另外，任何究竟法都是通过内观灵修来成就的。。。佛法就不说了，基督教也是如此！圣经里面有很多究竟法的教导，比如约翰一书2章15－17节，不要爱世界。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去的，惟独遵行神旨意的，是永远常存。(Do not love the world or anything in the world. If anyone loves the world, the love of the Father is not in him. For everything in the world – the cravings of sinful man, the lust of his eyes and the boasting of what he has and does – comes not from the Father but from the world. The world and its desires pass away, but the man who does the will of God lives forever. ） 这段圣经正是让我们人不要把精力放在外在的世界上，而是要把精力放在神上面！神是什么？神就是真理！因此，基督教通过祷告内观，用真理代替“自我”，从而成就无私无我的基督精神！
修观的大纲如下：
1）修观的目的
2）修观观什么
3）修观基本的工作思路 － 反者道之动
4）究竟法 vs 方便法 （解释为啥只有修内观才是究竟法）
5）佛法一门深入的工作思路 （参考楞严经观音菩萨的修行法门）
6）楞严25观解析修观的起点和终点 （参考楞严经25位菩萨修观分析）
7）修观 level one－动中禅 （参考隆波田法师的动中禅修行指南）
8）修观 level two － 四念住 （参考南传大念住经，空海法师阿含经解脱道讲义）
9）修观 level three－ 耳根圆通法门 （参考北传楞严经，南怀瑾老师，元音老人，清净法师，等等大德讲义）
1－6会在这个帖子，7,8,9会单独开贴，打算在今后两个月内全部写完。。。请多多指教，欢迎各种批评交流！谢谢大家！
修观的目的是为了开启开发智慧，让人真正看清世界本来的事实真相！然后，主动放下对自我的抓取，成为一个无私无我的人，自在安详享受地活在每一个当下！
我特别想要强调的一点是，修心的最终目的是为了把自己改造成为一个无私无我的人！ 因此，人类对于圣人的评价标准就是紧紧扣住无私无我这四个字！无论是哪种文明，无论是古代还是现代，基督耶稣，释迦牟尼，孔子老子，还是获得诺贝尔和平奖的德蕾莎修女，都是人类无私无我精神的代表！
现在末法时期人类修行最缺乏的是什么？是佛法修行的知识吗？绝对不是！是福德资粮！
因此，如果一个普通福德资粮的人修行，不追求无私无我的境界，只是认真修止观，那是很难真正开智慧的！在我个人看来，一个人修行的境界，不是指观到什么禅相之类的东东，而是指这个人无私无我的程度！而且，当一个人开始认真追求无私无我的境界，这个人的福德资粮就会开始增加，福德资粮攒够了，各种修行的因缘自然成熟，修行精进是必然的！
一切唯心造，这句话是我自己修心这两年中最大的切身体会！因此，一颗追求无私无我的道心，才是修观真正的起点！成就一颗无私无我的道心，也是修观最后真正的终点！这其实就是孔子老师教导我们的，吾道以一贯之！
我修心之后，每每与我家人朋友交流修心的东东，大家都会问我一个问题：“修观到底观什么呢？” 是观呼吸吗？还是观声音呢？呼吸和声音之类的东东有啥需要观的呢？
先来说说观这个字的意思。。。观是指观察，就是当一个东东显现在你面前的时候，你去观察这个东东。
观察什么呢？观察梦幻泡影背后的真理！用更通俗的话来讲，就是通过现象见本质！
a） 这里的现象指什么呢？指的是一切物质现象和人的精神现象。。。我在我是谁？心是什么？那个帖子里面已经解释过了，这个我们目前可以感知到的世界中，一切的物质现象和人的精神现象都是梦幻泡影，是宇宙本体（第八识阿赖耶识）的幻化！
释迦牟尼老师在楞严经里面说得很明白，一切所谓的五阴（色受想行识），六入（眼耳鼻舌身意），十二处（眼与色，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法），十八界（眼睛色尘和眼识界、耳朵声音和耳识界、鼻子香气和鼻识界、舌头滋味和舌识界、身体触尘和身识界、意根法尘和意识界），都是心的虚妄幻相！
b）这里的真理（本质）是指什么呢？指的是宇宙本体（人的灵或是称人的自性佛性）原本就是无我无私（空）。。。因此，当人陷在“我”里面，就会烦恼痛苦，无法回归宇宙本体，无法享受宇宙本体原本的安详自在幸福！
c）为啥人可以通过现象看到本质呢？这是因为心物一元，即现象和本质本来就是一体的！
一切的梦幻泡影都是宇宙本体的幻化，所以，梦幻泡影和宇宙本体其实是一体的！因为是一体，所以，人必然可以通过梦幻泡影来顺藤摸瓜，见到这最后的本质！换一个角度来说，如果说梦幻泡影和宇宙本体是两个完全独立的东东，那人就不可能通过梦幻泡影来观到宇宙本体！
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举个例子，你看到一只风筝在天上飞。。。如果你顺着风筝的那根细细的线，你可以看（观）到地上放风筝的那只手。。。风筝不可能单独在天上飞，风筝和那只放风筝的手是一体的。。。因此，我们可以通过天上的风筝观到地上的那只放风筝的手！
我们每个人从100天开始，就一直仰着头看天上飞的那只风筝，错误地认为风筝自己就会飞的！但是，因为不知道地上的那只手，所以，只能够随波逐流地任由风筝乱飞（释迦牟尼老师称为妄动）。。。修观就是让我们学会把注意力从风筝上面移开，顺着这根细细的不注意就看不见的线，来发现地上那只放风筝的手！发现之后，渐渐学会控制这只手，把握风筝飞得方向和高度！这就是我在2015年的修心系列里面一直写的把握命运！
修观是通过现象观本质，因此，修观离不开现象！但是，现象只是修观的起点，本质才是修观的终点！
那如何来慢慢通过现象靠近发现本质呢？这个由现象到本质的工作思路是什么呢？老子在道德经中说，反者道之动！我自己修心之后，发现老子老师太高明了，反者道之动这五个字把修观基本的工作思路讲得清清楚楚，分毫不差！开启开发智慧的根本就是需要人类把向外（一切梦幻泡影中）抓取的精力停止下来，反过来向内（真理本质）探索挖掘！因此，修观也称为内观！
有一点非常重要，这个梦幻泡影不是只有一层，这个梦幻泡影的layer很多，一层又一层，由外到内！因此，在这一层又一层的梦幻泡影中内观，或者说反过来动是有一定的运动规律。。。说起宇宙变化的规律，那首推易经！易经里面专门有一卦，观卦！让我试试看通过观卦来把这个反过来动的运动规律讲清楚。
先来看一下观卦的图：
从阴阳的角度来说，观卦下面四根阴爻，上面两根阳爻。。。这是非常妙的，我自己开悟修心了一个阶段之后，发现下面的四根阴爻象征着梦幻泡影，代表着虚妄的世界。。。上面的两根阳爻象征着宇宙本体，代表着真理实相！
而且，由外到内的顺序是这样的（因为易经的卦是反过来由下至上的，请亲们从最下端开始读图表，谢谢）：
观卦告诉我们，人类的第八识阿赖耶识和宇宙本体是一体的，不分你我。。。而且所有的梦幻泡影都是最后的第八识阿赖耶识可以做主的！九五爻恰恰是一卦之主！另外，易经爻必然三多凶四多惧，这一点也与修心之路很符合。。。当内观修到关闭了前五识，进入第六识的时候，确实是禅相连连，非常凶险！如果心为禅相所动，很有可能会走火入魔！修到第七识的时候，似乎落入茫茫无边的空境，会有恐惧！观卦与宇宙实相真是严丝合缝！因此，我修心之后，再回头读易经，真是赞叹佩服我们中华前辈们的高妙智慧！
