目标，就是成就无私无我的一颗心。。。具体的日常生活真正转变成为了修心的一部分，心也安定下来，不容易再被梦幻泡影所迷了。
在实际修行的过程中，我发现很多人要么闻，要么修，很少花时间精力来做思的功课。
举个例子，我们修心小组有个姐妹，督促她读经很乐意，督促她打坐也很乐意。。。但是，几个月过去，心态上的转变却很少。。。仔细一聊，发现这个姐妹依然无法彻底接受因果不虚。。。因为不接受，所以，也不乐意去思维因果不虚。。。。不把思维因果的功课做好，就算发起了忏悔心，也没有办法真正修成忏悔心，没有办法把忏悔心变成自己的心。。。忏悔心修不成功修不圆满，后面的出离心，菩提心，平等心就不可能真正修成功。。。于是，智慧资粮和福德资粮止步不前，修行进入瓶颈状态。
这种情况怎么办？没办法，只有凉拌！多花精力来做思的功课，多观察研究万事万物的因果关系！比如，可以多学习一下易经，易经讲世界的变化一流，深度了解世界变化的人，自然把因果关系看得清清楚楚。。。感恩易经老师，给我打了一个这么扎实的闻思基础！
问题又来了，思如何思呢？这个思与最后开智慧修观的思想一样吗？我个人的体会是闻思修的这个思和戒定慧中最后修观的思有相同也有不同。。。相同的部分是都是依靠第六识思维，不同的部分是闻思修的这个思是刻意去思维的，而戒定慧中最后修观的思是顺流而下的思维。。。这就好比我现在需要用钥匙打开门，人的思维就是这把钥匙，闻思修的这个思就好比是在门上找插入钥匙的地方，地方插对了之后，然后通过修定，依靠定力的增加渐渐把钥匙转动（不断地修观，在观中继续思维)，转到最后那个时刻（这个钥匙全部对上的时刻是靠智慧的明觉度来觉知的－所谓的无为法），啪一声，门就被打开了。
因此，这闻思修一开始的思，寻的部分很重！每个人的因缘都不同，就好比这门上面钥匙孔的位置都不同。。。具体来说，每个人思维的角度都不同，好比有的人天生就深信因果，但是不信轮回。。。因此，一个人能不能真正把心静下来，就看这个人是否找对了门上的钥匙孔了。。。在没有把钥匙插到钥匙孔之前，心总是浮在那里，定不下来。。。释迦牟尼老师给我们提供了很多找到这个钥匙孔的线索，我们共修的时候，我可以给大家提一些建议，但是，最终能不找到这个钥匙孔还要看大家自己的了！
我儿子是一个永远找不到东西的人，有的时候，他要找的东东明明在他眼前，可他就是视而不见，哇哇地叫唤着帮忙，我跟他说了东东在哪里，可他还是看不见，直到我去拿起来给他。。。修行中，就没有这样的好事了，旁人永远只能是那根为你指月的手指，指了你还看不见的话，旁人就没办法啦。
有一些姐妹来找我共修，是因为之前的人生经历有一些太过惨痛的东东，对人生的痛苦害怕了，于是非常诚心地想要寻求一个可以帮助自己解脱烦恼痛苦的方法。。。但是，在心态上面却一直不愿意对自己已经拥有的东东放手，家庭工作金钱样样都在心里紧紧抓着不放。
任何人心里有这么多东东，如何能够静下来呢？就算是立马把这个人用火箭送到月球上，这个人的心也是静不下来的，一会儿想想自己走了这么多天，老公会不会有外遇，一会儿担心自己不在孩子身边，孩子有没有好好吃饭睡觉，一会儿再想想自己一走这么多天，股票会不会跌了没有及时止损。。。心态上不肯放手，一颗心就是这么浮躁不安！这方面我自己是过来人，对这种不肯放手的心很熟悉的！
修心的第一步知止，就是让我们学会在不用的时候就在心态上彻底放下。。。好比这个月球的例子，人都在月球上了，想老公孩子股票都是没有半点用处的！既然没用，就在心态上放下，等回到地球之后，到用的时候，再想不迟嘛！这就是知止啊！
我个人的体会是，经过快两年的自我知止训练，我慢慢可以做到一出公司的门，公司的东东全部放下。。。一出家门，家里的东东全部放下。。。就这样天天练习知止，好像给大脑上了一个开关，用的时候才提起来，不用的时候，彻底byebye。。。于是，到了打坐的时候，一切与打坐无关的东东也可以全部放下。。。心态上放下了，心自然静下来了。。。希望通过这样每天坚持地练习，到了临死的那一刻，今生的东东也可以全部放下！
台上一分钟，台下十年功。。。我们每个人出生的时候是带着无明来的。。。等到了临死这出最耀眼的大戏，等到了最最最后那一个瞬间，能不能在明觉中走，就要看我们这台下的功夫做得用不用心，深不深啦！
最后要感恩此次共修的所有姐妹，让我获益匪浅！因为，我修行的目的是为了利益他人，所以，共修的机缘会让我更精进一心地来学习闻思修！虽然，这个贴是此次共修的最后一贴，但是，这次共修只是我们大家共修的一个起点！已经有很多姐妹向我提出要继续共修，我考虑了一下，也觉得共修确实是一个利他也利己的双赢方式。。。另外，因为许多修行的东东也需要时间来萌芽成长！所以，我们会在五月底暂停此轮的共修，等到了秋天，我们再开始新一轮的共修。。。暂停期间，我会根据不同的因缘与有需要的姐妹进行personal follow up。
就如我对有些姐妹所说的，我此生所剩下唯一的project就是把自己的心修成无私无我的一颗心！其他所有的生活细节都成为了这个project服务的工具。。。因此，只要姐妹们保持一颗求真理实相的心不变，我会一直support大家的！
另外，我会遵照净莲老师教导发菩提心的那样，一直坚持发心，让大家的业障都在我身上成熟，并且把我自己微弱的福德回向给大家，支持大家的道心成长！再次感恩姐妹们！
1。修心前的准备，修定笔记－学会控制自己的情绪 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1964830
2。修心前的准备－培养一颗感恩恭敬的心 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1968155
3。修心前的准备－我是谁？心是什么？http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1971604&page=1
4。修心前的准备－控制情绪过程中的常见问题 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1974932
5。修心前的准备－如何行善积德，提高福报 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1976510
6。修心前的准备－修行的三种境界 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1983791
7。修心前的准备－修观的一些基本概念 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1992671&forumpage=2
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2015修心系列目录：
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修心养性-快乐自在-享受人生，系列二，抑郁症/忧郁症专辑 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1819722
修心养性-快乐自在-享受人生，系列三，五月专题，圣经修心专辑－重返伊甸园 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1821401&page=1
修心养性-快乐自在-享受人生，系列四，母亲节专题，教育孩子成为一个快乐自在的人 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1825143
修心养性-快乐自在-享受人生，系列五，六月专题，佛经修心 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1836786
修心养性-快乐自在-享受人生，系列六，七月专题，舒气通心篇（站桩打坐） http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1851460 修心养性-快乐自在-享受人生，系列七，八月专题，优雅幸福女神－秦怡老师的故事 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1866164 修心养性-快乐自在-享受人生，系列八，九月专题，常见修心问题汇总贴 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1880810 .
我2015三月在华人上写了一个易经系列，目的是弘扬中华文明！如果MM想学易经的话，可以看系列一，卜卦解挂篇第一页第四楼。。。为了更好的帮助初学者，只要你自己学卜卦，如果不嫌弃我智慧低下的话，我可以帮你看卦，提供一些我解卦的意见。。。你需要帮助的话，请1）告诉我你大概想问啥，2）把你得到的六个数字从第一个依次给我就行，比如第一个数字是6，然后依次是78986。。。
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一把开启你生命智慧的钥匙－易经，系列一，卜卦解卦，由易入道 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1790907&forumpage=1
一把开启你生命智慧的钥匙－易经，系列二，自强不息，从我流年的故事看乾卦 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1794813&forumpage=3
一把开启你生命智慧的钥匙－易经，系列三，厚德载物，从我的婚姻生活看坤卦 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1798399&&page=1
一把开启你生命智慧的钥匙－易经，系列四，阴阳一体－龙的传人，易经职场帖 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1802176
亲的问题很好。。。我们修心的唯一目的是转变心态。。。把心态从无明修转成为觉悟。
按照释迦牟尼老师教导，我们在修心前，因为，处于无明的心态中，所以，我们会认为净乐常我（身体是干净的，感受是快乐的，心是有常的，这个世界是有我存在的 － 这四种想法观念被称为愚痴）。。。通过修习四念处，我们逐渐从无明中觉醒过来，把我们的想法观念转变成为不净，苦，无常，无我（这四种想法观念被称为正知正见）。。。如果一个人可以做到在生活的每一个当下，都用不净，苦，无常，无我这些正知正见来思维（好比工作中遇到老板给自己穿小鞋，这个人立马就思维本来没有老板，也没有我，这一切都是本无自性的，于是，不起分别心，用平等心对待），这个人就是一个觉悟者。
任何具体的修行其实都是在修止观，而且先后的次序是先修止，然后在静中起观。。。修习四念处也是这样，四念处从身念处开始修。。。身念处分两个部分，修定和修观，修定是指定在身体的动作上，觉知身体的动作。。。等定到了一定的程度，然后再开始修观，身念处修观是修观身不净。。。通过这样的修行，把自己过去无明的观念改变过来，把那个虚幻错误的观念－认为自己的身体是干净的修除，用正知正见－自己的身体是不净地来替代。。。身念处的最终目的是你有关自己身体的思维观念完全转变了，变成时时刻刻都是认为自己身体是不净的。
我自己修身念处之前，在心态上非常贪爱自己的身体，健康方面有一丁点地风吹草动，就一堆一堆的分别心，过去心将来心！现在修了观身不净，在心态上贪爱修除了很多，经常想反正就是这么一个不净的东东，没了就没了，有啥大不了的呢？虽然，每天在行为上还是积极主动地锻炼身体，保持良好规律的饮食作息，但是，心态上慢慢转变了，放下了很多。
释迦牟尼老师给的法门真是非常效的！再次感恩一下老师！
你提到“中士道需要花一些时间的，目前还在补习的过程中，主要精力放在修四念处（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）上面。。。”
可是我也看到 “2）下士道 － 修忏悔心／恭敬心／感恩心。。。包括四个大方面：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。”
就是说下士道也在讲无常和苦。这个和四念处的无常和苦有什么区别呢？
苦，无常，无我这些都是真理实相。。。其实，在不同的阶段都会让修行人观相同的一个真理实相。。。只是不同的修行阶段，因为心态不同，所以，在不同的心态下观到的真理实相也有不同。
用例子来说明，就好比是在下士道带着红色眼镜看真理实相，然后看到的是红色的相。。。等到了中士道，换了一副蓝色的眼镜，然后看到的是蓝色的相。。。到了上士道，又换了一副黄色的眼镜，然后看到的是黄色的相！等上士道也修完了，彻底明心见性了，才发现原来真理实相是无色的！
谢谢亲的feedback。。。非常同意，上个星期分享的寿命无常，让大家思维我一定会死，今天就有可能会死，死了之后啥也带不走。。。就是下士道修行的起点。