在过去的帖子中，反复提到过究竟法和方便法。。。这次再来说一下，究竟法是指通过解决本质问题来解决问题的方法。。。方便法是指通过解决现象问题来解决问题的方法。
对照上一楼的表格，方便法是指在梦幻泡影里面打转转的方法，任何在前面四个level里面的修心方法，都是方便法。。。究竟法是指能够touch到level 5的方法！回到放风筝的例子，究竟法是指真正控制到那只手的修心方法！
人痛苦的本质问题是啥？就是一个字“我”！那改变本质到底是改变什么呢？改变本质是指把人的灵（阿赖耶识）里面的“我”都去除掉！一旦人的灵（（阿赖耶识）里面没有“我”了，这个灵就可以主动把握自己的命运，不被梦幻泡影所影响，自在安然地享受当下！在佛法里面称为境随心转！
说得再通俗一些，没有究竟之前，人必然自私自我，心随境转。。。究竟之后，人必然无私无我，境随心转！
因此，只有通过内观，改变灵（阿赖耶识），才是人类唯一解决烦恼的究竟法！
其实任何文明都是有究竟法的，只是存在的形式不同。。。佛法是通过自己实修证空，也就是靠自己看破梦幻泡影，然后来修自己的阿赖耶识，成就无私无我。。。基督教通过信靠神，然后来修自己的灵，用神（真理）替代“我”，成就无私无我！
另外，任何究竟法都是通过内观灵修来成就的。。。佛法就不说了，基督教也是如此！圣经里面有很多究竟法的教导，比如约翰一书2章15－17节，不要爱世界。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去的，惟独遵行神旨意的，是永远常存。(Do not love the world or anything in the world. If anyone loves the world, the love of the Father is not in him. For everything in the world – the cravings of sinful man, the lust of his eyes and the boasting of what he has and does – comes not from the Father but from the world. The world and its desires pass away, but the man who does the will of God lives forever. ） 这段圣经正是让我们人不要把精力放在外在的世界上，而是要把精力放在神上面！神是什么？神就是真理！因此，基督教通过祷告内观，用真理代替“自我”，从而成就无私无我的基督精神！
现在是末法时期，众生的福德资粮普遍不够，这个事实给人类灵修带来了很大的挑战！很多想通过佛法实修证空的人，恰恰是因为福德资粮不够，还都是在梦幻泡影里面转悠，根本看不破梦幻泡影，绝大部分佛教徒无法成就无私无我。。。基督徒也一样，信自己比信神多，对旁人“传福音”的时候把神说得花好桃好，自己一遇到事情，自我立马做主，把神踢到一边，因此，真正灵修的基督徒凤毛麟角，绝大部分基督徒无法成就无私无我！
因此，我反复向大家强调福德资粮的重要性！没有福德资粮，不管方便法还是究竟法都对这个人没啥意义！这就好比一个人口袋中没有钱，知道自己肚子饿却吃不起饭！对于吃不起饭的人，蛋炒饭还是满汉全席有什么区别呢？建议这样的同修早日醒悟，有时间还是多做一些无私奉献的善事，为自己积攒一些福德资粮吧！
福德资粮普遍不够的现象也是为什么现在的大乘显教特别强调布施行善的原因。。。一个人坐在家里打坐内观，或是彻底闭关内观，这都是非常耗费福德资粮的事情。。因此，有些人一开始修，还蛮容易进步的，修着修着，以前福德资粮的存款都用光了，于是修行就会止步不前。。在这一点上，基督教做得比较好，基督徒一般有很多机会做一些无私奉献的善事，这其实就是在帮助大家积攒福德资粮，好在灵修的路上更顺利的前进啊！
释迦牟尼老师在楞严经里面为我们讲述了一门深入的道理。。。老师先让25位菩萨罗汉轮流发言，分享各自由不同门入修心的报告，完了之后，老师让文殊菩萨做总结陈述。
这一门深入的大概意思如果用最最通俗的方式来解释就是，因为梦幻泡影的总开关是第八识阿赖耶识，所以，条条大路通罗马，门门通第八识阿赖耶识！无论大家从哪一门入手，只要学会不把精力放在梦幻泡影上，反其道而动之，把精力全部放在第八识阿赖耶识上，不断地去除阿赖耶识中的“我”，等阿赖耶识中的“我”都去除干净了，自然返璞归真，圆明净妙，成就解脱！
大家看一下这个图，外面一圈的红点点就是梦幻泡影中的各种门－即各种名词名相（所谓五阴六识十二处十八界等等）。。。无论哪个门，其本质都是由宇宙本体幻化出来的，因此，都可以由这个门返回宇宙本体，即罗马！
那这个一门深入的基本工作思路是什么呢？我来用释迦牟尼老师首推的观音菩萨的修行法门简单说明一下，以后会专门写一个帖子。
观音菩萨耳根内观法门分六个阶段：
1）初于闻中，入流亡所
2）所入既寂，动静二相，了然不生
3）如是渐增，闻所闻尽
4）尽闻不住，觉所觉空
5）空觉极圆，空所空灭
6）生灭既灭，寂灭现前
大概的解释如下（摘自南怀瑾老师楞严大义今释）：
1）我最初在耳根闻声的境界中， 就入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相。（这个第一步的意思是把凡夫习以为常向外攀缘声尘的闻听功能，转入向内的“闻性”上觉照。。我个人认为这一步很难，众生太习惯于向外攀缘了，这个180度的大调头不容易做到）
2）再由这了无所闻的寂灭中进修。有声与无声的动静两种境象，虽都了然无碍，而却一念不生。
3）如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能， 都涣然冰释净尽。
4）至于能所双忘，尽闻无相的境界也无所住。
5）从此所觉与能觉也都空了，空与觉性就浑然一体，至极于圆明之境。
6）由此空与所空都灭，自然就灭尽生灭的作用。于是绝对真空的寂灭自性，就当下现前。由此忽然超越世间与出世间所有的境界。（至此终于观到自性的本來面目，亲自证实梦幻泡影是虚妄的）
请大家注意，观音菩萨的福德资粮是我们末法时期的人无法比的（观音菩萨是世界首富之一，我们只是靠工资吃饭的打工仔），因此，虽然观音菩萨见性之后立马就成为菩萨了，但是，观音菩萨的case并不是我们末法时期人的case。。。我们就算是修到见性了，因为我们的灵里面还有很多业障，所以我们还需要不断的经历红尘俗世，对境炼心，才能够彻底返璞归真，圆明净妙，成就解脱！
先请大家读一下二十五位实地修持实验方法的自述 （摘自南怀瑾老师楞严大义今释）
阿难与大众，蒙佛不厌其详的开示，慧性觉悟，忽然圆通得到再无疑惑的地步。虽然领悟到一六解脱的道理，但是还没有达到圆通的本根。于是又请求道：“我们历劫飘零在生死苦海中，犹如苦儿一样，孤零地飘泊他方。我自己何心何虑，与佛谊属天伦血统。好像失乳孤儿，忽然遇着慈母。如果因此际全面能够成道，今天所听到的妙密法语的开示，就应该等于本悟。否则，同没有听到是一样的。唯有希望佛再发慈悲，教导我妙密庄严修持的法门，以完成佛开示的最终愿望。
这时，佛普告在会大众中的诸大菩萨，以及诸漏已尽的大阿罗汉们说：“你们菩萨及阿罗汉们，在我教导的佛法当中，已经得成无学的果位。我现在问你们，大家最初发心的动机，以及悟到十八界的功用，哪一样是最圆满通达的？怎样才是进入了三摩地的方便法门？”