我们能做的是在外在行为上去修行，1）止， 2）定，3）静，4）安， 5）虑， 6）得。lz mm引用《大学》那段，给我的感觉是（我此前没读过《大学》，所以理解都是字面的，请真正理解的lz也好，其他人也好指正），这行为上的修也是有顺序的。比如，没有止，就无法修定？后面的“静安虑得”我有点没明白怎么“修”？平时我们常讲的行为上的顺序是“戒定慧”——持戒，修定，修观，跟这个“止定静安虑得”是什么关系呢？
关于心态和行为之间的关系，我还有个问题是，是不是无论我的心态在哪个阶段，目前在修哪个道，行为上运用的修行方法一直都是修戒/定/慧？不是说一旦我得了”忏悔心／恭敬心／感恩心“了，就说明我的定到了一定程度了，不用继续修了？或者说在每个修行方法上也是有个顺序的，这个顺序跟心态有一定的联系，不如一般能修到四禅的，心态上应该具备了”忏悔心／恭敬心／感恩心“了？这个关系麻烦lz mm再给阐明一下。
多谢！
修定是不需要思维思考的，就是啥都不想，让后，让大脑渐渐安静下来，最后达到无想的状态。
修观正好相反，是通过思维思想来转变思想观念。。。什么是智慧，智慧就是在每一个当下都能够用正知正见来生活！任何人能够用正知正见来生活，就会没有烦恼。。。如果每一个当下可以用正知正见来生活，就可以做到灭绝烦恼。
不修观光修定的修行，称为愚定。。。是无法真正看破无明的。。。与亲分享百度对于无想定的解释，我觉得解释得蛮好的。
佛学术语，无想定，“外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定。”所以，执着于无想境界不是究竟，一定要生起妙用。如果认为无想定是究竟的、最高的境界而不能继续提高自己，不能生起利他的妙用，那么人的善根断失，甚至会变得冷漠无情，没有同情心、慈悲心，更无所谓智慧了。
为二十四不相应行法之一。这是外道所修的一种禅定，令前六识心及心所不起现行。《百法直解》曰：“无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。”在《百法纂释》中谓：“言无想定者，谓六识心王不行，令其身心安隐调和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而云无想者何也，谓此外道厌想如病，祈求无想，以为微妙，以灭想为首，故立无想定名，非实灭也。”此为欲证得无想果，而致于使一切精神活动停止的禅定。外道修无想定，以色界第四禅的无想天为涅槃之果。
因此，我以前听南怀瑾老师说修行止观就是给自己的大脑装一个开关，让它停止就停止，让它启动思考就启动！现在我自己的体会也是这样的，修定让自己的心安静下来其实恰恰是为了更有效更深度地思维正知正见。。。这也是为啥我反复说修心的最终目的是转变心态，让自己每时每刻都活在正知正见中！修心不是为了让自己彻底没有思想，成为一个没有思想的人！修心是为了让我们成为一个有正知正见思想的人！释迦牟尼老师就为我们做了很好的见证，他简直就是一个伟大的思想家，哲学家，教育家啊！我们都要向释迦牟尼老师学习，用正知正见武装自己的思维，让自己渐渐与真理合一！
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另外，观也有很多种，主要有两种。。。一种是对治观，好比不净观，是通过一种定向性的思维来修除我们的贪执心。。。还有一种是正观，这种观是随缘观自体空性！我们之前通过观声音来观空，就是正观。。。我会让亲把这两种观都练习起来的！修观智慧提高了之后，就更容易得定。。。反正，一切修行都是相辅相成的，我们每天认真随缘修行，就会离真理越来越近啦！加油！
摘自南怀瑾 《人生的起点和终站》讲座
这个人死过去以后呢，完全进入昏迷状态，不知道了。
《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨特别提出来五种无心地，叫“五位无心”，就是极睡眠无心、极闷绝无心、无想定无心、无想天无心、灭尽定无心。
你们还记得吧？这个心是指第六意识 ，不是指末那识和阿赖耶识哦！
所谓见闻觉知，“知”是第六意识 的作用，“见”是眼识作用，“闻”是耳识作用，“觉”是鼻识、舌识、身识的作用。
到达无心地是第六意识 关闭了，不起作用了。
第一种，“极睡眠无心”。
那就是真睡着了，是无心地。你要晓得，说一个人睡了六个钟头、十个钟头，都不对。真正睡着只有十五分钟，最多半个钟头，其它时间都在做梦。你觉得没有做梦，那是醒来忘记了，实际上你脑筋没有休息过的。假使说会坐禅，完全没有念头，也不昏沉，禅坐十五分钟，你可以用十个钟头做事了，精神就充足。真的睡眠才是无心地，没有思想了。如果做梦就仍然在思想。
第二种，“极闷绝无心”，是昏过去了。
譬如后脑给人家打了，脑震荡，昏过去了；或者是开刀上麻药，昏过去了；或者有濒死经验的，我们这里有两个朋友，都说自己死过的，其实他们俩没有真死，不过也可以作为参考。
第三种，“无想定无心”，无想定是真正做到思想停止的一种工夫。真达到无想定，那也不得了，也是无心地。
第四种，“无想天无心”，无想定将来的果报是升色界天，那是很高的天人，是四禅天中的无想天，把思想关闭了，停掉了。当然不是成佛，也不是成罗汉，这是一种定力，也可以说属于外道的定力。可是能修到无想定很不得了，一般人还做不到呢。
第五种，“灭尽定无心”，灭尽定也叫灭受想定。
大阿罗汉，想受皆灭，把思想、感觉都灭了，超越心理及物理状态，叫做灭尽定，是大阿罗汉境界。灭掉了思想，理性，情绪，妄念，分别思想；身体上感受没有了，受就是感觉。把知觉、感觉关闭了，把这些平时做主的关闭了，进入一种空定境界，就是大阿罗汉灭尽定。
这五类叫做五位无心，没有思想，没有意识，这个心是指第六意识 ，不是末那识或阿赖耶识。这五种无心，并没有包括生死两个阶段的无心。
刚才讲到一般人正常的死亡 ，死的那一刹那，也进入无心的境界。
也就是说，完全断气死了，第六意识 昏迷。换一句话说，这个完全昏迷，就像是夜里睡眠的时候，完全睡着了，进入无心状态，第六意识 一切都不起作用了。
是基督教经书不能给你满意答案？为什么你需要佛教。多了解你的真正信仰和为什么，这样你有credit, 基督教和佛教也能更清楚介绍，再来看你写的，对你组里同学，对大家好。你说呢
先发感恩心感谢一下lzmm！
读了修心的次序，我的理解是我们首先要加强闻思，在知识层面上深刻理解的这五种心，然后在生活中历缘对境，时刻去思维“忏悔心／恭敬心／感恩心”，逐渐的养成习惯，然后就慢慢的不自觉的自己碰到事情就产生忏悔心，恭敬心，感恩心，到了这一步，就可以开始用四加行修下一个心态上的目标“出离心”，如此反复，直到心态上达到平等心。这个心态上的变化应该是一个漫长的过程，有的人会用几辈子，有的人可能很快，因为每个人因缘不同，所以目标其实并不是我一定要xxxx（所谓内松），而重点应该放在行为上对自己严加约束（所谓外紧）。行为上呢，首先要持戒，在欲望自己不可控的源源不断产生的时候，给自己设置screening，眼不见心不烦，然后修定，然后静，安，虑，得。我觉得自己之所以修定总是不成功，就是闻思不够，正知正见还不是自己的，还不知止，所以有戒条从来不遵守，修定止步不前。关于五个方面，让自己静下来，有次序要求吗？一定要具五缘才能往下进行吗？还是平行关系？
如何帮自己静下来，一是心态上要知止（心态上：四加行（人身难得，寿命无常，轮回是苦，因果不虚），正知正见变成自己的，行为上：持戒），二是行为上要修定（注意力定在声音，动作等等）。读到这里真是恭敬心油然而生，归根到底就是心态和行为要分开又要统一。
然后读到“菩提道次第广论”，跟空海老师解说的阿含经有什么区别呢？我目前还没有听/看完解脱道次第，（就我所了解的）粗略对比一下这两者，感觉说的是同一个内容啊，这种下士道（修忏悔心），中士道（四念处（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）修出离心），上士道（发菩提心，修菩萨行）的划分纯粹是为了让我们有个清晰明确的步骤guideline？
当我观察到自己的贪心时，是否也应该也用不净观？哈哈，我感觉我还不够格。当我观察到自己的嗔心时呢？目前我的做法是发感恩心，知道要发忏悔心，还做不到，然后修定，碰到大的困难就失败。。。
看了三个典型问题，我觉得自己是通通有，抓取心太强，看得清清楚楚，就是控制不了。我想我也可以试着给自己定个戒律，比如工作时只关注眼前一米以内的，只计划30分钟以内的事情，就像你说的，培养自己“在不用的时候就在心态上彻底放下”。
回答你的问题如下：
1）我的信仰是什么？
我的信仰是无私无我的真理。。。我2年前开悟之后，就已经超越宗教了，从那之后，我不认为宗教和宗教之间有什么分别，这个徒和那个徒之间有什么分别，这个人和那个人之间有什么分别。。。而且，我认为真理本身是超越一切宗教的。。。其实所有经书都是为人指月的工具！我们人如果被指月的工具所捆绑（被任何宗教的形式所捆绑），就永远无法真正与月合一。
2）为什么信仰无私无我的真理？
这是因为这个真理是这个宇宙万物唯一的真理。。。人生的唯一真正价值就是成就这个真理，与这个真理合二为一！
3）为什么你需要佛教？是基督教经书不能给你满意答案？
我不是需要佛教，我是需要佛法。。。我需要释迦牟尼老师！有可能你还不了解我，我是基督徒，但是，我是依靠易经开悟的。。。又因为圣经和易经有关修行成就无私无我的具体方法并没有很系统很细节的内容，所以，才转攻学习佛法来修行成就。
4）我为什么会成为基督徒？有什么可以与大家分享的？
我成为基督徒是因为圣灵感动，圣经所说的神就是无私无我的真理。。。真理是唯一的，也是无所不在的。。。只不过在不同的文明称号不同，在西方称为神，在中华称为道。。。我曾经写过一个圣经贴分享，有兴趣的话请看这个贴吧。http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1821401&page=1
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另外，如果我分享的东东，有任何不符合佛法的地方，请多多指教！谢谢
你还没介绍一下基督教。我想知道你是不是真的基督学生还是超越了基督，用你的理解 thanks
1 ：关于这段：
2）下士道 － 修忏悔心／恭敬心／感恩心。。。包括四个大方面：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。
对于二和三不是很理解，能否详细说说说
2为什么释迦牟尼老师一直讲这个苦，那个苦，一切都是苦，感觉是做人很无生趣。但是同时又说人身难得？如果人身难得，说明人身很宝贵；如果宝贵，一定有他宝贵的地方在。如果轮回这么苦，那轮回为人应该是活该啊？
不知道同修是学习什么的。。佛法的修行次第是先开悟，然后，悟后真修。。真修的次第是先要修有为法，最后修无为法。。我目前在修有为法的阶段，因此，需要依止释迦牟尼老师的佛法来修行。
我前面的回复写得很清楚了，佛教和佛法是两回事。。释迦牟尼老师在世的时候，并没有佛教一说。。超越的是教派形式。
至于基督耶稣，他是道，是真理的化身。。我们只有努力修行，最后成就无私无我，与他融为一体。
如果你不愿意看我写的圣经帖子，说明你没有诚意来了解基督耶稣。。佛教法师说法，如果对象没有诚意，是不会对其说法的。。我很认同这个佛教规定，愿意遵循这个规定来与佛教弟子交流。。最后，谢谢你的交流。
亲的问题很棒，是思维过的问题。。我先来贴一点资料，然后，来分享我自己的理解。。谢谢
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贴了一些三恶趣苦的资料，净莲老师说得很清楚了，思维三恶趣苦是为了让大家清醒地明白因果的果是很痛苦的，从而畏惧痛苦的果报，控制自己不造业，多行善。。。其实，这个说法与基督教说法相同，圣经地狱的说法与这个说法不谋而合！
皈依三宝是佛教概念，亲可以自己去Google一下说明。
四加行 － 人身难得，寿命无常，轮回是苦，因果不虚。。。这里的轮回是讲六道轮回，所以，任何人得到一个人身，而且可以有机会听闻正法，都是很难得的，南怀瑾老师说过，这样机会的概率在整个六道当中大概是几亿万分之一。。。而且，因为轮回是苦的，造业之后就会下地狱或是变成恶鬼之类的，就算是得人身，不修行解脱的话，也一样会在烦恼中沉浮。。。所以，有了这么难得的修行机会，而且人生又这么苦，大家都应该珍惜机会，每一个当下都努力修行精进，把无明修转，脱离苦海，成就一个没有烦恼的觉悟者。
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其实，任何人智慧开到一定程度就知道六道轮回自性本空，本来就是梦幻泡影嘛，有啥可怕的呢。。。好比我现在每天生活就在一边演电影一边看电影，所以就不会畏惧轮回（在我现在的认知中，天堂地狱本无区别，觉得地藏王菩萨在地狱中度众生很棒！) 我很愿意生生世世来这五浊恶世，帮助众生解脱成就！
下士道(一)5
（三恶趣苦○1）
最尊贵的净莲上师讲解
三恶趣苦，有一些佛法名词，所以我们就采用课本，不然我讲「等活地狱」，不晓得哪两个字，讲「黑绳地狱」，不晓得哪两个字，「众合地狱」……，它都是专有的名词，所以我们要认识一下比较好，所以我们今天就用课本来上课。