（一）声：闻听妙理的修法：首先起立发言自述的，是憍陈那（译名了本际）等五位比丘。（比丘，是佛弟子出家男众的名称，具乞化破魔等意义。憍陈那等五人，是从佛最初出家的弟子，也就是佛成道后最先听佛说法得度的人。）他说：“我是最初见佛成道的人，佛成道后，也是对我五人最先说法得度的。佛为我们宣讲三转四谛法轮，我们就悟明四谛的道理。（四谛是苦、集、灭、道。说世界一切皆苦。苦是生死的果实，世间是纯苦无乐，世人所认为的乐，只是偶然暂时相对性的另一苦因而已。但是世人偏认苦为乐，并且还要去积极追逐苦果，自招种种烦恼。唯有自心灭除烦恼，不再造作苦果，才得寂灭的乐果。若能随时随地观察思惟，息灭自己的烦恼，就是修持正道。）佛问我们理解与否时，我首先说理解到了。佛就印证认可，说我是得最初解的人。我当时理解得到的，并没有别的方法，只是听到佛说微妙道理的声音。由这声音使我理解到微妙的道理，心领神会。息灭烦恼的苦果而得寂灭至乐的正道，证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果位。如我所实验得到的，还是以多听妙理为最好。从听妙理的声音悟道，乃是最上乘的修法。”
（二）色：观察色相的修法：优波尼沙陀（译名色性空）起立自述说：“我也是最初看见佛成道的人。佛教我观察身体内外的不净相，生起极大的厌离心。悟到一切色相的性能，都从不清净而来。身体的色质，终由白骨化为微尘。最后终归于虚空。推穷其究竟，虚空与色相，两种都没有自性，因此得成无学果位的道业。（不净观是一种修持的方法。对于烦恼障很重，贪欲心很盛的人，修之较为适当。观的入手方法，是运用思惟去看，观察，观想的意义。不净观包括九种想：（1）胖胀想，（2）青淤想，（3）坏想，（4）血涂想，（5）脓烂想，（6）虫咬想，（7）分散想，（8）白骨想，（9）烧想。人身是个臭皮囊，由死亡而到坏灭，自然地都会现出这九种现象。臭皮囊先发胖胀，跟着就起青淤的颇色，开始一块一块地败坏。然后血化为脓，开始腐烂，生出蛆虫。皮内毛血渐渐分散完了，只剩了白骨一具。渐渐久了，白骨也就随风化为飞尘。无论富贵贫贱，智愚贤不肖，男女老幼，美的丑的，到头来都是一样。所以修习这种方法：最容易生起离尘出俗的观念。同时也很容易解脱人我的执著，和身体生理的障碍。这种修法，最好先由禅坐去思量观察。他人与自己，都是一个臭皮囊包装着一身内外不洁净的东西。什么是美的与丑的，皮包骨头以内，都是肚肠屎尿，有什么值得贪恋可爱呢！渐渐观察清楚，构成了一个观念。就觉得此身不值得留恋，心境非常平静，妄想杂念渐渐冲淡，归于平静。到了这个程度，不净观即成就了。然后产生两种现象，但是有的人可能会有，有的人并不一定会有。第一种现象，举目观看人们，无论男女老幼，都是一具白骨骷髅架子。这种现象既已形成，就不必再继续做不净观或白骨观。只需要守住眉心中间一点白，制心一处，专精不乱。久而久之，就会发生第二种现象：并此一念亦自然而空，可以得入正定。由此精进不懈，逐步上进即可以证果。）因此佛就印证认可，说我是得到了色性空的人。身体色质既已空尽，对于自性妙有功能，生起色质的作用，达到妙密圆通的果地。我从色相上证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所实验的，从观想色相上起修，乃是最上乘的修法。”
（三）香：嗅觉的修法，香严童子起立自述说：“我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居，宴息清心，寂然安处。扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香，香气悠然进入我的鼻孔里。我就观察这香的气味，既不是沉水香木所发生，也不是虚空所发出。既不是烟，又不是火。它进了鼻孔，不知香味究竟是从哪里来的？它无影无踪地去了，又不知道香味归到哪里？因此发现这个分别思惟的意识，也是如此。妄想意识消散，就归于空寂。由此证得无烦恼的无漏果位。（说明意识妄想，犹如烟雾，时生时灭，来去都没有踪迹可寻。自然不必追寻执著，也不必去扫除清理，因此可得安然休息的境地。）佛就印证认可，赐给我香严的名号。妄想意识的心理状态，与自然界物理现象的能量互变，都如尘氛气流一样，时起时灭。从燃烧香气的道理，可以证到万有现象的微妙作用，悟澈自性的密圆功能。我是从香气庄严证得阿罗汉的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我实验得到的，以鼻观香气庄严，乃是最上乘的修法。（佛法中教人烧燃好香，不仅是庄严道场，同时也具有从鼻观而得清心的妙用。至于可以解积驱虫，变更空气的洁净，还是其末节的作用而已。）
（四）味：舌观味性的修法：药王药上两位菩萨，及同行眷属五百天人们，起立自述说”“我从无始劫数以来，便是世上的良医。口里亲尝这个娑婆世界各种药物，草本的、木本的、金石等矿物，名称数量约有十万八千之多。这些物理性能，完全知道。所有药物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性，以及它的变化作用，冷热、有毒、无毒的性格，我也完全了解。我因为从佛修学佛法，了知这一切味性，它的根本自性，既不是绝对不存在的空，也不是永远固定的有。既不是依赖身心的关系，才显见它的功能。但是离开身心，又不能表达它的作用。因为分别药物味性的初因，而得开悟自性本体的功能。因此佛就印证认可，许我两弟兄是菩萨位中的人。现在佛的法会中，为传承佛法的法王子。（药王药上两昆仲，从久远劫数以来，遇琉璃光佛前身的教化，自己便发心历世为良医，做济世救人的功德事业，遍尝世间的药物性能。如以现代语来说，等于是个大医师，并且是研究物理化学的大药剂师。从真实的慈悲救济的动机出发，由尽知物理的性能，而悟得万物与人性的本体。）我因为由了解味性而觉悟，发明自性，跻登于大乘菩萨的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所实验得到的，以研究亲尝物理的味性去体会，乃是最上乘的修法。”
（五）触：观察身体感触的修法：贤首菩萨及其同伴道侣等十六位开士，起立自述说：“我们从前在威音王佛的时侯，听闻到佛法，就发心出家了。因为随例跟着僧众入浴，忽然悟到水的因缘。它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体，水始终是中性的。无论洁净与污垢，它都不沾滞，自性得无所有。这种过去世所了解的记忆，直到今生都不会忘记。从那个时侯起，佛就称我为贤首。现在从佛出家，到达无学的果位。（水性永远是清净的，无论污秽或干净的东西，它都不容纳。轻微的使它漂流而去，粗重的使它沉埋下去，本性自己还是不垢不净，自性真心犹如水性。微细的，好的妄想，犹如本土的浮尘，轻轻地随时溜去。粗重的，恶的情欲，犹如水中的沉淀，深深地沉埋下来。但是能知能觉的自性，却始终不变、由此体会，可以领悟到自性的实相。再说，心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹。沤生沤灭，以及浮尘与波纹的变化，又始终变不了水性。但能心如止水，静观心波浮尘的变化，皆如梦幻，自然可以领悟到自性的实际。贤首菩萨，过去世虽然从佛出家，但常以轻慢的心，傲视别人，因此堕落尘劫。后来转从常不轻菩萨的教化，对一切众生，决不轻视。对任何人，都很恭敬。所以得到贤首的名号。）我因为微妙的感触，明白了自性有如止水的道理，得到佛的法要，成为继承佛道统的法王子。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，从微妙感触作用去体会，乃是最上乘的妙法。”
（六）法：心空意念的修法：摩诃迦叶（译名大饮光）与紫金光比丘尼（紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。） 同时起立自叙说：“若干劫前，在这个婆婆世界上，有一位佛出世，名叫日月灯。我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法学习修持。等到日月灯佛灭度过世以后，我就供养他的舍利子。在佛像与舍利子前面，常时燃灯供养，永远继续着这一点光明。并且用紫金色的光质，涂在佛的形象上面。从此世世生生，身体经常充满着紫金色的光华。这位紫金光比丘尼，就是我生生世世的誊属，与我同时发心。（过去在毗婆尸佛灭度过世以后，佛的塔像金色毁坏了。有一位贫家的少女，对着佛像发生无限的伤感，心里很想为之修治完整。可是自己没有资财，便去乞讨。得到了金钱，就请来匠人为佛装金，这位装金的匠人，很欢喜地和她共同完成了这件功德。功德完成以后，两人结为夫妇，生生世世，永不分离。经过九十一劫，虽然生在人间天上，身体经常都得紫金光色。当释迦佛出世的时候，夫妇又同时发心出家。这个少女的前身，就是紫金光比丘尼。）我观察世间六尘（生理的五官与心理意识的各种现象），种种的作用，一切都似变幻中显现出的幻象，最后终归于坏灭。唯有心空一念，寂然不动，才可以修到身心寂灭的境地，这样始能在定中度过百千劫的时间，犹如一弹指的刹那。（心空一念，就是意根上解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法，就是依这个道理修持的。心意识是最难空寂的。迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。静坐观心，识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相，都如空中鸟迹。又如浮光幻影掠过长空，忽起忽灭，随时变幻化去。若能不随变化，不去追逐不舍，只任其自生自灭，不排除，不执著，自然现出自心一段空相。然后即此心空一念，还要放去。到了空空的境界亦空时。就可悟明这一段妙用。）我因为修习心空一念的方法，与严守苦行头陀的规范，得成阿罗汉的果位。佛就说我是头陀中最成功的人。因为从这个了解心意妙法而开悟明白，消灭一切有漏的烦恼。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，从观察心意识的方法去体会修证，乃是最上乘的方法。”
（七）眼：眼的见精修法：阿那律陀（译名无贫）起立自述说：“我最初出家的时候，经常喜欢睡眠。佛责备我犹如畜生一样。我听了佛的申斥，惭傀反省。涕泪自责。自己发愤精进。七天当中，昼夜不眠不休，因此双目失明。佛就教我乐见照明金刚三昧的修法。我因此可以不需肉眼，只凭自性的真精洞然焕发，看十方世界中的一切，犹如看到手掌中的果子一样。佛印证我已经得成阿罗汉的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，旋转能见的根元， 回光返照以至于无，就是第一妙法。”（乐见照明三昧，经教中但有其名，究竟不知道是如何修法？自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后，提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障。以后显教经论，就没有修法的记述了。密教所授眼通及观光的修法，也是利害参半。而且没有得到正定的人习之，不但无益，反容易受害。所以对于这一修法，不需详细补充说明。本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则，也已很明显地说出。眼的见精，分为能见与所见的两种。眼见到外界的一切境象，都是所见的作用。即使双日失明，心里还是看得见眼前是一片昏暗。这种昏暗的境象，依然是所见的作用。它是从自性能见的功能上所发出。由此体会，返还所见的作用，追寻这个能见眼前现象的自性功能。久而久之，所见的作用，完全返还潜伏到能见的功能上，然后并此能见的功能，也涣然空寂。在道理上，就叫做能所双忘。在事相上，完全入于性空实相。旋见，就是返观返照的意义。循元，就是依止自性本元的意义。由自性空实相，泊然定住在常寂的无相光中，洞彻十方的天眼作用，就自然发起。但切须记得，如为求得天眼而修，不依性空而定。不但能所不能去，纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影，便为魔障。再说：所谓眼通，并不是有如肉眼的眼。到了那时，由自性定相所发生的功能，与虚空会为一体 。无尽的虚空，和能观的作用，浑然合一。虚空与我，只是一双眼而已。）
（八）鼻：调伏气息的法门: 周利槃特迦（译名道生）起立自叙说：“我缺乏诵持多闻记忆的能力。最初遇到佛的时侯，听闻到佛法就出家了。佛教我记亿四句偈语。在一百天以内，记后忘前，始终不能背诵。（道生在过去迦叶佛的时侯，为经、律、论三藏都通的沙门。有五百个弟子。但是道生非常吝惜经义，不肯尽心教导，所以得如此愚钝的果报。他的哥哥出家在先，因为他太愚钝，叫他还俗。道生就拿了一条绳子，到后园树下去自杀。佛以神力解救了他。指着扫帚，叫他专念扫帚二字。他忽然领悟到佛是教他把心地上的尘垢扫除开净，由此而悟道。）因此佛又怜悯我的愚钝，教我安居自修，调摄出入的气息。我那时观察气息，由微细而到穷尽。了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过，刹那之间，也不得固定常存。因此心境豁然开朗，得到大无碍的境界。再加进修，到达烦恼漏尽，完成阿罗汉的果位。现在佛的座下，印证我己经得无学的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，从调息到反息。息止心空，依空取证，就是第一妙法。”（修习调伏气息法门，有很多种方法。天台宗六妙门的止观修法，也是着重在调息的修法。生命存在的生理机能活动，就靠气机的往来。气息有四种现象：有声的叫做风。结滞的叫做气。出入有力的叫做喘。绵绵不绝，无声不滞的叫做息。妄心想念的心盛，气就粗浮。换言之：气息静止时，想念妄心就比较轻微。心息二者，是互相为用，互为因缘的。在各种调息的方法中，还有一种简捷修法。首先回转眼光，摄念合于气息。然后返用耳根听觉，]听自己的出入气息。先只听到出入气粗重有声，这都属于风与气或喘的阶段。久而久之，心息合一相依，绵绵不绝，这才叫做止于息上。而且这时候的气息，若有若无，身心轻快无比。由此再加进修，气息不起呼吸的作用。听闻与感觉，也不能觉察。妄想杂念，就涣然冰消，心息都入于空寂大定的境界。再加向上精进，就得果无疑了。）
（九）舌：舌的味性修法: 憍梵钵提（译名牛呞）起立自述说：“我因为在过去世造有口业。看到一个老年比丘，没有牙齿，吃东西时像牛吃草一样，我就轻慢侮辱他。所以生生世世，得牛呞病的果报。（犹如牛的反刍，是食管与胃部的病。）佛就教我一味清净心地的法门。我因此得断灭一切妄心，进入正定三昧的境界。观察滋味的知性功能，既不属于身上，也不属于物质。一念之间，就超越世间所有烦恼的习漏。从此内脱身心，外遗世界。远离欲、无明、烦恼的三有束缚。犹如飞鸟出笼，离开一切尘垢，妄心自然销灭，得以认识正道的法眼清净，成就阿罗汉的果位。佛就亲自印证认可我已经登无学的道果。（舌观的修法：比较不容易普遍，并且也很难修。通常人对于滋味的食欲都很深切。首先要能不贪浓厚的食物，渐使淡薄。再渐渐减少饮食，归到平淡无味，进而达到没有食欲的贪恋。由此生理发生转变，心境妄念也随之皆空，自然进入正定的三昧。所以佛法制度中的头陀行，教人日中一食，而且必须淡薄。禁绝浓甘的饮食，实在有很深的作用存在。道生尊者由舌根悟道，亦只在一念之间的转变。心不在焉，食而不知其味，可以了然于胸了。）佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，从返还追究能知味性的自性功能，就是第一妙法。”