思惟三恶趣苦，是从六十九页开始，就是延续我们上一堂讲的「念死无常」。因为念死无常，所以每天随时都准备好我今天就走，没有问题，那什么才叫做准备好？就是恶业已经净除了，善业已经积聚了，我随时走，我就不害怕，至少还有人天果报，如果有把握往生的话更好，或者是有把握成就的话，或者是解脱，这种程度当然是更理想，可是我们也希望死后不要堕恶趣，最怕就是死后堕恶趣。怎么样才可以不堕恶趣呢？就是你有恶业才会去嘛，你如果没有恶业的话，就不会堕恶趣。所以，害怕死后堕恶趣的话，除非我们从现在开始就积极的断除一切的恶业，这样就一定有把握随时走的时候，不会到恶趣当中去受苦。可是，如果我们对善恶趣的内容不是很了解，我们那个害怕堕恶道的心念，恐怕也很难生起，为什么？因为不晓得三恶趣到底有多苦，不知道地狱有多苦，不晓得地狱有哪些内容，它到底受哪些苦，不清楚，饿鬼道有哪些苦，不清楚，我们就不会害怕死后会到恶趣当中受苦，因为不明白它们的状况，害怕堕恶趣的心如果生不起来的话，我们就不会很积极的断除一切的恶业，因为我们不会害怕死后到恶趣去嘛，因为对那边的情况不了解，我们就不会怕，不会害怕，我们就不会趁着我们活着的时候，要赶快净除业障，或者是断除一切的恶业，就是不再造，这样的心念不容易生起来，不容易生起来的话，就是我们活着会继续的造恶业，这个恶业就会使我们死的时候，堕到恶道当中去受苦。所以，连接着念死无常之后，就是要积极的断除恶业。怎么样以最快的速度断除一切的恶业？就是要经常思惟三恶道的苦。怎么样思惟呢？就是要先了解三恶道到底有哪些苦，这样我们才会很勇猛精进的净除一切的恶业。过去已经造的，要透过忏悔；从现在开始，不要再造新的恶业。所以这一次的三恶道的苦，就是不但详细的介绍三恶道的内容，而且还告诉我们，你造了哪些业，然后会堕到这些地狱当中，或者是造了什么业，会堕到饿鬼道当中，或者是畜生道当中，它连那个业因也为我们详细的说明，所以我们是不是现在来看。
首先，介绍的是地狱。翻到七十七页，七十六页的倒数第二行这边，开始介绍地狱，首先是八热地狱。地狱有八热地狱、近边地狱、八寒地狱、还有独一地狱，有这四类的地狱。首先介绍，什么是八热地狱的内容。常常有人问说：地狱到底在哪里？它确实有它的住处，地狱到底在哪里？是从印度的菩提迦耶，菩提法座那边当作地基，往下三万两千由旬，那个是第一层的等活地狱，就是八热地狱的第一层，离我们地球表面最近的第一层是等活地狱。由旬怎么算呢？由旬就是三十或者是四十里是一由旬，那它是三万两千由旬，就这样乘，我们就知道，从金刚法座往下是多远的地方是第一层的等活地狱。所以现在人家问，你就知道地狱在哪里，在地底下，所以越靠近地心的地方，就是它一层一层，刚才是说三万两千由旬，再往下四千由旬，每四千由旬就一层地狱，所以第一层是等活地狱，第二层是黑绳地狱，第三层是众合地狱，这样一层一层，然后号叫、大号叫、烧热地狱、极热地狱、无间地狱，这一共八层，从等活开始，每隔四千由旬就一层一层，这样一直下去。
什么是等活地狱呢？等活地狱就是生前我们造了一些杀生业，不管你是自己杀还是供他人杀，死后都会堕在等活地狱当中。自己杀，就是你从事杀生的行业，像屠宰业，你的职业就是杀生的，每天要杀鸡宰羊，这是自己杀；或是你卖给别人杀，你不能说我养鸡，可是我没有杀，我卖给别人，那我自己没有亲自杀，这样有没有杀业？还是有，不是说你自己没有杀，就没有这个杀生业，还是有的，因为你把牠养大，养猪、养鸡、养鸭、养鱼，然后卖给别人来杀，也一样死后会堕在等活地狱。所以它这个等活地狱的业因，最主要是杀害众生，以贪瞋痴或者强烈的瞋心来杀害众生，这个是最主要堕等活地狱的业因，不管你是自己杀害还是供别人杀害，或者是贩卖，供别人杀害，就是你贩卖动物或者是贩卖人，因为世界上还是有些地方在贩卖奴隶的，这个也算，反正你是贩卖动物或者是奴隶的，这就是供别人，你养好然后供别人杀，因为这样的杀害众生而彼此结下怨仇，所以为什么会到等活地狱？就是我们跟众生之间结下很深的怨仇，因为杀害的关系，彼此结下很深的怨仇，所以共业的关系，到时候就全部到等活地狱碰面了，因为彼此结的怨恨非常的深，所以看到对方那个眼神都是非常凶恶的，所以互相仇恨对方，仇视，你看我、我看你，都是那个仇视的眼光，互相仇视，然后互相打斗，因为强烈瞋心的关系，然后要报复，所以就感得共业的力量，感得等活地狱，就是充满了各种的铁器，铁器就是可以拿那个铁器伤害对方的，或者是手上都长出很长的铁爪，因为怎么样把对方打倒呢？就是希望有很尖锐的利器在手上，因为恶业的关系，所以手上就长出长长的铁爪，就这样子互相殴打，一直打到对方倒在地上为止，就这样昏死过去，这样昏死过去之后，空中就有声音说：你可以活过来了，然后业风再一吹，就醒过来了，刚才身上的那些伤痕全部又恢复到原来的样子，一爬起来再继续打，一直打到倒地为止，又昏死过去，然后再活过来，再继续打，这样子每天千百回，死千百回，再活千百回，这样一直一直回复原来的，就是一直轮回，一直到寿量结束为止。
所以八热地狱的寿命是一定的，像等活地狱的寿命，就是它的一天一夜，等于我们人间的五十年，所以它的一天等于我们人间的五十年，它的寿量有五百岁，那是我们人间的多少？那就是五百岁，一年有三百六十天，５００x３６０一天等于我们的五十年，所以再乘上五十，这样多少？九百万岁，每天这样子打斗九百万年，才离开等活地狱，这还是最轻、最轻的，然后时间最短的，在八热地狱当中是最短的，可是我们就已经知道它非常的苦了。我们在思惟每一个地狱的状况的时候，知道它的业因的时候，我们就反省自己，如果曾经有造过杀生业的话，我们就要好好的忏悔，平常怎么样多多的思惟呢？就是地狱的景象在人世间观察，像这个互相仇视、互相杀害的这样的状况，在我们人间会不会发生？会啊，我们看电视就有，两边的黑道大哥火并还是互相仇杀的那种状况，就是等于等活地狱，所以我们看到这样的新闻，或者报章杂志在报导这样的情况的时候，我们就同时思惟等活地狱就是这个样子，那它是怎么去的呢？原来是以杀生为业去的，我们就会很明白，看到这个现象的时候，我们马上就跟佛法相应，马上就思惟：它就是等活地狱的景象在我们人世间出现，它是活地狱的展现，所以每一个地狱我们了解它的况状，在每一天都可以看到。所以，我们这样经常思惟，就能够对整个地狱的景象非常的印象深刻，那也因为随时反省、检讨或者是忏悔的关系，所以我们的恶业就能够很快净除，也不会相续再造新的恶业，这就是我们要思惟三恶趣苦最主要的目的。这个等活地狱的状况，就是这个样子。
第二个，我们翻过来。第二个叫做黑绳地狱。为什么叫黑绳地狱呢？就是身体被切割，这边的众生，就是会被一些我们所谓的牛头马面，它就是人的身体，但是它可能是蛇的头，或者是牛的头，那就把你拉到烧得很红的热铁板上面，拉到那边干什么呢？就是用烧热的铁线弹，把你放在地上之后就用那个热铁线一弹，一弹那个热的铁线就在你身上留下痕迹，这种情况就好像我们把那个热铁，烧得很红、很红，譬如要在牛的身上留下烙印，我们就把那个铁烧得很红之后，把它印在牠的身上，马上就有痕迹，那就是马上落下那个烙印，现在的情况也是这样子，它用烧红的铁绳子一弹，我们身上看它怎么弹，它要怎么切割就怎么弹，看它是要切四块还是八块，还是各种不同的图案，它就先在你身上弹出线条来，这个热铁线一弹，你马上皮肉骨髓就烧烂掉了，就焦烂，这已经很苦了，然后它再看是要用剁的、砍的、还是用切的、还是用割的身上，因为业力的关系，它切上面的时候，下面就恢复原来的样子，切下面的时候，上面又合起来恢复原来的样子，这样一直重复切割，在身上这样砍、杀、切、割、剁，就是一直相续这样的苦。
为什么会到黑绳地狱呢？就是以强烈的瞋心伤害众生，哪些众生呢？可能是父母，强烈的瞋心杀害父母，或者是朋友，或者是得道的高僧，证果的圣者，或者是佛法僧三宝，所以它最主要的业因，就是以强烈的瞋恚心伤害众生，就会得到这样的果报；或者是以强烈的瞋心打妄语、挑拨离间，所以我们怎么样伤害别人，现在就是身体怎么样的被切割。在现实生活里面，我们如果有看到分尸案，就是活地狱展现了，身体被切割成好几块，分开装还是怎么样毁尸灭迹，反正身体被切割开来，都是黑绳地狱的果报现前，小到我们切菜、切水果割到身体，那个是小伤，所以我们切到手的时候赶快想想看，我最近有没有在背后挑拨离间人家什么？还是最近有没有因为怀恨在心，打了什么妄语？或者是有没有在背后暗箭伤人？所以，它最主要是因为我们瞋恚心伤害众生，我们怎么样伤害众生，那我们现在身体就是怎么样被切割，小到我们小小的刀伤，大到身上被切割，就是什么？动手术啊，看你是怎么样被开肠剖腹，动了什么样的手术，那个也是黑绳地狱的果报，一样的情况。所以，我们在日常生活做这样的观察，就能够有很高度的警觉心，我以后就不要以瞋恚心再伤害任何一个众生，死后就一定不会堕到黑绳地狱当中，这是第二个黑绳地狱。
第三个是众合地狱。众合地狱的情况是怎么样呢？就是会被狱卒赶赶赶赶，赶到一个地方，这个地方就是有两座山，你被赶到那个中间的时候，两座山就合过来，所以叫众合，就是这样子合过来，好像榨油一样，这两个山一靠近之后，我们身体因为一直挤压、一直挤压，就怎么样？身上的血就爆开来了，爆开来之后这个血再沿着山壁慢慢的流下来，那下面是滚热的，烧得火红滚烫的地板，所以我们血液流下来之后，它就马上变成滚水，马上好像煮开的水，那是血，我们的血这样流下来之后就开始滚了，滚了之后就连身体一起煮，一起煎煮，那是非常非常的痛苦，对不对？那山的形状，就是看你生前是杀害什么样的动物或者是众生，它就是显现那个山的形状，就是那个动物的头，像生前是杀鸡的话，两座山靠近，那个头就是鸡的头，喜欢吃鸡肉的，喜欢活宰的，或者是生前喜欢吃羊肉的，宰羊的，就是那个山的形状就是羊的头，喜欢吃牛肉的，就是牛的头。生前你杀害什么样的众生，现在就展现那个动物的头的形状，整个山就是那个动物的头的形状，然后这样子靠近，把我们的身体的五脏六腑全部都挤到破碎为止，骨头也是全部破碎为止，这是第一种。还有，就是也会把我们赶赶赶赶，赶到一个很大的铁槽里面，就是八十页第一行，赶进这个很大的铁槽里面，好像榨甘蔗一样，那个铁槽就倂起来，我们大家都看过榨甘蔗，就是这样子挤压，也是把我们的全身压得粉碎、皮肉焦烂。或者是有那个大铁山从上面掉下来，那身体也是一样，掉下来的瞬间，身体就被压得稀巴烂，整个就这样子碎掉，然后在热的地板上切割剁，就看我们生前是怎么样来切割剁这个众生的肉，现在也是怎么样被切割。
我们在日常生活当中怎么样来观察，我们日常生活有哪些情况是会被这样活活给压死的？是哪些状况？车祸，两个车子撞在一起，坐在前面的就活活的被夹死，或者是大卡车跟小车子，整个小车子就陷到大卡车的车轮下面，也是活活的被压死的情况也有；或者是山崩，整个坍下来，就把他活活给压死，这就好像大铁山从上面挤压罪人的身体的情况是一样的。所以我们看到这些景象的时候，就可以马上想到众合地狱就是这样子，这样的状况。
它最主要的业因，就是生前杀害猪羊或者是兔子，喜欢吃兔肉的就杀害兔子，这些众生死后就会堕在众合地狱当中；或者是生前我们怎么样打猎，来追杀这些动物，怎么样设种种的机关来捕捉这些动物，现在都是要受同样的苦。也是等到身体都碎裂掉以后，它这两座山就分开了，等你身体恢复如初，恢复到原来的，它再重复同样的景象，一直到寿命结束为止。这个寿命都是成一倍一倍这样子来算的，第一个等活地狱，是一天等于我们人间五十年，所以第二个黑绳地狱，就是五十的一倍，就是一百年，所以黑绳地狱的一日一夜，等于人间的一百年，刚刚等活地狱的寿量是五百岁，所以第二个黑绳地狱寿量就是五百的一倍就是一千，所以我们刚才讲黑绳地狱，它到底等于我们人间多长的时间才受报受完呢？就是１０００x３６０x１００就是三千六百万年，人间的岁月这么长，就一直被这样子切割、切割，三千六百万年。现在这个众合地狱的时间就是再一倍，刚才是一百，是人间的一百年，现在就是一日一夜等于人间的两百年，一百的一倍就是两百，它的寿量刚才是一千岁，所以现在就变成两千岁，要这么长的时间，就是２０００x３６０x２００就是它的寿量，人间的寿量有这么长。这个众合地狱，最主要是身体，除了杀害动物以外，因为是身体受到压榨，所以最主要它跟我们的身业有关，身业就是杀盗淫，我们犯了严重的杀盗淫，有关于身业有三种，就是杀生、偷盗跟邪淫，强烈的杀盗淫，死后就会堕在众合地狱当中，这就是它的业因。
第四个叫做号叫地狱。为什么叫号叫地狱？就是被火烧到所发出那个哀号的声音，那就叫号叫地狱。在这里的众生就会被狱卒赶，在后面追赶，所以就会很害怕，就是后面有狱卒在追我们，我们就很害怕一直跑、一直跑，看到前面有房子，所以我们就要躲，躲那个狱卒，所以我们就往里面一钻，完蛋了，那是一个大铁屋，我们一进去之后，门就咚，关起来了，火在瞬间之间就燃烧，燃烧那个铁皮屋，所以马上就热到哎哎叫，这就很像我们现在的火灾现场；或者是车祸一撞，马上起火燃烧，来不及逃出来，门被撞倒卡到了；或者是空难，发生爆炸燃烧，逃不出来就活活在里面被烧死，就是那种情况，我们现世也是有这样的号叫地狱的情况。所以他就是逃进去大铁皮屋子，马上那个火就烧，在里面叫，痛苦的不得了叫，然后过一阵子，它烧得差不多，铁门就打开，你很想赶快逃出来，可是门口有狱卒挡住，不让你出来，所以你只有再继续回去，再烧，这样一直重复烧，然后停一下，然后再烧，这样一直重复到寿量结束为止。它的寿量就再比前面再加一倍，所以它一日一夜等于我们人间的四百年，它的寿量有四千岁，这么长的时间报才受完。
为什么会到号叫地狱呢？因为瞋恚心，主要是因为瞋恚心的关系，然后造下身语意，就是十恶业，以瞋恚心造下十恶业，死后就会堕到号叫地狱当中。