（十）身：身体感觉的修法：毕陵伽婆蹉(译名余习) 起立自述说:“我最初发心，跟佛学道。经常听佛说世间一切事物，是纯苦无乐。有一天，到城里去乞食，心里却在思惟佛法的精义。不知不觉间，脚上被毒刺刺伤，立刻觉得全身都发生疼痛。就在这个时候，我想到因为有一个知觉的作用，所以才能够知道这种疼痛的感觉。这个知觉虽然知道有了疼痛的感觉。返照追寻这个知道疼痛感觉的知觉自性功能，却本来清净无物，并不受疼痛的影响，也没有感觉的存在。于是我又再加思惟。我这个身体上，难道有两个觉性的存在吗？这样一寻根究底，所有妄想杂念，就都归摄到一念。再一追寻这一念的根本，身心忽然空寂。这样住在空寂当中，经过三七二十一日。一切烦恼习漏就都空尽，成就阿罗汉的果位。得到佛的亲自印证。认为已经发明了自性，登达无学的果地。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，返还止住在自性本觉上，遗忘了身心感觉知觉的作用，就是第一妙法。”
（十一）意。意念空寂的修法：须菩提（译名空生）起立自述说：“我从很久远世历劫以来，心已得到无漏的境界。自己能够回忆到过去的受生经过，和历劫中无数次的生生死死。当我初在母胎时，就知道空寂的境界。这样乃至使十方世界，都成空相。同时也可使一切众生，证得空性。现在蒙佛开示启发，了然自知自性正觉的真空无相。证得空性的圆满光明，得到的阿罗汉的果位，顿时进入佛性宝明空海的境界，相同于佛的能知能见。佛就印证我已成无学的果地。认为解脱性空，以我为最上乘。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，使身心世界一切心物和事理等所有现象，了然不留于心中。放下一切意念的染著，入于空寂无相的境界。最后将空寂无相的境界也一并空去，到了空无可空的实际。那时万缘都寂，万法皆空，归于无所得的大定，就是第一妙法。”
（十二）眼识界：心眼观照的修法：舍利弗起立自述说，我从久远世历劫以来，就观照自心的清净境相。这样历劫受生，所经历的生生死死的次数，已如恒河中的无量沙数。对于世间及出世间种种事物变化的道理，一见就通。获得无碍的境界。有一天，我在路上遇到迦叶波三位弟兄，听他们互相讲论佛说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。”他们说就是佛法大乘的要义。我听了，就悟到心念本来是空无实际的道理，于是就从佛出家。见到自性正觉的光明圆满之体，得大自在大无畏的智慧，成就阿罗汉的果位。现在做佛法传统中的长子，乃从佛口说法开示所化生。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验证得的，由观照自心。久而久之，照见自心本来的清净实相，心境发出自性的光明。待光明圆满到了极点，自然能知能见自性是佛的体用。才是第一妙法。”
（十三）耳识界：心声闻听的修法：普贤菩萨起立自述说：“我已经为过去无量数佛的法王子，一切十方世界的佛，教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时，都教他们修习普贤的行持。这种普贤的法门，乃由我而建立。（普贤菩萨，旧译又名普现。顾名思义，就是在一切处显现的意义，普贤菩萨的修法，是代表大乘菩萨道的大行。有显教密教修法的异同。但都是根据华严经的普贤行愿品为基础。密教修法，如金刚萨捶大法等，以咒语配合瑜伽观想作行持。显教修法，以身体力行为主。但一般修习念诵者，大多都是口里念过去，没有深思力行他的功用。为了发心修习大乘道的人，有合法的修持。现在融会显密修法的道理，述说他简单的规范。凡是真实发心修习大乘佛道的人，首先要熟读普贤行愿品。当念习纯熟以后，要深思他的意义与意境。然后把他说的十大行愿，构成一种意境上的境界。例如以第一行愿礼敬十方诸佛的法门来说：当你起身礼佛，或者在禅静中，起意礼数十方诸佛的时侯。自己忘记身心的感觉，在意境上，构成一个没有时间空间的广大无边的境界。意想十方诸佛都一一显现在面前。每位佛前，都有一意境上化身的我，在体前恭敬礼拜。依次如启请、供养，一一都有我在前面，发声赞叹，或者念诵，每一行愿，都要构成一种意境上实际的境象。这样久而久之，意境形成妙有的实相。即有如普贤菩萨的实相庄严，乘坐六牙白象，也宛然显现，如在目前。可以参看法华经上的记述。但是意境上一念收回，即如这些所有现象，也完全寂灭不生。身心都不执著，自然归于了无所有的寂灭性相之中。至于其中的真空妙有，缘起性空的至理，也就可以在这种修法上去体会印证了。）普贤菩萨又说：“我用这种心闻修法的结果，能够分别一切众生的所有知见与意念。纵使在无量数的远方世界以外，有一个众生，他的心理能够发心修习此法，我就在那时，乘大牙白象，分出百千个化身，到他的前面。即使他们业障深重，一时不能够见到我，我也为他们暗中摩顶，爱护他，辅助他，使他渐渐的有所成就。佛现在要问我们修什么方法，方能圆满通达佛的果地。我现在说出从前开始学佛，是用这心声闻法的方法，发明悟了澄澈的自性，并且能够发生妙用，可以自在地运用分别心，才是第一妙法。”（心声等于是说心理电波的交感作用，可与现在心灵交感来参考研究。）
（十四）鼻识界：鼻息调气的修法: 孙陀罗难陀（译名艳喜）起立自述说：“我从前出家，跟着佛学道。虽然受过形式上的戒律，但是始终不能够达到正定的三昧境界。心里经常散乱浮动，没有获得烦恼漏尽的元漏果地。因此佛就教我与拘希罗（大膝氏）二人，先制心一处，专守一点。我制念在鼻端上，开始仔细观想注视。用这种修法，经过了三七二十一天。就看见了鼻子里呼吸的气息，一出一入，犹如烟雾一样（能到达这个程度，身心的感觉，就由轻安而渐至于空无感觉）。因此身心就由内在自然发出光明的境界。再扩而充之，光明渐渐地圆满，遍满所有的空间。整个世界，都普遍地成为净裸裸的清虚境界，好像一个整体的玻璃体。再进一步，烟雾的现象也渐渐消散。鼻子的出入气息，完全变成一片纯白的光相。由此心开意解，一切烦恼习漏净尽。所有出入的气息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得到阿罗汉的果位。佛就预记我将来会得证自性的正觉。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我认为从消融气息，达到气住脉停。使气息止伏久住以后，发出心性的光明。最后使光明净裸圆满，灭尽一切烦恼的习漏，才是第一妙法。”
（十五）舌识界：说法的修法：富楼那弥多罗尼子（译名满慈子）起立自述说：“我从很久远世历劫以来，就已得辩才，宣扬佛的苦空妙理（众生世界，只有苦境，没有绝对的乐事。世界一切，始终总归于空的）。因此深深通达自性的实相，毕竟是空的。并且对于十方三世无量数佛的秘密法门，我都能为他在众生界里，作微妙的开示和宣扬，得大无畏的功德能力。佛知道我有大辩才，就教我以言语声音来宣扬佛教。我所以就在佛前帮助佛旋转法轮。因为如狮子吼似的宏扬佛法，就在说法之中，自悟妙谛，得成阿罗汉的果位。佛就印证认可我，是善于说法的第一人。佛现在阿我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我认为用言语声音来说法，降伏一切魔怨，消灭一切烦恼习漏，才是第一妙法。”
（十六）身识界：执身持戒的修法：优婆离（译名上首，原名车匿）起立自述说：我亲自追随着佛，半夜里越城出家。又亲自看见佛修苦行六年，降伏一切的魔障。制服所有的外道。解脱世间的爱网。使烦恼和贪欲净尽，得到无漏的果位。蒙佛教我严守戒律。由这样执身持戒，乃至三千威仪，八万细行，性业（与生俱来先天性的贪嗔痴等）、 遮业（因时因地制宜的戒律等）都完全清净。身心进入寂灭的境界，得成阿罗汉的果位。因此我就成为佛弟子中统领纲纪的上首。佛亲自印证我心，持戒修身，是佛全体弟子中的第一人。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我是择善固执，严格修身，先使人格净化。得以身体力行都能净化以后，从外而内，再使心念净化。净化到了极点，心得通达无碍，然后身心就一切通利。我认为由这样圆满菩提正觉，才是第一妙法。”
（十七）意识界。 意念观照的修法：大目犍连（译名大采菽氏）起立自述说：“我当初在路上乞食化缘的时候，遇到迦叶波三兄弟，宣讲佛法因缘的道理。因此我顿时明白自心的实相，得到大通达。（意识所起的妄想心念，都从因缘所生。缘生缘灭，俱皆依他而起。由此在定静的境界中，仔细观察妄想心念的缘生缘灭，有如幻化，都是意识妄动的现象。如此去观察每一意念的根本，都了不可得。那个能生妄想的心意识自体，却是本来清净不变的。在此清净不变的净境上，愈定久愈好。等到定力坚强，一念起用，就可以得神通自在的妙用了。）因此佛就嘉惠我，命我做比丘。我就自动地袈裟着身。自动地剃落须发，能够无挂无碍远游十方世界，发明神通自在的大能力。在佛弟子众中，推许我是神通无上，得成阿罗汉的果位。不但吾佛释迦，就是十方一切佛，也都赞叹我的神通能力，己经达到圆明清净，可以自在无畏。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我是从追寻妄想的起灭，得到妄念不生，返还到澄澄湛湛的心境实相。这样定力愈久，自性心光发生朗耀。一切妄想妄念，犹如一股混浊的流水，渐渐得到澄清。定力愈久，心境便愈达到清净无波光明无暇的状态，才是第一妙法。”
（十九） 依地大种性悟到治平心地的修法：持地菩萨起立自述说：“记得过去世，历劫无数，曾有千位普光佛出世。我当时为普光佛座下的出家比丘。常在一切要津和路口，或者田地险隘的所在，若有不平或妨碍车马行走的地方。我都为它修补或架造桥梁，或负沙土来填补它。这样勤苦精进的行持，经过无数次的佛出世，我都依旧如此做去。或者有些人在热闹拥挤的地方，需要他人代劳负担物件。我就先去为他们挑负，送到他的目的地。放了东西就走，决不要他的代价。后来遇到毗舍浮佛（译名一切自在）出世。那时世上正患饥荒，我还是做一个出卖劳力的人，替人帮忙。无论远近，只拿他们一个钱的报酬。如有车子与牛马人被困陷在泥淖里。我就尽我的神力，为他们推轮，救拔他们的苦恼。那时国里的大王，办设斋筵，请佛到宫廷来应供。我就在这个时候，预先整治佛所经过的地方，接待佛的降临。这时，毗舍浮佛，摩着我的头顶向我说：你应当平治自己的心地。如果你心地平了，世界上一切险陷的坎坷，也就平了。我听了佛的开示，自悟心开。照见身体上的体质极微的分子，与组成物质世界的微细分子，都是一样的没有什么差别。而且这种物质分子的微尘性，推寻他的根本，都是空的，都没有感触的实体。因此乃至于刀兵水火，也没有什么实体的感触。所以我就从一切事物的法则与性能上，悟得无生法忍，得成阿罗汉的果位。现在又回心转求大乘之道，入于菩萨位中。自听了诸佛宣扬妙法，对于佛的知见和实际理论，我首先认为应从治平心地来证明它。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我认为仔细观察身体与物质世界的两种微尘，其自性都是平等的，根本没有差别。其实，都是自性本体的功能，虚妄乱动发生尘质。若使尘垢消除，智慧自得圆满，便成无上大道，才是第一妙法。”
（二十）依水大种性悟到自性清净的修法：月光童子起立自述说：“我记得在过去无数劫以前，有一位佛出世，名为水天佛。他教授一切菩萨，修习水观的方法，进人正定三昧的境界。（有一类修行的方法，先须配合环境。或在山之巅，或在水之涯，专修禅定，妄念自然容易清净。因为水边林下，能使心境自然安静。住习水观的人，常在澄潭清水边去禅坐。摄念注视澄清冷寂的一潭清水，心境会很容易地寂静下去。渐渐地忘其所以，得到心空境寂，忽然犹如忘身。到了那时，只有水天一色，物我两忘，浑然成为一片。这是水观的初步。再进而忘其所忘，空其所空。水色清光，都了不可得。自然进入了水观的三昧。但与无上正觉，还了不相关。）我当时观照身内的水大种性，都是一样的。如涕泪唾液，大小便与精血等。推寻它的究竟，那不过是水大性能的变化。而且身体内部的水，与世界内外所有的水分和海水等，都是同一性能，没有什么差别。我在开始成功这种水观的时侯，只能使心水融化为一。水即我身，我即是水。却不能忘去澄波止水的这一境界。那时，当我做出家比丘的时侯，有一次在室内安然坐禅，我有一个小弟子，从窗隙里偷看。他只见室内满是清水，其他什么都没有看见。就拿了一块瓦片，叮咚一声，投到水里去。看了一会儿，便自去了。我出定以后，顿时觉得心里很痛。好像舍利弗那一次在山中入定的时侯，被鬼打了一样。我自己研究，我已经得到阿罗汉道，好久都没有疾病的事，何以今天忽然心痛? 难道是道力退失了吗？这时我的那个小弟子来了，告诉我刚才的事。我就同他说：“你再等我闭门入定之时，看到了室内的水，就立刻开门入内，拿出这块瓦片。这个孩子听了以后，当我再度入定之时，果然又看到了满室是水，那块瓦片清楚就在里面，他就开门把瓦片拿走。我出定以后，身体也就恢复如初。后来又跟着很多位佛学习。到了山海自在通王佛出世，才能够忘去身见（感觉）的作用。与十方世界所有的水分与大海水，完全合一，证入真空的自性。悟彻水大种性的自性功能，与人我自性真空妙有的功能，都是同样没有分别的。现在遇到吾佛，得到童真菩萨的名号，入于菩萨之林。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地，我是从观察水性一味流通的自在功能，得入无生法忍的境界。我认为要求得圆满无上正觉，修谛观水性法门，才是第一妙法。”
（二十一）依风大种性悟明自性无碍的修法：琉璃光菩萨起立自述说：“我记得在过去很久远劫以前，有一位无量声佛出世。开示菩萨本觉自性的妙明真心。观察这个形成世界种性，以及形成一切众生身体种性的，都是妄缘搅乱的风力所生。我就在这个时候，观察空间时间里的运动。以及身体与心念的活动，都同是这个风力的作用，其中并没有什么不同。那时，我就觉悟得，这一切动力功能的自性，来时既无固定的方所，去了也无固定的所在。尽十方世界所有的物质微尘的动力，以及众生颠倒妄动的本能，都是这种风力的虚妄作用。大而言之，由三千大千世界以外，而至于这个世界以内。所有一切众生，好像在一个瓶子里面，装了很多的蚊虫，啾啾乱叫。那都是身体以内的方寸之地，鼓动着一股风力气机，狂乱嘈闹。（世界与众生生命存在的动能，都是一股气的作用。天地在大气中运行不息，才有古往今来的存在。众生也依大气而生存。人身犹如一个小天地。生命的存在，全凭方寸之间一点气机的往来。一气不来，生命就告死亡。妄念之动，必与气息相依，念动之时气必动。换言之，气动念跟着就动。修持的人，有时虽要求念静或念止。但因气息不得静止， 所以妄心也不能止息。譬如树欲静而风不止。并非是树不静，只因树是依风而动。风不止时，所以树也不能自静。因此西传密宗或他家的修持方法，有专依气息来修持。先使气脉开解。心息相依。然后到达气住脉停，心空境寂的境界。这一类的修持法门，都是依止风大种性而修的方法。）我遇到无量声佛的教诲，不久就得到无生法忍。当时心开意解，就见到东方不动佛（亲见自性本觉不动的真佛）国，就为不动佛座下的法王子。并且能够同时事奉十方一切诸佛。身心朗然洞澈，内外无碍而光明自发。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我从观察风力气息无依的性能，悟到无上正觉自性的真心，证入正定的三昧境界，合于十方诸佛所传的微妙心法，才是第一妙法。”