第五个，大号叫地狱。就是比号叫地狱还要再苦，就是它那个烧的屋子有两层，外面一层烧完，然后再把你赶到里面还有一层，再继续烧，所以它的苦就是比号叫地狱还要再更苦。它们的业因有一些差别，刚刚号叫地狱是以瞋恚心造下十恶业，现在的大号叫是因为贪心的缘故，强烈的贪心，强烈的贪心做些什么事情呢？譬如说：谋财害命，或者是因为贪求口腹之欲，所以杀生，吃鱼的要活的才新鲜嘛，那个鱼肉才会甜，对不对？所以要吃活鱼、活螃蟹、活虾，都要吃活的，就是口腹之欲，主要是跟贪，强烈的贪相应的，死后都会堕到大号叫地狱。或者是喝蛇血，因为它可以治一些病；喝鳖血，养生之道要喝鳖血，有益身体的健康，都是因为贪的关系而杀生，还有喝动物的血；或者是因为贪心的关系，偷三宝的东西，譬如说：到寺庙里面偷佛像，偷祂的香油钱，偷取佛法僧三宝的东西；或者是穷人家的东西，因为他已经穷到活不下去，你居然那么没有良心，还偷他的东西，让他更没有办法活下去，所以这个业就比较重。或者是除了强烈的贪以外，还有邪见，就是他以贪心造种种的恶业，可是他还理直气壮，还有很多歪理可以讲，就是充满了各种的邪见，譬如说：那个动物本来就生下来要给我们吃的，不是吗？要吃活的才新鲜嘛，所以他还吃得理直气壮，还有一套他的理论，这个就是邪见的缘故，也会堕到大号叫地狱。大号叫地狱的寿量就是一日一夜等于我们人间八百年，寿量是八千岁。
第六是烧热地狱。烧热地狱的情况就很像我们吃烧烤的沙嗲，放在网子上烧烤，烤鱼或者是烤肉。它有三种情况，一种就是放在大的铁网，就很像我们现在烤沙嗲的样子，可是它的铁网很大，大到有几百由旬这么大的一个大铁网，那就把这个罪人放在这个大铁网上面烧烤，就好像我们烤沙嗲一样，这样子烤。或者是用烧热的铁叉，这个就好像吃章鱼或者是烤小鸟，你们有什么动物是从下面这样穿过去然后从头顶出来，这样整个贯穿身体，然后在火上面这样烤的？我们的嘴巴有洞的地方，还有毛孔，全身毛孔都喷火，因为在火上面烤，从我们的屁股下面往上穿，从头顶穿出来，然后在火上面烤，所以我们的眼睛也喷火、耳朵喷火、鼻孔、嘴巴还有全身毛孔都喷火，就好像我们烤动物一样，烤全羊，那个羊的嘴巴喷火，有洞的地方都喷火，就很像这样的情况。或者是放在已经烧得很红很红的大铁板上面，这样子趴着，或者是头往上仰着，或者是趴着，然后用烧热的铁锤这样子搥，搥一搥，然后再磨一磨，然后再搥一搥，磨一磨这样子，就是这三种情况，都是烧热地狱受报的情况，这样一直到皮肉焦烂，全身的骨头都碎裂为止，搥完他又复活，然后再搥，然后再复活，一直重复这样的苦报。
为什么会堕到烧热地狱呢？就是生前残害，对三宝或者是父母还有众生做种种残害的事情，或者是我们用火烧山林，山林里面有很多动物，或者是烧原野，里面有很多动物，所以你这一把火一烧，这整片森林或者是原野里面的动物全部都被烧死，所以杀业就非常非常的重，生前既然去烧这些动物，所以我们死后也会被烧烤，受同样的果报。它的寿量是一日一夜等于我们人间的一千六百年，寿量有一万六千岁，要待这么长的时间才可以离开。
第七个是极热地狱。八十三页这里，极热地狱。它有三种情况，第一种，就是用大铁串，也是从我们身体的下面往上贯穿到我们两个肩膀，还有头顶，也是一样的，我们的嘴巴、耳朵都会喷出猛烈的火焰；第二种情况，就是烧得很热的铁片，马上把身体包裹起来，那一定是非常的痛的；第三种情况，就是会把罪人的身体倒过来，从脚这样一抓，就往热锅里面丢，就很像我们在煮汤的时候，我们煮的那个汤的内容在热汤里面上下漂浮，它现在不是水，而是热石灰水，丢在热石灰水里面，整个罪人的身体就在上面上下漂浮，就好像我们煮东西一样，在水里面上下漂，一直到我们身体的这些肉，皮肉筋骨全部都焦烂为止，然后再把骨头捞出来放到地上，然后骨头又恢复到原来的样子，然后再丢进去烧，这样子一直重复受报，这就是极热地狱的状况。
为什么会堕到这个地狱呢？最主要就是我们生前杀阿罗汉、杀辟支佛、杀菩萨，或者是要注意，说法的时候要注意，不要把正法说成非法，所以说错了也会堕到这个地狱，所以说法要非常的谨慎。还有就是无根谤，没有根据然后毁谤别人，就是我们毁谤别人是没有根据的，凭空捏造的，或者是让别人心生热恼，强烈的热恼，让别人身心百受煎熬，产生很强烈的热恼，那个热恼就会感得我们受极热地狱的果报。它的寿量是一日一夜等于我们人间的三千两百年，寿量有三万两千岁。
最后一个，无间地狱。无间地狱就是猛火从四面八方就这样子烧起来，很快的速度，从东方、南方、西方、北方很迅速的就这样烧起来，所以你从旁边看，就是只看到火，因为火太旺了，看不到罪人的身体，只听到他的哀号声音，在里面烧到受不了，然后很痛苦的所叫出来的声音，看不到人的样子，只看到一堆火在那边燃烧，猛火燃烧，这是第一种情况。有的就是把你丢进去热的大畚箕，大的铁的畚箕，畚箕大家有看过，你们扫垃圾这样子扫，扫完就会有一个畚斗，以前是那种畚箕，那个形状，可是它很大，而且是铁的，里面放热灰，就把罪人丢到热灰里面，在热畚箕里面翻滚，就是滚到全身发烫、很热，然后叫啊，很痛苦，这是第二种情况。第三种情况，就会命令那个众生爬到铁地上或者是大铁山当中，拔出他的舌头，然后拉得平平的，把他的舌头整个拉出来，拉得平平的，然后钉几百个铁钉在上面，就是我们说的拔舌地狱。第四种情况，就是把众生放在热的铁地上面，然后用很大的铁钳钳开他的口，硬把他的口钳开，那个大铁钳把他钳开口，然后丢什么？丢热铁丸进去，然后倒洋铜水进去，就是铜融化了之后，非常、非常烫的洋铜水把它倒进去，那他从嘴巴、喉咙一路都焦烂，五脏六腑全部焦烂，然后热铁丸跟洋铜水再从他的下面流出来，那经过的地方都是烧焦，烧到焦烂为止，所以也是非常的痛苦。
为什么会堕在无间地狱当中呢？又要小心了，把非正法说成正法，把正法说成非法，非法说成正法，就会堕无间地狱，所以小心谨慎，尽量不要讲错。第二个原因，就是生强烈的瞋恚心，对佛菩萨或者是我们的上师，生强烈的瞋恚心，也会堕在无间地狱当中；或者是不相信有前世、不相信有来生的邪见，也会堕在无间地狱；或者是我们学密的，对我们金刚上师起邪见，也会堕金刚地狱；或者是恶心杀害我们的父母、师长或者是有德行的人；还有就是所谓的五逆十恶，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五逆重罪我们都知道；还有强烈的十恶业，这个都会死后堕在无间地狱当中。它的寿量就是一劫，这个一劫是一中劫，一中劫就是二十个小劫，它的寿量。
它为什么叫无间呢？最后这个八十五页，最后倒数第二行，我们常常说无间地狱，这个无间到底是什么意思？它有五个意思。第一个是说「趣果无间」，就是死后马上就堕到，这边一断气就下去了，没有经过中阴身，所以我们常常有一句话说，大好或大坏的人就直接就去了，没有经过中阴身，四十九天的中阴身的这样的过程，没有，无间地狱的众生也是，这边一断气，马上就堕无间地狱，这中间是没有时间的隔阂的，没有时间的间隔，所以叫做趣果无间，就是你直接堕到无间地狱，这中间没有时间的间断。第二个是「受苦无间」，就是一旦我们堕到无间地狱的时候，我们受苦的时间是没有剎那间断的，所以八热地狱当中无间地狱是最苦的，因为它受苦是没有让我们喘息的机会，没有剎那的间断，所以它是受苦无间。第三个是「时无间」，时间相续没有间断。这个就是说在地狱寿量长一劫，这一中劫的时间，时间相续是没有间断的，这个叫时无间。第四个「命无间」，是指寿命也是没有间断，不是说你堕到无间地狱一阵子，然后又转生到哪里，然后再回来，没有，这中间就是一直要到一中劫的时间完，你才会离开无间地狱，这个中间的寿命也是没有间断的。最后一个「身形无间」。就是无间地狱有多广呢？就是八万四千由旬这么大，那你的身形就是这么大，跟无间地狱一样的大，那就是整个这么大的身形，同时在受刚刚我们讲的这些苦，所以它是非常、非常严重的苦，这个就是身形无间，就是你身形遍满八万四千由旬的范围，是没有间隙的受苦，身形遍满，所以最后的身形无间，就是身形遍满整个无间地狱，是没有间隙的来受苦，这就是所谓的无间地狱。
我们今天就把八热地狱介绍完了，也同时介绍它的业因，还有我们平常怎么思惟、观察它的内容。
我们回向：愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。
下士道(一)6
（三恶趣苦○2）
最尊贵的净莲上师讲解
昨天介绍八热地狱，今天介绍近边地狱，在九十二页。
近边地狱，近边就是靠近八热地狱的旁边，所以叫近边，它是八个热地狱，每一个地狱的外面都有四面墙、四个门，外面还有铁城围绕，铁城上面又各各有四个门，所以一共是十六个近边地狱，一共有八个热地狱，所以八乘十六等于一百二十八个近边地狱。这四个门是不同的近边地狱，所以一共有四类的近边地狱。
第一个是煻煨地狱。就是在八热地狱受尽了苦，苦报结束之后，它的门就会打开，这个时候就看到地狱的门一开，那当然是赶快往外跑，所以就一直往外跑、往外跑。先朝东方，因为很热，所以这个时候希望能够有凉风吹过来，来熄灭刚刚受的那个热恼，所以他是先循东方跑出去，然后远远就会看到有沙丘，很高兴就跑过去，可是当他一踏上去那个沙丘，马上就变成热沙，一脚踏上去整个就陷下去，一直埋到膝盖这里，整个脚的皮肉血脉全部都焦烂，因为是热灰，马上变成热灰，因为业力的关系，所以踏下去整个就焦烂，可是他脚一抽回来的时候，又恢复原来的样子，整个脚又好好的，然后换另一个脚再踏下去，又整个皮肉血脉焦烂，提起来又好，所以就是非常的苦。
好不容易爬过那个山丘之后，就到它旁边还有一个地狱，煻煨地狱旁边就是秽粪坑地狱。他爬过这个沙丘，这个时间就是看他受报的时间，现在讲这个近边地狱都没有固定的寿量，不像我们昨天介绍八热地狱，它是有一定的，看他是活多久，就是在那个地方要受多长的时间是固定的，但是我们今天介绍这个近边地狱，它的寿命就是不一定，看你造业的多少，来决定你受报时间的长短。所以这个热沙，这个苦什么时候报完，那你就会从这个地狱到旁边的这个地狱，就叫做秽粪坑地狱。这个是从南方，刚才是从东方走出去，希望得到凉风的吹袭，可是结果没有，这时候再循南方逃出去，希望喝到水，因为非常的渴，就想说哪边可以喝到水，那好不容易看到远远的地方有河水，他就很高兴，赶快冲过去跳进去，一跳进去以后，里面就剎那之间变成全部都是尸体，人的尸体、马的尸体、狗的尸体，非常的臭秽，就是非常的臭，好像粪坑一样的臭，里面都是尸体，整个人就因为跳进去，所以从头到脚全部都是埋在那个臭的尸体、臭水当中，里面还有那个虫，叫做「利嘴」的虫，就啃，从皮肉爬进去，再破坏我们的筋骨，一直到里面的骨髓，再啃那个骨髓，受这样的苦，一直等到这个时间报完了之后，那就会再继续逃。
从这个粪坑地狱爬出来之后，再往西方逃出去。这个时候，就希望能够找到一个屋子好好地休息，因为一路过来已经很辛苦了，然后又热又渴，希望能够找到一个地方可以歇下来的，所以就找看有没有房子可以逃，一方面逃，一方面还可以躲避。这个时候就会看到远远有翠绿的青山，可是当靠近爬上去青山的时候，每一个草就变成锐利的刀，这个就是刀道地狱，刀刃地狱，每一根草都变成一把把锐利的刀，然后把我们身上的皮肉筋骨全部都刺穿割伤，那也一样的，这个脚踩下去，就是被刺伤，提起来以后，脚抬起来又好了，换另外一个脚踏上去那个绿草，草马上又变成非常锐利的刀，又割伤，脚拿起来又好了，就这样一直重复受这样的苦，然后好不容易把那座青山爬完，这样爬完，每一步都是这么样的苦。经过这一座山爬过去之后，那当然是非常的疲累的，这时候真的是很想找一个地方坐下来休息，所以远远会看到有很可爱的森林，还有果树，就心里这样想说：我如果能够到那个果树下面，然后采果子下来，一面吃果子，一面可以解渴，还可以纳凉，因为非常的热，身心非常的热恼，还可以在树下乘凉，那一定是一件很愉快的事情，可是没想到一接近的时候，坐到那个果树下面，那个树叶马上变成刀剑纷纷落下来，然后又把身体切割的遍体鳞伤，这样子终于最后不支倒地，就是倒在地上以后，又有紫红色的獒犬，就是狗，一种獒犬，然后来啃我们的背，这样啃啃啃，啃到最后几乎要昏死过去，可是因为业力的关系，会再醒过来，醒过来那个狗还在，所以就要赶快逃命，狗还在后面追，那就逃逃逃，狗不会爬树，所以看到前面有树，就赶快爬上去，完蛋！马上变成铁刺林，你往上爬的时候，所有的那个铁刺，树上都变成很多的铁刺往下，所以你往上爬的时候，那个铁刺就直接从你的身上贯穿全身，都是刺，非常的痛。想说不要爬了，赶快下来吧，当你要下来的时候，那个刺又反方向，又朝上，刚才刺是朝下，你要往上爬，那个刺就朝下，你现在要往下爬，它就朝上，那还是一样的贯穿全身，受这样的苦。接下来，天空就突然飞来大乌，乌鸦的乌，叫做「铁嘴」的大乌，然后飞到我们的头顶上或者是手臂上，来啄我们的眼睛，就是吃我们的眼睛，好像我们吃鱼眼睛还是什么鸡的眼睛，还是什么眼睛，就是这样啄我们的眼睛。这整个内容就是第三个地狱的内容，所以它包含了刚才讲的利刀，还有剑叶林，还有铁刺林，还有铁嘴大乌，这四个都是属于第三种近边地狱的内容。