（二十二）依虚空而悟到性空的修法: 虚空藏菩萨起立自述说：“我与释迦牟尼佛，同时在过去劫定光佛前，证得无边无际的性空法身，那时手里拿着四个透体通明的大宝珠，照明了十方世界。所有微尘佛国，在这光中，化为虚空。并且又在自己心中，观想显现出一个人的圆镜。从这个大圆镜内，放出十种微妙的宝光，照耀于十方世界的虚空中。所有一切世界中的佛国刹土，同时也都反射到这个大圆镜中，参入我的身内。我的身体，与虚空合成一片，彼此不相妨碍。这个身体，就能够通过任何微尘国土，广做一切佛事，都可随意自在。（这是一种用镜坛的修法。在西传密宗修法里，叫做幻观成就。效力最大，成就也很快。楞严咒坛的修法，也同此理。但有一点必须注意的。这一种修法，很容易生出实际的解脱觉受。如果没有经验过来的人的指点，也很可能入魔。这点须要特别注意。）我修得这种大神力，是由于我仔细观察地、水、火、风的四大种性，并无固定的性能可资依止。妄想生灭的现象，也没有实体可得，等于虚空一样。一切佛国，也都是同一自性的本体。因此发明，悟得自性，得到无生法忍的境界。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地，我从观察虚空自性的无边际，证入正定的三昧。若要求得神通妙力和圆满自性光明，这才是第一妙法。”
（二十三）依心识见觉悟彻自性的修法：弥勒菩萨起立自述说：“我记得在很久远的劫数以前，有一位日月灯明佛出世。我从他出家。但是我心里还重视世间名声，喜欢在贵族或士大夫中往来。那时日月灯明佛就教我修习唯心识定，证入正定的三昧。（唯识观法。先须理解三界唯心，万法唯识的原理。然后认识见觉心识的生起作用，都是依他而起的。心意识的作用，是因外界所引发的，又说是胜义法相的幻有。外界引起心意识以后，一般人就坚执我意，以为那是实在的。故简称这种作用，叫做遍计所执。如果不执著这种遍计所执，也不再依他而起，空无所有，就是法性的毕竟空。然后空有都不执著，就是心识自性寂然不动的圆成实相。这种方法，完全先利用思惟观察而修，不必再依止别的作用。）我就依这三种事理来思惟观察。历劫以来，事奉过无数的佛。渐使追求世间虚名的心，完全歇灭。这样修持，等到燃灯佛出世， 我才得成无上妙圆的识心三昧。证得虚空无尽中的佛国刹土，所有的净与秽，有与无，种种现象，都是我的自心功能所变化显现的境象。由此了解万有功能。都是唯心识的变现。就是一切诸佛，也都是从心识的自性所产生。因此现在得到吾佛的认可证明，预记我递补下一次的劫初，在这个世界上成佛，住持教法。佛现在问我们修什么法，才能圆满通达佛的果地。我从观察十方世界的万有现象，都是意识所变。证到识心自性，本来圆满光明，因而进入圆成实相的境界。远离依他而起的心意作用。灭除遍计所执的执著习惯，得到无生法忍，才是第一妙法。”
（二十四）念佛圆通的修法：大势至菩萨，与他共修的同伴五十二位菩萨起立自述说：“我记得过去无量数劫以前，有一位无量光佛出世。先后十二位佛，都用同一的名号相继住世教化，达一大劫之久。最后的佛，名为超日月光。他教我修习念佛三昧。如何叫做念呢？譬如人们，有一个人专心忆念思想他；另一个人，却总是忘怀不想这个想念的人。这样两个人，虽然遇见了，也等于没有相逢。必须要这两个人，彼此都互相忆念，彼此都相思不忘。日久功深，忆念愈切。不但一生一世，就是经过无数次生死转世，也就同形影一般，不能分离。你要知道，十方一切佛，怜惜忆念一切众生，犹如慈母忆念子女一样。如果儿子违背了慈母，自己逃避母爱，远走他方。慈母尽管在想念儿子，又有什么用处呢？如果这个儿子想念母亲，也同他的慈母想念他一样。如此母子二人，虽然历劫多生，也不会远离散失了。如果众生心里真切的在忆佛念佛。即生现在，或者将来，必定可以见佛。自性真心的自性佛，和我们众生，并无远近的距离，用不着假借其他方法。只要自心得到开悟，见到自性的真心自然就心开见佛了。所以念佛法门，必须要随时随地念念不忘，犹如做染香工作的人，日积月累，自然就身有香气。所以这种方法，也叫做香光庄严。我开始修习的方法，便是从一心念佛，得入无生法忍的境界。现在转来在这个世界上，教化普摄一般念佛的人，归到清净光明的净土。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法，并无选择其利钝的分别心。只要将六根作用，都归摄在念佛的一念。不妄想散乱也不昏沉迷昧，就是自性的净念。这样念念相继无间，自然就可得到念佛的三昧，才是第一妙法。”
（二十五）依音声而证耳根圆通的修法：观世音菩萨起立自述说：“我记得过去无量数劫以前，那时有一位观世音佛出现世间。我就在佛前，发起求证自性正觉的菩提心。观世音佛就教我，从闻、思、修、（闻声、思惟、修证）三个阶段去修持，证入如来的正定三昧。 我最初在耳根闻声的境界中， 就入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相。再由这了无所闻的寂灭中进修。有声与无声的动静两种境象，虽都了然无碍，而却一念不生。如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能， 都涣然冰释净尽。至于能所双忘，尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉也都空了，空与觉性就浑然一体，至极于圆明之境。由此空与所空都灭，自然就灭尽生灭的作用。于是绝对真空的寂灭自性，就当下现前。由此忽然超越世间与出世间所有的境界。十方世界;立即洞澈圆明，获得两种特殊妙胜的功能。一、上合十方一切诸佛，本无自性的妙觉真心。所以与一切诸佛，同样具有大慈的能力。二、下合十方一切六道（天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱）中众生的心虑。故与一切众生，同样具有悲心的仰止。因为我诚心供养观世音佛，所以蒙佛教授我修如梦似幻的由耳根闻声熏习能闻性空的金刚三昧。我因为修得与佛具有同样的慈力。所以此身能够成为三十二类变化身。随时随地，为救度众生，应化显现于人间世（观世音菩萨三十二应化身的妙用，具如原文不译。若用现世间有限的智识去忖度，也许觉得是宗教上神话的说法。其实，都是真实不虚的，自有他的至理存在。从理论上说，三十二应化身，都不外身口意三门所发生的神通妙用。一是身能得到神而通之的妙用，能对机设教，变现各种不同的身教法门。二是口能讲说无量不同的法门，都能契机契理，使人领悟受益。三是意得神而化之的妙用，能够观察一切众生的根机，设立各种不同的教法，使其都得利益。）又因为从耳根闻薰，得能闻性空的金刚三昧，得到无为而生起作用的妙力。与诸十方三世，六道一切众生，生起同一悲仰的心情。能令一切众生，于我身心中，获得十四种无畏功德。（具如原文不译。）又因为我获得这种耳根圆通法门，修证而得无上大道。所以又能获得四种不可思议的无为而作的妙法。(具如原文不译。)佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我从耳根圆通的圆照三昧，得到缘心自在。因此入于自性实相的法性之流，得到正定的三昧。成就菩提正觉，这才是第一妙法。过去观世音佛也赞叹我善能得入耳根圆通的法门，就在大会中，授记我为观世音菩萨的名号。因为我成就观听的神妙法门，十方世界，都能圆明自在。所以观世音的名号，也就遍闻十方世界。”