也是到受完报之后，还继续的，还没完，从东方、南方、西方一路现在就是往北方了，再往北方继续逃，从刚才的那个铁刺林逃出来以后，往北方，这时候真的是又饿又渴，已经饥渴难耐了，所以就远远看到有一条非常清澈的河水，想说这下应该没问题，应该可以喝得到了吧，可是没有想到一靠近要跳下去喝水，整个水剎那之间，因为业力的关系，又变成热灰水，热的石灰水，我们整个身体就在里面烧煮，在里面上下漂浮，好像我们煮豆子一样，在水里面上下漂浮，可是这个是热灰水，我们很想爬上岸来，可是没办法，因为岸边都是那个狱卒，拿着棍棒、绳子还有大的网子在旁边看守着，不让你起来，所以你只有在热灰水里面继续的漂浮，继续的漂流，一直到那些狱卒觉得煮得差不多了，他就用钩子、或者是绳子、或者是网子把你网上来，然后放在那个大的烧得很热的大的铁地上，问你说：「现在感觉怎么样啊？」你又饿又渴嘛，你就说：「我现在除了很饿、很渴以外，其它都没有什么感觉了。」那好，你很饿，是不是？好，请你吃热铁丸，很渴，请你喝洋铜水，所以就再灌进去嘴巴里面，也是从嘴巴、喉咙这样一路焦烂，烧得焦烂，然后从下面出来，这就是无极大河所受的苦报。要受多久？那就是没有一定，看我们造业的多少，还有轻重来决定，在近边地狱到底会待多久的时间。这就是四种近边地狱的内容。
为什么会堕到近边地狱呢？我们看九十七页这边就有讲到，就是破戒，在家众就是破五戒，受了五戒之后不好好守，破杀盗淫妄酒；出家众，就是受沙弥戒的结果破沙弥戒，受比丘戒的破比丘戒，主要是破戒；或者是破坏别人修清净的梵行，破坏别人修清净的梵行，在家众的话，就是譬如说，他在受八关斋的时候，你去破坏他，这个都是，或者是他在受戒的期间，你去诱惑他，引诱他犯罪，这个都算破坏他人的清净梵行；或者是以不正当的手段来过生活，譬如说，我们昨天讲的杀生业，以杀生为职业的，或者是你贩卖酒、贩卖枪械、贩卖毒品、什么摇头丸，就是我们牟取生活的这些金钱的来源是不清净的，我们称为邪命过活，以邪命来过生活，就是以不正当的手段牟取金钱，靠这个金钱来过生活，这个都是邪命过活，这个就会死后堕在近边地狱当中；或者是焚烧山林，我们昨天讲过焚烧山林，里面因为有包含虫卵，还有已经孵化成虫的，或者是鸟兽的，都在这个山林里面，结果你这样子一把火把它烧了，那就是伤害了很多的生命；或者是一次杀害很多的生命，看家里有蚂蚁窝的，就用热水去烫，整窝蚂蚁就死光光，或者想说用烧的，或者是蜜蜂窝，反正是一次杀生很多的，大部分都是一窝一窝的动物，这个就业比较重，死后就会堕在近边地狱当中。这是近边地狱介绍完了。
我们接下来看八寒地狱。八寒地狱的寿量也是一定的，它的寿命是一定的。八寒地狱在什么地方呢？就在八热地狱的旁边，距离多少？一万由旬的地方，昨天介绍八热地狱在什么地方，离八热地狱一万由旬，它就是八寒地狱的地方，那也是往下，昨天也是三万两千由旬，现在八寒地狱也是往下，只是它是八热地狱的旁边，一万由旬的那个地方再往地下三万两千由旬，这是第一个寒冰地狱，每隔两千由旬就是有一个寒冰地狱，所以第一个在三万两千由旬的地方，往下两千由旬是第二个寒冰地狱，再往下两千由旬是第三个，这样子两千、两千由旬这样子，一直往下，这就是八寒地狱它们的住处。
第一个寒冰地狱，他出生的地方就是整个是冰山，冰川，全部在冰里面出生，所以他活的时候都是在整个冰山冰川里面，出生在那边然后寒风吹，越吹越冷，就一直缩、一直缩，缩到最后身体变成一个好像肉球一样的，这是第一个寒冰地狱，因为寒风一直吹的关系，所以身体一直卷一直卷卷卷卷，好像一个肉球这样子。
第二个寒冰地狱，就是还要再更苦一点，他怎么苦？他不是身体整个缩起来而已，他还继续的破裂，因为皮肤非常的单薄，所以寒风一直吹，那个雪一直下，那个身体的皮肤就会裂开，裂开那个身上的血就流出来，可是那个血一流出来，因为太冷了，温度太低，血一流出来马上就结成冰棍，那个血一流出来马上就变成冰，因为血里面带有意识，有意识的感觉，所以当血凝固成冰的时候，是非常痛苦的，然后这个冰里面又有一种虫会继续的来咬他的皮肉筋骨，把身体再继续的咬破，它就继续的溃烂，所以冰里面的虫会让他的身体继续溃烂，溃烂成本来是一个肉球，变成溃烂成一段一段的肉段，就已经溃烂不成一个圆形了，变成好像一块一块的肉段，这是第二个寒冰地狱的状况。
第三个、第四个、跟第五个，这三个寒冰地狱就是以叫苦的声音，就是冷到我们就会发出声音，第三个寒冰地狱，就是冷到牙齿互相碰撞，所发出来的叫苦的声音；第四个，就是以嘴唇，冻到嘴唇一直抖，所发出来的叫苦的声音；第五个寒冰地狱，就是冷到由喉咙所发出来的叫苦的声音。所以一个牙齿，牙齿互相这样颤抖，一个是嘴唇一直抖，第三个是喉咙一直发出，像我们冷就呼呼呼呼……，从喉咙里面发出叫苦的声音，所以我们知道第三个、第四个、第五个寒冰地狱，它就是以叫苦的声音来命名的。
第六、第七、第八，就是看他身体破裂的情况来命名，它的颜色，还有破裂成什么形状。第六个寒冰地狱叫做青莲地狱，就是我们冻到皮肤发紫、发黑、发青，主要是发青，然后再裂开，裂成五瓣或者是六瓣，看起来有点像青莲花，所以它就叫做青莲地狱。皮肤变青之后它还会继续再冷下去，就会再变红，所以第七个，皮肤继续由青瘀变成红色，再裂更多瓣，刚才是五、六瓣，现在是十瓣或者是更多，那就称为红莲地狱，看起来很像红色的莲花。第八个就是再继续的红，叫做大红莲地狱，皮肤变成非常的红，裂得更多，像百瓣的莲花或者是更多瓣的莲花，裂越多身体就越苦，所以它是一层一层的受苦，受苦的时间也是一直一直的拉长。
为什么会堕在八寒地狱当中呢？最主要就是不相信因果，起断灭见，就是不相信有后世，很多人说「人死如灯灭」，根本没有来世，谁看到来世？谁也没看到，所以根本不相信，起这样的邪见，他死后就会堕在寒冰地狱当中，最主要是不相信因果，起断灭见。第二个，就是对佛像或者是经典、佛经，就是偷盗，偷佛像、偷佛经，有一些绝版的佛经可以卖到好价钱，他就把它偷来；或者是毁害佛像、毁害佛经；或者是知道那个佛像是纯金做的，就偷偷去刮，刮那个佛像的金子下来，这个都会堕在寒冰地狱当中；还有夺取出家人的田地，那个明明是属于出家人的地，土地所有权是属于出家众，可是就想说出家人可能不太会跟我们计较，所以我们霸占他的土地，这样也会堕在寒冰地狱当中；或者是夺取自己父母的衣食，我们对自己的父母应该要尽心尽力的来奉养，要孝顺，可是我们现在不但不每个月照顾他的生活，而且还反而从他那边来夺取一些看有什么，有房子就夺房子，有土地的就夺土地，有钱的就夺金钱，这样子业也是很重，所以会堕在寒冰地狱当中；或者是逼人家跳河、跳海，或者把人家推下去海或者是河当中，因为跳下去之后就是这样活活的冻死，不但淹死而且还会冻死，所以常常听到有人说被淹死的，托梦说他很冷、很冷，那就是可能堕在寒冰地狱当中，所以我们知道在水里面或者大海里面淹死的，一般就是身体会感觉非常的冰冷。
寿量它是怎么算的呢？就是待在近边地狱到底是多久呢？一百零三页这边有介绍，它是以胡麻，就是一个大筐筐，里面装了八十斛的胡麻，胡麻就是芝麻粒子，这么小的芝麻粒子有八十斛，一斛有五斗，五八四十，就是四百斗的芝麻粒子，用一个大筐筐装，你每一百年拿一个芝麻粒起来，再过一百年再拿一个芝麻粒起来，把这个大箩筐的四百斗的芝麻粒全部取光，刚才第一个寒冰地狱的寿量还没有完，就是这么长，这是一种比喻，比这个时间还要长。第二个寒冰地狱的时间，是第一层寒冰地狱的二十倍，第三层又是第二层的二十倍，这样子算时间，二十倍、二十倍……，一直到第八个大红莲地狱，它的寿量是这样算，所以它们的寿量也是一定的。
最后一个是独一地狱。为什么叫独一地狱呢？因为它是由个人的别业所显现的，前面介绍过的八寒、八热这些地狱，都是由众生的共业所形成的地狱。我们念过唯识的都知道，它是我们心意识的显现，其实并没有真实的地狱存在，只是我们的业识受到了染污，然后它就变现出种种的地狱的景象，其实都没有离开我们心意识的作用，所以我们是造作什么样的业识，这个业识的种子就变现什么样的地狱的景象，所以其实都是我们唯识所变的。所以，现在独一地狱的景象也是同样的，我们生前造作什么样的业，这是属于个别的业，那可能是我一个人造的，那可能是我们两个人一起来做这个坏事情，那死后独一地狱就是我们两个人，我们这样一伙人，我们这一班、一伙人一起来造一个什么事情，死后我们就全部都生在一起，这是我们大家的个别的别业所形成的地狱，孤独地狱的景象，所以它可能是一个人，可能两个人，可能很多人，所以它是由个别的业所显现的，它就叫独一地狱，也叫做孤独地狱。所以就知道跟我们前面介绍的地狱的差别，就是一个是共业形成，一个是别业形成。
独一地狱，因为它是个别造业，所以它变成说它到底在什么地方不一定，要受多久的受报的时间也不一定，是由别业个别来决定的。所以书上讲说，它可能靠近八寒八热地狱的旁边，也有孤独地狱，人间也有孤独地狱，或者是靠近大海的岸边也有孤独地狱，还有河边、深山旷野、或者是地下、或者是他被压在悬崖当中，这很像什么小说里面的，或者是被封在石头里面，或者是冻僵在冰里面，或者是很滚的泉水、滚烫的泉水里面，也有独一地狱的众生，或者是在燃烧的大火当中，也有独一地狱的众生，
或者是在燃烧的大火当中，也有独一地狱的众生在里面，或者是他藏在树里面，所以我们砍树，知道的人就不是说，我什么时候高兴要砍哪一棵树就马上去砍，一般我们都会三天之前先告诉他说：「我三天之后要砍了，如果上面有众生的话，麻烦你赶快离开。」先知会一声，然后三天以后才会去砍，我们会先绑一根红线在那个树上，然后插上香，告知他说：「请你赶快离开，我要砍树了。」三天之后再把他砍下来，我们就是很害怕那个树上面有寄居一些孤独地狱的众生。
书上就讲到一个故事，当时在西藏就有一位大德，他有一天带着他的弟子到一个很大很大的湖的旁边，然后他就对着湖说：「好可怜！好可怜！」旁边的弟子就说，奇怪，这个湖看起来也没什么，为什么会对着湖说：好可怜、好可怜？这位大德就告诉他的弟子讲说，里面有一位喇嘛，这位喇嘛生前专门帮人家医病，帮人家治病来骗取供养，所以死后就堕在这个大河里面，变成一条很大很大的鱼，可是大家都看不见，所以这位大德有神通，他就显现神通把这个湖水全部吸干，这湖非常非常的大，那就看到有一条大鱼，牠的身量跟湖一样的大小，就在那边痛苦的翻滚，为什么翻滚？仔细再一看，原来这个鱼的上面，全身鱼的上面都有很多的小虫在啃牠的肉，啃一口就很痛了，何况是全身全部都布满都是小虫，密密麻麻的小虫，每个小虫都在啃牠的肉，牠在那边痛的不晓得怎么办才好，就在那边一直痛的翻滚，这就是孤独地狱。所以这位大德就告诉他的弟子讲说，里面这一位喇嘛，生前就是因为骗取供养，所以死后就堕在孤独地狱，因为是他一个人所造的业，所以他就一个人变成这个大鱼，然后被骗取供养的那些众生就化成小虫来把牠吃回来，把他供养吃回来，就是啃牠的肉，这就是举一个例子，孤独地狱在我们人间显现的一个例子。
孤独地狱它到底是造了什么样的业？那就是主要是身语意，很广泛，不管是什么，就是十恶业的内容，身语意就是十恶业，身是杀盗淫，口是四种口业，还有贪瞋痴意业三种，主要就是身口意三业所造的种种的恶行，死后都可能会堕到孤独地狱当中。所以因为它是非常个别的，所以它就没有详细的说是哪些、哪些，譬如说杀生是什么样的情况，因为任何的情况都有可能，偷盗也是，都一样，所以这个十恶业是最主要堕在地狱的最主要的业因，我们今天就把地狱介绍完了。
地狱到底有多苦呢？书上有举一个例子，因为我们不是生在地狱，我们这样讲一讲，还不太能够体会它到底有多苦，只知道很苦、很苦，到底有多苦？它就举一个例子。书上做了一个比喻，像我们平常被针扎到，扎到很痛，对不对？缝衣服不小心，或者是你切菜不小心割到手，就哇！好痛！可是现在是怎么样？有那个长矛，那个很长的矛，三百个长矛，很长、很长的矛同时往我们的身上插，同时，然后猛烈的刺，三百个长矛猛烈的刺，同时，这个苦还比不上地狱的最轻微的苦，就是地狱里面最轻、最轻的苦都还比这个重，我们大概就比较能够有一点概念，它真的真的是很苦。
所以，我们既然希望不要堕在地狱当中，我们平常就要非常谨慎小心的观察自己的身口意三业，到底有没有违犯，因为我们从昨天讲到今天就知道，最主要是因为十恶业，而且是强烈的十恶业，是一定会堕在地狱当中的。对身业来讲，我们现在可能也不再会杀鸡、杀鸭、杀活鱼，应该都不会做这样的事情了，可是，我们家里面的蟑螂、蚂蚁、蚊子，可能还是多多少少免不了会杀一下，所以也希望从今天开始以后，宁愿把家里打扫干净，因为你打扫干净，然后再持戒清净，这些东西至少会慢慢的远离，我们看过很多大德的传记都知道，他只要持戒清净，那些昆虫或者是动物是不会爬进他的住处的，一定是离他家多少公尺以外才会发现这些动物，他居住的环境是绝对不会有任何的什么蟑螂、蚊子、蚂蚁靠近的，那是因为他持戒清净的功德所感得的果报，根本就不会到他家的，所以我们不但要发愿要持戒清净以外，也是希望以后连这些都不要再杀。偷盗，我们现在也不会去偷别人东西，我们不会做这样的事情，可是我们还会不会逃漏税？或者是公家，我们去上班，公家的东西还会不会做私人的用途啊？要打电话在公司打，要原子笔、纸、信封也顺便带回家，卫生纸、还是什么，反正公家东西我们尽量都不要做私人的用途，要不然都是犯到偷盗。属于别人的东西，我们也尽量不要心里面想，做那个非分之想说：如果他的东西是我的，他那个我很喜欢，如果是我的话多好，就是有这样的念头，其实就是已经违犯了很微细的偷盗戒，就是觊觎别人的东西，属于别人的我们都不要打妄想就对了。邪淫的话，因为现在很多外遇、婚外情、还是一夜情，社会已经开放到这样的程度，我们做为佛教的修行人，我们也尽量都不要再找这个男女淫欲的事情，不要再做。这是有关身业。
口业的话也是，尽量不要打妄语、挑拨离间。我们台湾现在是因为要选总统了，所以我们一打开电视，看到的都是口业，互相讲来讲去，那个就是恶口；还要挑拨离间，还要讲很多骗话来骗取票数；然后我们如果再互相讨论，说你喜欢谁、你挺谁、你要选谁，那这中间又是讲了很多属于绮语的部分，所以我们也要很小心的注意，在日常生活当中尽量不要违犯这四种口业。
每个起心动念也详细的检查，尽量不要跟贪瞋痴，贪瞋痴属于三种意业，仔细的检查，我这一念是不是跟贪相应，还是这一念已经起了瞋恚心，也要仔细的检查。
我们希望从现在开始都不要再造身语意的十恶业，我们希望发愿连最微细、微细的都要很仔细的来维护，不要有任何的违犯，发这样的愿开始我们就会很清净的来持戒，行的都是十善业，从现在开始就可以远离十恶业。这就是我们介绍地狱的苦，希望能够所做的一些反省，过去已经造的或现在正在造的，我们要赶快停止不要再造，那已经造的我们就要忏悔，所以我们现在要经常的忏悔过去已经造的，那现在准备要造的，要赶快停止，这样子我们相信这个业就慢慢能够清净，清净之后我们就是不可能会堕到地狱去了，因为没有恶业是不会去的。
我们今天就讲到这里。
愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。
下士道(一)7
（三恶趣苦○3）
最尊贵的净莲上师讲解
我们今天开始介绍畜生道的苦。一百一十八页，畜生道的苦。
畜生道住在哪里，我们就比较清楚，因为牠跟我们人类一起共同居住，所以牠的住处就是跟我们人类共同一起住，有天上飞的、有地上走的、有海里游的，都是畜生道牠们住的地方。畜生道到底有什么苦呢？最苦最苦的就是愚痴性比较重，没有办法闻思修佛法，所以没有办法证得涅盘或者是解脱，也没有听说什么狗狗开悟的、证果的、涅盘的、还是证得涅盘的，都没有，所以就表示说，一旦生在畜生道当中，想要开悟、证果、解脱是不可能的，所以根本就是活着就是忙着吃东西、睡觉这样子而已，是没有办法来修学佛法，也没有办法证果，这是畜生道最苦最苦的地方。
其它的苦，我们也都是很清楚的知道，牠们都要被杀害，为什么会被杀害？有的是要吃牠的肉，鸡鸭鱼鹅这些，因为要吃牠的肉，牛要吃牛肉、羊肉，只要能够吃的肉，都把牠杀害，然后来吃。有的是因为身上有值钱的东西，或者是我们人类可以用来养生，或者是保暖、取暖的东西，所以牠也会遭受到杀害。像我们要取象牙来用，我们就把一只大象只有两支象牙，就把一只大象给杀掉了；或者是要泡虎骨追风酒，就把虎牙拿来泡酒；或者是要做珍珠，爱漂亮，女众爱漂亮，就要用珍珠，那一串珍珠项链有多少的生命在上面，就挂在脖子上，有多少生命；或者是要穿貂皮大衣的，有兔毛、羊毛，只要能够拿来做毛皮的都是，也是会遭受到杀害；或者是我们的皮鞋、皮带，所有的皮制品也是需要杀害动物，然后才可以做得到。能吃的就吃、能用的就用、能够养生的就做养生的用途，这就是第一个，我们看得到动物的苦，就是会遭受杀害。
那还要，牛要耕田，马要拉车，还要做种种的交通工具，或者是象、骆驼，都是要负载很重的东西在身上，而且还要供人驱使，人类就是可以使唤牠，不听话就用脚踢的、或者是用鞭打的，就是从此就失去了自由，所以牠们另外一个很大的苦，就是没有自身的自由，人们要怎么驱使牠就怎么驱使牠，要怎么虐待牠就怎么虐待牠，把牠关在笼子里，关在栅栏里面，不是被绑就是被关，也是没有自由，能够利用牠的力气，我们就利用牠的力气，身上也是被穿鼻，因为要驾驭牠，所以身上就是要从鼻子、嘴巴套上那个缰绳，方便来驾驭，这个都是畜生道所受的苦。然后牠们还要弱肉强食，互相吞食的苦，被猎人追杀恐惧的苦，这个都是很明显可以看得到的，大概就是这样子了。
畜生道的业因是什么呢？一百二十一页这边谈到，为什么会堕在畜生道当中？我们一般最通常了解的，就是你对法不恭敬，对法不恭敬，对说法的法师不恭敬，就会有愚痴的果报。所以，首先会堕在畜生道，为什么会生性愚痴呢？就是因为对法或者说法的法师不恭敬，或者是对现出家相的僧侣轻视、毁谤，破坏他的名声，这个也会堕在畜生道当中，或者是行十恶业当中比较轻的，就是比较轻微的十恶业，会堕在畜生道当中，这个就是最主要为什么会堕在畜生的业因。
一旦堕在畜生道当中，还是有分，生性愚痴是共同的特性，可是生性愚痴还又加上贪欲比较重的，会生在鸟雀当中，所有的飞禽类，就是所有的野兽当中，飞禽类的欲望最重，所以我们如果生前是多欲的众生，死后堕在畜生道，就会变成鹅、鸽子、孔雀、鸳鸯，这就是多欲的众生。如果生前是愚痴性比较重的，愚痴里面再更愚痴的，就是所有的动物里面，哪些动物最愚痴？就是厕所里面钻来钻去的蛆，或者是蚂蚁，还有就是飞蛾，我们知道飞蛾很笨嘛，因为牠会扑火，就等于是自己结束自己的生命，看到火就拼命的往火里面钻，结果就把自己弄死了，所以牠是非常愚痴的。如果生前喜欢鞭打牛、马，喜欢把动物绑起来、关起来的，或者是喜欢追杀动物的，死后就会生做象、马、牛、羊、麞、鹿这些动物。如果生前瞋恨心比较强的，就会变成毒蛇、虎头蜂、毒蝎子，种种有毒的动物，都是因为生前瞋恨心比较强的，死后堕在畜生道当中，就会变成毒蛇猛兽。骄慢心比较重的，以恶心杀害众生的，就会生在老虎、狮子、八脚兽当中。如果生前是狂傲不拘、心怀险恶的，就会生在猪、狗、驴子、狐狸、野狼当中。悭吝，就是生性很小气的，悭贪的、吝啬的，不肯布施又嫉妒心强的，再加上生性比较轻躁不安的，这个就会生在猿猴当中。没有羞耻心、话特别多、不知道节制的，就是生性很聒噪的，话夹子一打开就不知道要怎么收的，生在畜生道当中，牠就会变成乌鸦、八哥、鹦鹉，做鸟牠还想要说话。如果生前比较贪的，贪得无厌，或者是喜欢说一些挑拨离间的话的，这个就会变成猫狸或者是熊。虽然愿意行大布施，可是性子急、脾气又暴躁、常常发脾气的、脾气不好的，但是他很喜欢布施，每次都是行大布施，他死后就会生在龙中，成为大力龙。如果修布施，但是贡高我慢，瞧不起别人，说：「我可以布施这么多，你可以吗？」每次布施要先看名单，谁捐了多少，那我一定要比他多一点，不管怎么样，我就是要第一名就对了，这样的心来布施，瞧不起别人没办法布施的，这个就会生在大鹏金翅鸟当中。所以我们知道，大力龙或者是大鹏金翅鸟，都是布施的功德很大的，福报很大的，但是有一个是脾气坏，一个是贡高我慢，所以还是生在畜生道当中，所以不一定布施就有好的果报，看你是用什么动机跟发心来布施的。这就是有关于畜生道的内容。
我们最后讲饿鬼道。为什么会生在饿鬼道当中？就是最小气、最吝啬、最一毛不拔的铁公鸡，就是所有的悭贪里面、吝啬里面，他最严重的，这一类的就是死后会生在饿鬼道当中。饿鬼道的话，就是大部分都是在非常渴、非常饿的状态当中，有的是已经饿到皮包骨，所以他整个身形，你看过去就好像一棵枯树一样，因为已经饿到，因为没有水也没有吃的东西，所以一直瘦、一直瘦、一直瘦，简直是不成人形。或者是他常常被火烧，因为业力的关系，他口里面会喷火，食物一放进去就化成焦炭。有的是肚子里面会燃烧，一到晚上肚皮就发热、就燃烧，所以这样子常常口中喷火或肚里面燃烧，所以他整个身形就变得非常的枯槁，看起来好像焦炭，因为长时间火烧的缘故，所以饿鬼道看起来就是焦黑焦黑，然后枯瘦枯瘦这样子，然后披头散发，因为常常被火烧的关系，所以他的头发也是被烧得非常的枯黄，然后披头散发，所以天眼通可以看到饿鬼，他的形状就是这个样子，就是瘦瘦的、焦黑焦黑的、披头散发的、很急忙的跑来跑去、跑来跑去，干什么？要赶快找喝的、找吃的，但是就是很困难，可是他每天就忙着奔走，非常的痛苦，这就是饿鬼道长的样子是这个样子。所以他虽然常常用舌头来舔嘴唇，可是还是没有办法停止他的焦渴的状态。
饿鬼道为什么会经常处在这种又饿又渴的状态呢？就是因为他们有三种障碍。一种是你根本没有办法获得饮食的障碍，也是因为吝啬的业力的关系，所以只要他们一靠近，如果很渴的话，远远的明明看到那个水，靠近去，不管它是山泉水、还是海水、还是池塘、还是沼泽，远远看有水，可是他一靠近，不是有那个大力鬼神在旁边拿着刀、枪、剑还有长矛挡在岸边不让他靠近，就是不让他喝水，要不然就是你就算是可以靠近，那个水马上变成脓血，脓血里面还有各式各样的虫在里面钻来钻去，那你还想不想喝？就不想喝了，或者不是脓血，而是粪坑，大小便在里面，那当然也不想喝了，要不然就是整堆烂泥巴在里面，也没办法喝，或者是里面有各种的毛发，各种杂乱的毛发在里面，这个都是因为业力的关系，让我们在获得饮食的这个过程当中就会有障碍。所以，这是第一类的障碍，就是根本没有办法获得饮食的障碍。
第二类的障碍，就是即使你有食物在你的面前，有水在你的面前，但是你就是没有办法吃、没有办法喝。那个喉咙细的跟针一样的，水根本没有办法吞进去，就算吞进去一两滴的话，那有的肚子很大，吞进去的那一两滴水好不容易吞进去，但是还没有到肚子就已经被蒸发掉了，因为太少了；要不然就是根本就喝不进去，要不然就是我们刚才讲的，他口中会喷火，口中会喷火，你不管拿到什么好吃的东西，但是一到嘴巴里面就化成焦炭，你根本没有办法吃，一放进嘴巴就变成焦炭；有的反而它还会把我们的嘴巴再继续烧，放进去那个食物变成焦炭，就是着火了，然后再烧我们的嘴巴，所以根本也是吃不到的。那有的是脖子会生好像肉瘤一样的，叫做颈瘿，就是脖子这边会长一个一个大肉瘤，实在饿到不行的话，就互相挤，挤破对方的肉瘤，然后挤里面的臭脓来吃，因为实在饿到不行，自己挤不好挤，就互相挤，我挤你的来吃，你挤我的来吃，然后大家抢，这边挤破一个瘤，然后大家来抢，吃那个臭脓，没有东西吃这样也好，实在是非常的辛苦的。那有的就是肚子很大很大，肚子里面在燃烧，也是没有办法，东西下去也全部都化为灰烬。这个是本身他会有障碍，即使你获得水或者是食物，你也是没有办法受用，这是第二种障碍。
第三种障碍，就是食物本身。有的饿鬼，他就只能够吃人家吐出来的痰，所以我们吐一口痰，搞不好很多饿鬼已经在那边抢了，因为他就是专门吃人家口水或者是脓痰的那种不净物；或者人家丢掉的垃圾，他就赶快捡来吃；要不然就是馊水，已经臭掉的馊水，他们来吃那种食物，因为业力的关系，他们只吃那种，其它的没有办法受用到，所以他们只能够吃；或者杀鸡宰羊流出来的污血，他们就吃那个血；有的是吃大小便的，所以有时候上大号、有时候上小号，说不定也有饿鬼在旁边等，因为就有一些饿鬼道他就是吃这些；或者是专门吃那些，如果是有传统的菜市场，就是现宰的那种，杀鸡、杀鸭、或者杀鱼都会有一些体内的东西，不净的血或者是什么流出来，他们就吃那些；或者是杀完鸡，地上有一摊血，那他们就吃那个残留在地上的；或者是人家吃剩下的残食，残留的食物，那只能吃这些东西。所以这是第三类的障碍，就是食物的本身是非常的臭秽、不清净的。
有的饿鬼他是只能够割自己身上的肉下来吃，别的都没有办法吃，只能够吃身上的肉，这又是另外一种的业力的展现。
我们刚才说有一类的饿鬼，他一到晚上肚子会发热，所以我们看清凉皎洁的月光，我们觉得好清凉，可是对他来讲，因为他肚子在燃烧，所以他看到月光是非常非常的热的；反过来，温暖的阳光，阳光晒起来我们觉得很温暖、很热，可是他就觉得好像寒风在吹袭他的身体，他觉得很冷、很冷、很冷，所以他等于是冷热刚好跟我们颠倒，为什么会这样子呢？就是他生前愚痴颠倒，所以死后堕在饿鬼当中，也是同样的愚痴颠倒，所以冷热的感受是跟我们刚好相反的，这又是另外一种业力的展现。有的饿鬼，他是远远看到有果园，上面结满了果子，可是当他一靠近，全部的果园树都枯掉了，所以他也是没有办法吃到那些果子。有的眼睛会冒出恶毒的火焰，所以他眼睛瞄到那里，瞄到那条河，那条河就干掉，瞄到大海，大海就干枯，那个恶毒的眼睛会发出火焰，所以只要他看到那里，那边就干掉，这也是另外一种业力展现。或者是一看到食物，那个食物还没有拿过来，只是看到而已，那个食物就变成火炭了，他也一样吃不到。或者是看到一片青山绿水、景色宜人、风光明媚，本来是很漂亮的风景，可是也是等到他一靠近，整个山河变色，本来是翠绿的山林，剎那之间就全部被猛火燃烧，就这样子整座山林就烧掉了，当然树木也干掉了，整个就是倒塌，变成一副非常杂乱还有凄凉的景色，所以他没有靠近之前跟靠近之后，就是差很多。
你说渴的话，大海的水有这么多的水，为什么不去喝一点海水，那就可以解渴啊？也是没办法，因为业力的关系，我们看起来那个翻腾的巨浪，在他眼睛里面看出来是热沙，我们看那个浪在翻腾，可是他看起来是热沙，所以他不可能去喝的，因为业力的关系，所以就变成热沙。上面有很多的水蒸气，大海这样子翻，上面有很多的水泡、水蒸气，但是他看起来就是热雾，所以它也不是小水气，它会变成整片一层一层的热雾，然后再加上风吹过来都是非常炎热的狂风，吹在他的身上，所以他即使看到大海水，也是没有办法喝到一滴。你说下雨的时候，喝喝雨水也不错吧，对不起，雨水下下来，马上变成一支一支的铁剑，还有很热的烟炭，好像火炭从上面降下来，从天而降，而不是雨水，或者是烧红的，很坚硬的石头掉下来，所以不但喝不到雨水，还被这些铁剑、烟炭、石头敲打在身上，还更苦。所以这个就是大概饿鬼道的情况，所受的苦。
饿鬼道到底还有哪些呢？我们在书的后面，我们翻到一百四十五页，这边有一些表格，我们看了会更清楚。
我们刚才说有三种障碍，这边又分成三类，就是说饿鬼看他生前是不是非常的吝啬，还是有一点吝啬，还是他偶尔会布施，就影响他虽然生在饿鬼道当中，但是他的待遇不一样，有所谓的无财鬼、少财鬼、跟多财鬼，所以它还是有分三种品类的。如果说生前实在是吝啬的不得了的，死后就会变成无财鬼，像我们刚才讲的，那个连一滴水都吞不进去，喉咙细的跟针一样的，这个就是属于无财鬼，就是根本没有办法获得饮食的，他本身有这样的障碍。少财鬼，就是偶尔可以获得饮食，像我们刚才介绍的那种饿鬼，就是他脖子有一个一个肉瘤的，然后互相挤破来吃，就是至少他有时候可以吃得到那个臭脓，所以就把他归在少财鬼这个品类当中。另外一类，就是说他有时候很吝啬，但是有时候心情好的时候，也会布施、会帮助别人，所以他堕在饿鬼道当中，就会成为多财鬼。
有一类就叫做「希祠」，就是常常会受人家来祭拜他的，他也可以在虚空当中来去没有丝毫的障碍，能够在虚空中来去自在。他也有特别住的地方，有的是住在坟墓，譬如说他的子孙会祭拜他，祭拜他的时候，他就可以受用这些饮食，所以清明节的时候，能够扫墓的还是要扫，因为可能有一些饿鬼在那边等着，没有祭祀的时候就吃不到，有祭祀的时候才吃得到。所以这个多财鬼虽然是悭贪，但是他不会很过分的悭贪，有时候也知道要布施，虽然死后在饿鬼当中，他还是有时候可以受用到食物。
有一类的，就是我们刚才讲的，他专门吃人家吐出来的口水、痰、或者是粪便，或者是丢弃的那些食物，或者是残余的那些食物，因为业力的关系，他们只能吃那一类他们觉得很好吃的美食，但是至少都能够得到，因为这些取得很容易，粪便这些都很容易，人家丢弃的东西也很多，所以他们就变成是多财鬼，不会常常挨饿。
另外有一个叫「大势」的，就是有威德大福，他有他自己的衣冠，有他的美食，可以吃到好吃的东西，好像天子一样，还有自己的宫殿，出门还有马车相随，这个就是在饿鬼道里面享受最好的、地位最高的。
我们再翻过来一百四十六页，这是鬼有三障，就是我们刚才介绍的。
我们再看下面，鬼道，有人问说：饿鬼道他到底住在哪里？所以它有分正住跟边住的地区。
他正住的地区，就是我们南赡部洲，阎浮提往下的五百由旬，那边有一个阎罗城，那个是饿鬼道正住的地方，有阎罗城，周围是多广？就是七万五百千由旬，就是它这个阎罗城有这么大、这么宽广，里面就有鬼王来统治这些鬼众，除了这个阎浮提下面的五百由旬之外，在两个铁围山的两山中间，日月照不到的那个地区，就是非常黑暗的地区，也有很多饿鬼住在那里，这两类都是属于他正住的地区，饿鬼道真正是住在这些。
边住，就是其它散居在各地，就不一定在那里，我们刚才说那个上厕所大小便就是有那个在等，就是有一些他就是住在厕所，所以我们家里厕所一定要打扫干净，因为边住的这些饿鬼，他有一个特征，就是说他喜欢住的地方，一定是非常臭的、非常肮脏的、看起来很乱的、而且很阴暗的，阴暗、潮湿、肮脏、臭秽，这是他们的基本条件，具足这样的条件就很可能有饿鬼在里面，所以我们看他边住到底有哪些地区，就是一切不清净的地方，就是他们喜欢靠近的地方。有些生在空中，有的在坟墓，所以坟墓只要是合乎我们刚才讲的条件，没有子孙去打扫他那个坟墓，至少每年要去打扫，要拔拔杂草，整理整理，也是有道理的，所以那个坟墓如果被荒废了很久，或者是有些部分已经裸露出来的话，那个就很可能有饿鬼在那边居住，所以坟墓也会有。还有丘林也会有，新居，就是刚盖好的房子，我们还没有搬进去，那已经有饿鬼搬进去住了，所以新盖的房子，如果它也符合我们刚才讲的那个条件，所以一般民间信仰说，新居有一些落成要拜土地公还是地基主，还是什么，还是要洒净，其实也是有它的道理在，我们很尊重民间信仰的那种做法，因为确实有这种情况，我们现在就知道，它可能有饿鬼道的众生先搬进去住了。故宅，也是年久失修的房子，又会漏雨，所以很潮湿，如果它花园很大、树木很高，遮住那个房子，阳光照不进去，就是一走进去感觉很阴凉、很阴湿，很久没有人住的，然后又没有人去打扫，又很臭的，这个就有可能饿鬼道在里面待着，所以一般如果旧房子三个月以上没有人住的话，然后又符合这四个条件，就有可能已经有饿鬼道的众生住在里头了，所以这个故宅也会有。或者是厕所，就是我们刚才讲的厕所，所以我们居家环境，从里到外一定要打扫得很清洁，每天闻起来香喷喷的这样子最好，因为他喜欢臭味，家里打扫的很干净，他就不会喜欢靠近。或者是名山大川，四洲就是我们是南赡部洲，所以四洲其实都有饿鬼道居住，只是有福德没有福德这样的差别，所以四洲也有，大海也有，名山大川都有。名山大川，就是我们常常是说这座山会有山神，或者是像中国有四大名山，这些其实都有。所以我们一般在入山的地方会看到有土地公庙或者城隍庙，它就等于说他管这个整座山的区域，是归这个土地公来管的，所以一般名山大川都会有祭祀这个饿鬼道的，所以我们现在就知道，那个城隍庙、土地公，这个都是属于饿鬼道的众生，我们现在就知道那个是属于饿鬼道的，只是他叫做福德正神，所以我们要祭祀，希望他保佑我们这个地区的平安，因为这个地区就是由土地公来管辖，所以我们就会常常民间信仰会拜这个土地公，希望他能够保佑这个地方的安宁，那确有其事，只是我们现在念佛法，我们知道他是属于饿鬼道的，福德正神。所以在这个名山大川都是有他们的庙宇，或者是大海，或者是大海旁边的山谷，都有饿鬼道居住。
这个就是，我们知道饿鬼道他的住处有正住跟边住的差别。
我们再看下面，威德有二，一类就是有福有德的，我们刚才说福德正神，像城隍、土地公就是属于这一类，有福有德的正神，我们一般民间就会去祭祀他，希望他能够保佑我们的平安。另外一类，我们就希望不要去这种所谓的阴庙，就是有福，因为还是会有人去拜他或去祭祀他，所以他们也有自己的庙宇，就是这些夜叉、罗剎或者魑魅魍魉这些鬼，会附在这个庙的神像上面，这就是我们一般所谓的阴庙，你常常去求他，如果你许了什么愿没有还的话，那就是果报会很惨，大部分都是属于这一类的，就是所谓的阴庙的这一类，因为他附上去的不是福德正神，他不是真正的保佑我们，因为他本身就是罗剎、或者夜叉、或者魑魅魍魉这些饿鬼类的，所以他并没有那个慈悲心会来保佑我们，所以我们祭祀他，一般对我们来讲也不见得一定会得到什么好处的，这就是所谓有福无德的邪神。
有威德的这些鬼，他们就能够有自己庄严华丽的宫殿，如果没有威德的话，他就会散居在我们刚才讲的，种种的不净处、厕所、或者是坟墓、或者是依附在一些东西上面，我们也会常常讲说，有一些古董或者外面来路不明的东西要少买，或者是买来要先净化，因为有可能这些东西或者古董上面，有附一些现在讲的鬼类在上面，饿鬼道的众生在上面，因为那个就等于是他的房子，他居住的地方。
饿鬼道的身量他到底有多大呢？那就不一定，有大到一由旬这么大的，一由旬就是三、四十里，也有小到三寸这么小的，所以他的身量是不一定的，越大受苦越多，所以他受苦的程度跟身量的大小成正比，身量越大，他的苦越大，身量越小，苦越小，这就是有关他的身量。
后面有三十六部鬼王，我们在诵经如果诵到的话，我们就知道他是属于饿鬼道的众生。三十六部鬼王的名称把他写出来，每个鬼王都统领有很多的饿鬼，成为他的眷属。
再翻过来，有三十六部鬼神，我们稍微看一下，三十六部鬼神他的业报。
第一种，就是职业杀手，职业杀手他会到哪里去？饿鬼道就是他将来的去处就对了。人家出钱，然后雇他去杀某某人，所以他死后就会先堕在火烧得热热的汤里面，先把他丢到那里面，先煎煮一番再说，这个就是死后会堕在饿鬼当中。还有一种情况，就是别人寄东西在你那边，你起了贪心就把它霸占，然后不还，这个也会到饿鬼道当中。刚才是说职业杀手，现在是说你雇人去杀的，刚才是被人家雇的，现在是你出钱雇别人，出钱的那个人，派杀手、找杀手去杀人，那个雇的人，雇人去杀害别人这样的人，他就会死后生在饿鬼道当中，就是我们刚才讲的，那个喉咙细的跟针一样，是没有办法喝水的，会堕在这个当中。
第三个，食吐鬼。就是专门吃人家吐出来的东西，为什么会这样呢？就是譬如说，丈夫比较喜欢布施，那就劝他的老婆说：「你就到那边去布施，去帮忙人家一下。」可是他的老婆因为很吝啬，就是假装说：「没有啦！我们日子都活不下去了，哪里还有钱去帮别人？」这样子的果报，可是她就会偷偷存，把东西藏起来，然后钱偷偷存起来，就是不拿出来。所以死后，她就会专门吃人家吐出来的东西。
还有一种就是食粪鬼，专门吃大便的。老婆欺骗她先生说，没有吃的东西，但是她偷偷吃好吃的，然后又非常嫌弃她的丈夫，嫌恶她的先生，死后就会堕在饿鬼道当中，然后吃人家吐出来的，或者是粪便为食物，就是家里有好吃的东西她自己偷吃掉，然后跟她先生说家里没有吃的东西，像这样的情况。
食火鬼。就是把人家活活饿死，就是有粮食故意不把粮食拿出来，譬如说，那边在闹饥荒，古时候就是会打开粮仓，然后让老百姓或者是你布施那个粥，让老百姓来喝，可是他现在就是禁止，下一道命令说，不准打开粮仓，可能要留作我们军队用还是什么用，就饿死了很多老百姓，譬如说这样的情况，就是明明有粮食，但是你不让那个粮食运出去，然后让别人吃，所以就饿死很多人，这个死后就会受火烧，就是我们刚才讲的，口中会喷火，或者是腹部里面会燃烧，有火焰在燃烧，然后在那边渴的、饿的哎哎叫，就是这样的果报。
食气鬼。现在是先生偷偷吃好吃的美食，但是不让自己的妻子还有儿女吃，所以它的果报就是会在饿鬼当中，常常受到饥渴的困扰，只能够闻闻别人的气，所以叫食气鬼，就是说他只能够嗅别人的气来过活。
食法鬼。就是为人说法的时候，他不是清净心说法，不是慈悲心说法，而是为了财、利养来说法，所以他死后也会生在饿鬼道当中，什么东西都吃不到、喝不到，全身瘦到皮包骨，只有在有僧人说法的时候，有法师说法的时候，他才能够以法为食，所以叫做食法鬼，听闻法来当自己的饮食。
食水鬼。这个就是卖酒掺水，卖假酒，或者是酒里面掺水，这样子来骗取人家的钱，死后就会经常口渴，经常是又饿又渴，什么时候才能够吃得到呢？还有不持斋戒，生前不持斋戒也会，死后就会长时间处在焦渴的状态。
希望鬼。这个就是跟人家买东西的时候讨价还价，一定要杀价杀到他活不下去，或者是骗取人家的东西，用骗的，半买半骗，把东西骗过来，以很少的价钱，就是一种悭贪的表现，吝啬的表现、小气的表现，所以死后就会常常在饥渴的状态，要等到有人祭祀的时候，像子孙后代，或者是有人祭祀的时候，他才能够吃得到，那平常都是在饥渴的状态比较多。
食唾鬼。就是专门吃人家口水，或者是不净的东西。这个就是我们在供养出家人的时候，我们是用不清净的东西，然后骗他说这个是好的东西，其实它是不清净的，我们这样子来供养出家人，死后就会堕在饿鬼道当中被烧煮，只能吃人家的口水还有不净物。
食鬘鬼。这就是生前偷人家供养，供在佛面前的那个花鬘，他看这个花很漂亮，他就拿来、偷来自己戴，所以死后他就会生为食鬘鬼。他要等到有人遭遇到什么事故的时候，就会编织那个花鬘来祭祀这个出了事情、出了什么交通事故、还是什么意外事故的时候，人家有花鬘的时候，他才可以拿这个花鬘来吃。所以他生前是偷花鬘，死后就是要有人祭祀的时候，才能够吃这个花鬘，所以叫做食鬘鬼，以花鬘为食。
食血鬼。他就是专门吃人家杀鸡宰羊流下来的那个血，只能吃那个血，而且要有人祭祀的时候，有杀羊还是杀什么动物的时候，他才吃得到，平常没有祭祀的时候吃不到。他就是因为自己杀生来吃这些东西，或者是饮血，我们昨天讲的，喝蛇血或者是喝鳖血这些，但是自己独享，不给他的妻子、儿女吃，所以这样悭贪的果报，就会堕在食血鬼当中。
食肉鬼。就是卖肉的时候偷斤减两，就是这样子来牟取暴利、骗别人，做生意不老实，所以他是非常的狡诈，长得很丑陋，一般人都是不喜欢看到他的，那他也是在死后，在有人祭祀的时候，而且是祭肉的时候，他才可以吃得到。
食香鬼。就是卖香，但是他的质量非常的恶劣，就是专门卖那个不好的香、化学香，还是质量不好的香，然后卖得很贵，等于是骗取人家的钱，死后他就是只能够闻这个香的香烟的味道，饿鬼道受完报之后生在人当中，也会非常的贫穷，就是骗人家的钱，做生意不老实的果报。
疾行鬼。就是破戒，披上这个法衣，但是他是破戒僧，这样子来骗取众生的财物，骗他说现在有一些病人，他需要什么什么，希望你们能够供养，可是他把这些东西拿来之后，他并没有拿去布施给那些病人，全部都把它自己受用，自己把它吃掉，所以就会受这样的果报，死后都是吃那个不清净的东西，然后也是火烧他的口或者是肚子。
伺便鬼。这个是谋骗取来的财物，又不知道要布施，所以死后就是全身毛孔出火，他只能靠吃人家的气还有不净物这样子来活命。
黑闇鬼。就是贪赃枉法求取财物，把人家关起来，关在那个暗无天日的地方，任凭那个人在里面求救哀号，阵阵哀号声让人家听了很心酸，所以他死后就会生在黑暗的地方，而且有很多的恶蛇，遍满那个黑暗的地方，他就等于是跟那些一堆的蛇住在一起，所受的苦就好像全身被刀割这样的苦。
大力鬼。像廖添丁这种义贼，专门偷别人的东西，但是他就是给他那些山贼，其它那些贼的朋友，然后也不知道要去布施，不是真正的布施, 而是好像分赃这样子，我偷了什么东西，然后大家分赃，因此他死后就会变成大力，虽然有神通，但是也是一样受饿鬼道的苦。
炽然鬼。像两个国家在互相打仗的时候，我们把城墙打破之后、进去以后，抢劫、杀害百姓，所以死后我们也是一样，当时杀害百姓、抢劫那个百姓是怎么样哀号的，我们现在就是同样的，很凄厉的哀号声，然后徧身燃烧，整个身体被火燃烧，这样受完报之后，再身为人，就会常常被人家抢劫，因为之前抢夺别人的财物嘛，所以为什么有些人会常常被抢，其实也是有原因的。
还有的，就是见到有人杀他的婴儿，他非常的生气，就发愿以后要杀其它的婴儿，就是会变成死后吃人家的大便，而且会伤害婴儿这样的鬼类。
接下来，是色鬼。生前就是好淫，赚了钱也不会布施，死后就成为色鬼，专门跟人家交媾。好像有一些他做梦会梦到好像跟人家交媾，这个有时候是因为鬼类，或者是半醒半梦中间好像有被压，我们俗称的鬼压床，那有一些是鬼道的众生。
还有一类，他是生在大海当中的小沙洲，在这个小沙洲当中。为什么会生在这里呢？就是他之前去骗取别人的财物，看到在旷野当中，四下没有什么人，他就看到生病的人或者贫穷的人，就去骗他们的财物，死后就会生在大海中间的小沙洲当中，受的寒跟热的苦超过我们人间十倍，我们一般是热到四十度以上，就大概活不下去，那他是四十度的十倍，或是冷到零下三、四十度也快要活不下去，他是这个十倍，就知道他所受的寒热的苦是非常非常严重的。
生前如果是专门亲近那些国王、大臣，专门在旁边倒行逆施的，行一些暴恶的事，他死后就会成为鬼王的执仗鬼，在旁边帮鬼王做事情的。
或者食小儿鬼。就是他生前以咒术来骗取别人的财物，画符念咒来敛财的，这一类的。或者是生前喜欢杀害动物，杀猪、杀羊、杀鸡宰羊这些，他死后会先堕到地狱当中，什么地狱？我们前面讲过，众合地狱，两个山这样子压过来的那个众合地狱，先会堕到那个地狱当中，地狱的果报受完之后，才会再生在饿鬼道当中，他是专门吃小孩子的。我们现在文明的国家比较听不到，那个比较原始的部落会突然小孩不见了，就是很蛮荒、没有开发的原始部落，常常有小孩子不见，就是这一类的鬼，我们现在因为已经文明了，所以比较听不到这一类的事情，在比较落后的部落里面，还是有这种事情，我们就知道他是属于饿鬼道的众生。
食人精气鬼。这个就是骗人家替他卖命，或者是说：「不要害怕啦」，就是叫人家帮他冲锋陷阵，说：「你打头阵没有关系，我在后面保护你，你万一丧命，你家的妻儿老小，都由我来照顾。」这样骗他，结果他真的丧命了，可是你所做的承诺都没有做到，都没有实现，死后就会堕在这个专门吃人的精气的鬼类当中。
罗剎鬼。是因为杀害生命，就是举办一个大型的法会，然后杀害很多的生命来祭祀，看起来好像在做一个很大的法会，好像可以为人民或者是为众生来祈福，可是不是，因为他举办大型的法会，不晓得要伤害多少的生命，所以他死后就会堕在这个罗剎鬼当中，受这个饥火所烧。
下面是因为悭贪嫉妒，喜欢吃，舍不得自己买，就到寺庙去吃出家人的东西，这样比较省钱，那就会先堕在地狱当中，地狱的报受完之后，就会生在这个饿鬼道当中，受这个火烧身。
还有就是把不清净的食物去送给清净的修行人，他不一定是出家人，可是他在修清净的梵行，可是我们供养他，布施给他的是不清净的食物，这样子我们的果报就是堕在饿鬼道当中，常食不净物。
还有食风鬼。就是看到出家人来托钵，那你就说：「好啊，你明天来，我明天准备食物给你。」可是明天他来，你就黄牛了，你就没有兑现，这样的果报就会生在饿鬼道，成为食风鬼。
还有食炭鬼。就是譬如监狱的典狱长，有人跟他说：「报告！报告典狱长，有一个犯人很不听话，很不合作。」他就说：「饿他三天！」这样子不给他吃，结果把他饿死了，那死后就会成为食炭鬼，专门吃火炭维生的。
食毒鬼。就是我们生前用有毒的食物让人家中毒死亡，这死后我们会先堕在地狱当中，地狱受完报之后，就会生在饿鬼当中，经常受饥饿的苦，吃的都是有毒的东西，然后火焰常常来烧自己的身体。
旷野鬼。就是在旷野或者是湖泊，或者是水池，有人造这个湖泊或者水池，来让人家喝，可是你坏心，把他破坏掉了，让这些水都流干，让一般人没有办法喝这个水，死后就会生在旷野鬼当中。
还有在坟墓里面，专门吃烧死人的热灰的鬼，就是生前偷人家供养佛的花，你偷来卖，用那个卖的钱来活命，就会生在这个鬼类当中。
还有树下的鬼，住在树下的鬼，那就是人家种树是要让人家来乘凉的，可是你把那个树砍掉，可能拿那个木材自己用，或者是拿去卖钱，那死后你就只能住在那个树下面，受种种的风吹、日晒、雨淋，种种寒热的苦。
或者交道鬼。这个交道就是马路旁边，有人祭祀的时候，你才可以吃得到。这就是生前偷盗过路人的粮食，所以死后就会被铁锯来锯自己的身体，然后有人在路边祭祀的时候，你才可以吃得到。
最后就是魔罗身鬼。这是生前专门走邪门歪道的，所以死后就会堕在饿鬼道当中，当这个魔罗身鬼，专门来破坏人家的善法。
下面我们看四洲，东、南、西、北四洲，我们刚才讲说四洲都有饿鬼，可是它有差别，东南西三洲，是有威德的鬼跟无威德的鬼，可是北洲，因为它最殊胜，所以它只有有威德的鬼，而没有无威德的鬼，四天王天跟忉利天也是一样，只有一种鬼类，就是威德鬼，这样子的差别。
我们看最后一页。我们一般说四大天王，其实他领的那些我们所谓的天龙八部，其实是鬼类，我们现在才知道四天天王，他是欲界天的第一天，四大天王。四大天王他每一个天王领两个鬼类的部众，我们看一下他的名字就好了。像东方的持国天王，他领的是干闼婆众还有毗舍阇。南方的增长天王，他领的是鸠盘荼、薛荔多这两类的鬼类。西方的广目天王，他领的是富单那还有那伽，就是龙。北方多闻天王，他领的是夜叉跟罗剎。我们知道这八种都是属于饿鬼道的众生，只是被四大天王所命令、所统领，统领他们，为他们护佑人间或者是护持修佛法的人，或者是有修这个四大天王，或者是我们说的黄财神，就是里面的，那你修黄财神到底有没有效呢？现在就知道，我们祈求的对象是他也能够来护法、护持佛法、或者是保佑民间，都会有这样的功效。
我们思惟三恶趣苦，讲到这边就圆满了，我们希望能在平常多多的来思惟，加深对它的印象。最主要的目的，就是能够明白三恶道的苦，而发勇猛精进的心，勇猛精进干什么呢？赶快断除堕三恶道的因，业因我们已经讲了很多，就知道为什么会到三恶道去，就是因为造作这些恶业，那我们希望从现在开始赶快断除这一切的因，过去已经造的，就透过至诚的忏悔让它清净，从现在开始以后不要再造。
愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。
我的理解如下，请姐姐帮忙看看我的理解对不对。
1）闻是首先听闻。思实际上就是在生活中体悟验证。一个法印只是知见而没有成为自己思维的一部分，就是因为没有从内心信服，全然的接受。所以要把法印变成自己的思维，不是靠强迫自己接受的，而是在历缘对境中检验，求证和体悟。
2）闻思阶段的思也是在思“无常”“无我”，止观中的思也是“无常”“无我”。但是第一阶段的思还是较为浅显的，不彻底的。它可以帮助我们发出修行的心，但是真正的彻底放下我是更加微细和有深度的思考。
问题：
1）因为我之前总是念头很多，所以前段时间主要在做放松，不去想的工作。现在需要开始再思考起来，我心里还有点怕怕的，因为怕自己思起来又回到过去的状态了。这两天在思考自己应该如何分解动作，慢慢来。
2）我的一个困惑是，这种思维的目的是为了替换或者对治现在脑中已经有的？还是应该在心态上接受现在我脑中所有的想法。同时，在行为上，主动开启正思维程序，让自己从另外一个角度去思维，看待这件事情。通过反复在生活中求证，领悟和接受，正思维真正成为我的思维。
3）不知道为什么，为了来生修福从来不能convince我。我看有些下士道讲的东西，感触不深。反而，最近开始思维苦谛，对自己的苦和别人的苦有更多的感受和体会。思维苦谛也能帮助我发忏悔心和感恩心。是否先看完阿含经看完，下士道的有些缺乏的东西再有针对性的补？
这个问题很容易回答，先提起正知正见思维一下，然后再思维实际生活问题。
比如，你遇到孩子不听话，那就就先思维一下寿命无常，想一想自己今天就有可能会死。。。。于是，心就静下来啦，于是再想如何来与孩子斗智斗勇。
亲这星期与你父母出去旅游，一切还顺利吗？
你随便一搜， 无数项目，求学求医的，多的是好项目。这样建庙工程，你要有诚意自己很容易搜到。
你们说那么多要无私无我，要那多心，这心那心，都挺好听。这些捐助活动最容易做到的了。
如果对问题都是 defense，还谈什么道。
以为基督十字架的教悔 是基督教的 要点。也以为你深有理解可以讲讲。
请不要 把自我想象的内容说是佛教规定， 这样会歪曲，传播不正确的意念，如果没有这样规定，岂不造谣
多谢指教。。。我不是佛教徒，来菩提园发帖子，就是希望有说的不对的地方，可以被指出来。。。我争取在帖子里说的每一句，都是有理有据的。。。好比这句“佛教法师说法，如果对象没有诚意，是不会对其说法的”。。。是出自净莲老师菩提道次第广论的讲义。。。以下是摘要。。。这是链接：http://www.lianmaster.com/CD_lamrim/CDsc_lamrim1_05.pdf
还有那些情况之下应该说？那些情况不应该说？一般都是有请法的时候才说，一般不会主动说，因为要等待因缘，法不孤起，有缘才说，它有因缘才说，所以你请法等于说它有一个很好的缘起，所以你才说法，除了一种情况，就是你会主动说，就是你看他的根性、因缘都成熟了，你看那个时机也恰当了，你会主动跟他说，除了这种情况之外，这个也要善观缘起的上师他才看得出来，要不然一般我们都是抓到人就强迫推销，也不看时机恰不恰当？然后他根机对不对？因缘有没有成熟？也都弄不清楚，你觉得好嘛，就要赶快告诉人家，那也许推销的不是时候也说不定，所以一般就是有请才说，正常的情况之下是这样子。只要他请的时候，你观察他的根性适合他所求的法，那你就会告诉他，就会为他宣说。
一般除了要观察他的根机以外，还要再看他求法的时候，他请法的时候态度诚不诚恳。有些人就傲慢无理，就说上师传我这个法！我又没有欠你！好像我应该要告诉你一样，所以那个态度不对，我们也会考虑，就是先把你的那个态度先调整，把你的慢心先降伏之后才说，那种情况之下也不说的，因为他一定不相应嘛，态度不是很诚恳也不说，还有对法不恭敬也不说，因为他来他可能就开始毁谤批评，什么法怎样、怎样，还是那个法师怎样、怎样，这种情况当然你也不会为他说法，因为不知道他出了这个门之后会不会跟别人说：这个法师怎样、怎样，所以一般对法不恭敬的众生，我们也不为他宣说。时机不恰当也不说，因缘不成熟也不说，所以什么样的情况之下说呢？他是闻法的法器的时候，态度诚恳的时候，对法恭敬的时候，时机恰当、因缘成熟的时候，我们就一定会为他宣说，这个也是要注意的，该说、不该说要弄清楚。 . 还有一些情况之下不应该说的，就是站着不为坐的人说，坐着不为躺着的人说，除非他生病躺在床上，你也可以坐在那边为他说，这个是例外。所以站着不为坐的人说，坐着不为躺着的人说，走在后面的不为走在前面的人说，这个就是位的尊位的大小，他坐在高位，你坐在低位，坐在低位不为坐在高位的人说，这个都是为了恭敬法的缘故。所以你坐的位子不对，走的位子不对，都不说，因为尊重法。所以走在两旁边的人，也不为走在中间，因为走在中间比较大嘛，走在两旁也不为走在中间的人说。还有，包着头的、插着腰的、抱着颈的，态度不是很庄严嘛，插着手的这样子听法，也是看起来就知道很不恭敬，像这些，戴着帽子的，我们知道戴帽子不恭敬，然后拿着武器的，随时一副杀气腾腾的样子，我们都不为他说。还有骑在马上，我们现在也没有骑在马了，古时候就是骑在马上面、骑在象上面，我们都不为他说法，所以都是一种至诚恭敬的心来请法，然后来说法。
真诚地感谢同修的一再提醒！我会谨记在心的，一定会认真研究体证佛法，不曲解佛法，谢谢
不是很理解这样说的原因是什么？
看了楼主这一系列帖子，有读得懂的有读不懂的，不管读到多少也算是自己收获。感谢楼主。其实之前楼主有问我要不要参加修心小组，我当时对自己很没信心，就一直没有回复。这段时间其实过得并不轻松，各种事情，有看得开的有看不开的，也有当时看不开，然后到处找开示，慢慢开了的。特别感谢一个朋友向我推荐了慈心禅。真是极大的缘分。我当时听了好几遍，过了一段时间又开始重新听，并努力照着做。慢慢发现其实自己是个有self hatred人，就是对自己嗔心很大。然后就去找开示，找原因。方开始发现这个问题的时候很suffer，慢慢的了解了一些如何看待的方法，觉得获得特别大的收获和释放。如果不是慈心禅，我可能一直都不知道自己的这个问题。再比如我最近发现，可以没有困难的发悲心，但是发慈心不行。对亲近的人可以，对自己不行。发着发着就会self doubt，这颗心，真的值得快乐，吉祥，宁静吗？这个问题还没有完全解决。感谢慈心禅，让我了解了自己的这么多问题，祝福介绍它给我的朋友圆满幸福。
另外一个收获就是我一直是个特别自卑的人。不管如何悔过，自卑如影随形。后来听到开示，“自卑之时，宜多修信心、皈依心。多思维忆念三宝的功德，思维自己得到暇满人身的幸运，思维业果、效学善因，多感恩、多想光明面。非是忏悔不好，而是自卑之人正处于自我否定的低谷，此时再去忏悔，极易悔箭入心，使人更加低沉。” 这段话于我也是一个解脱。虽然还不知道如何修信心，但把我也从忏悔——自我否定——忏悔的怪圈中解脱了出来。
之前看了一些分享，都是大家很好的境随心转的例子。随喜进步之余，我也努力的跟着做。当自己心不够坚定没有让境随着转的时候，就起了烦心，怀疑心，可自我憎恨心。慢慢的了解修行就是要重视当下，不去想结果。不为结果而修，也就是但行好事，莫问前程吧。
上面是我自己一段时间的经历。谢谢楼主这个系统的帖子。我也在找一条适合自己的解脱之路。如果以后因缘成熟，我有足够的信心，我也愿意加入大家一起同修。愿楼主和楼里的每一位朋友修行精进。
回家妹妹好久不见！！非常随喜妹妹心态上的这些转变！
我很同意妹妹的观点，其实修心就是自己一步一步更深入全面地了解自己，发现自己的问题，勇敢直面自己的问题，认真研究自己的问题，最后坚持不懈地解决自己的问题。
当我们越了解自己，也会越了解别人，越了解这个世界！当我们全然了解了自己之后，一切的怀疑，自卑，不自信，对自己起嗔心，等等，都会消失的。。。其实本来无我嘛，我都没有，哪里会有怀疑，自卑，不自信，等等等等，呢？
妹妹与我很有缘，我们努力的大方向是一致的，因此，迟早会有殊途同归的那一天！我会每天为妹妹发心的，虽然我的力量很微不足道，但是我会尽我的心来支持妹妹道心的成长！加油！