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这时，佛以神通能力，显现出神妙不可思议的境界。然后向文殊师利菩萨说：“你现在看上面二十五位达到无学果位的阿罗汉们，以及诸大菩萨们的自述，各自说出他们个人最初成道修持的方法，达到真心实相的圆通法门。他们的修行方法，实在没有什么好坏优劣可评论，也没有前后差别可分。但是我现在要使阿难开悟证得自性，在这二十五位的修行方法中，哪样才与他的根器相宜？而且从我灭度以后，这个世界上的众生，若要进修大乘菩萨道，勤求无上正道，应该依哪种方便法门，才能使他们容易成就？”文殊菩萨就遵照佛的慈旨，起立说偈，作为结论说：
“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”
（文殊菩萨首先指出妙觉灵明真心自性的本元，譬如澄静无波的大海水一样。圆融遍满，寂然无相。在圆澄的寂灭性中，又元自具足灵明妙觉的。所谓本觉之性，不假修证而得。）
“元明照生所，所立照性亡。”
（自性本无的妙觉，是灵光独耀，朗然常照，了了明明，元无尘垢。照性至极，就产生相反的妄动功能。在理则上，就叫做有所动了。既有妄动功能的产生，朗然灵明常照的自性，就亡失它本觉圆澄的真相。等于平静无波的大海中，忽然起了波浪。波涛汹涌，反而遮障了大海平静的本来面目。）
“迷妄有虚空，依空立世界。”
（自性本觉圆澄的功能既已失，就依迷于妄动功能的轮转，开始一变而发生心灵与物理上的虚空境界。虚空的形成，是宇宙世界成因的根本。所以世界宇宙，都是依于虚空而存在的。）
“想澄成国土，知觉乃众生。”
（本觉自性，一经变动而产生妄能，迷妄就形成虚空世界。由于坚固妄想，就形成国土世间的存在。复由于灵明妙觉的变，所以有一切具有知觉众生的生存。）
“空生大觉中，如海一沤发。”
（我们所看到的虚空虽然是无边无际，广大无垠。但是虚空还是自性本觉中所生起的第一现象。自性本觉，犹如一大海水。无边无尽的虚空，还只如大海中所发现的一个小浮沤。）
“有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有。”
（这些物理世界，凭无量数微尘构造所成的物质世间，都是依于虚空而生起。然后又存在于虚空之间。须知虚空在本觉自性中，犹如大海中的一小浮沤。如果觉性中的浮泡消灭了，自性就归还到本来清净的本位。若能把现象界中的虚空妄觉灭除了，无边无际的境界，也就复归于虚空。虚空都不存在，哪里还有三有的世间可得呢？所谓三有与有漏，都是佛法中指世间现象界的专有名词。三有是指欲有、无明有、烦恼有［或说是业有］，这三种现象，都是有生有灭的，名为生灭法。有生灭就有缺漏。所以说精神世间与物理世间，都是有漏的成因。）
“归元性无二，方便有多门。”
（要灭除三有，还归于本元自性，却有很多种不同的方法。虽然方法不同，但都是为了要复还于自性的途径。）
“圣性无不通，顺逆皆方便。”
（在已证本觉自性的圣境中来看，任何一种方法，都可融会贯通，发明自性。无所谓哪一法是顺的，哪一法是逆的。其实都是为了修证的方便所设立。再说：在已证本觉自性圣境的人看来，环境与方法的顺逆，也都是助道的方便。并无一定的执著。）
“初心入三昧，迟速不同伦。”
（但是最初发心修习佛法，要证悟自性，进入本觉真心楞严大定的境界，对于入门方法的选择，与成佛的难易，的确必须要审慎为之。因为方法的适合与否，关系成功的迟速至为深切，这叉应当不得不知的。）
“色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通。”
（二十五位圆通法门，是根据六尘五根以及七大种性，与观音耳根圆通共成二十五位。但文殊菩萨的总评，却首先评述色尘入手修持的方法，是有深意的。须知圆澄元妙真心的本觉自性，既因迷妄而有虚空。复从妄想凝结而形成色尘的物质。色尘物质是自性功能所现的真精妙有。凡夫迷妄不悟，就认为是实有的。如果悟彻色尘妄想的本性真空，就可以证入尘销觉净的自性本觉。但从色尘入手，虽然可以精了，可是不能明彻。何以不能明彻呢？因为色尘虽然精了，但是容易著于妙有，所以不能明彻圆通。如果能够透彻色尘，也就可以真正获得圆通了。恰如本经佛的结论所说：“生因识有，灭从色除。”是同一意义。所以二十五位圆通的结论评述，先从色尘开始，以观世音的因声证果为结。指出世间所有现象，自始至终，不外声色两种妄尘的缠缚和变化。虽然变出多门，主要还须向声色上了。）
“音声杂语言，但伊名句味，一非合一切，云何获圆通。”
（第二说从听闻道理，研究理论入手的修法，是不容易达到究竟的。因为言语文字，都是抽象的表示，不能从一枝一节上，证入本觉真心的自性，这样怎么可以获得圆通呢？）
“香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通。”
（第三说从鼻观闻香的修法，是不容易达到究竟的。鼻与香气相合，才产生中间的知觉性能。香气本身，又是游离不定的。香气离散了，就一无所有。香味的感觉并不永远存在，这样怎么可以获得圆通呢？）
“味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通。”
（第四说从舌性尝味的修法，是不容易达到究竟的。舌头尝味的性能，并不是本来常有，必须要在尝到滋味的时侯才有。味觉的性能，又不一定，因滋味不同而变异，这样怎么可以获得圆通呢？）
“触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通。”
（第五说从身体的感触修法，是不容易达到究竟的。感触的作用，是因为与外界有所接触才发生明了的觉知性。如果没有所可感触的，就没有什么可明了。时合时离，并没有一定的性能，这样怎么可以获得圆通呢？）
“法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通。”
（第六说从意识思惟法则的修法，是不容易达到究竟的。思惟法则，就是意识内在所生的妄想尘障。而且内尘妄想，必定是有所执的。无论是能执的，或者是所执的。只要有能有所，就不能普遍涉入，这样怎么可以获得圆通呢？）
“见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通。”
（第七说从眼晴见光明的修法，是不容易达到究竟的。眼的观见性能，虽然洞然明白。但是眼睛只能明见前方，旁观左右，只能看见一半。以四维四方来说，它的功能亏欠了四分之一，这样怎么可以获得圆通呢？）
“鼻息出入通，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通。”
（第八说从依鼻子呼吸的修法，是不容易究竟的。因为鼻子的呼吸，是一出一入，出入的中间，不能互相交接，也没有中间性的存在。出入支离，不可能互相连绵不断，这样怎么可以获得圆通呢？）
“舌非入无端，因味生觉了；昧亡了无有，云何获圆通。”
（第九说从舌根尝味的修法，是不容易达到究竟的。因为舌头的作用，在尝到滋味的时候，才发生明了的觉知性。失去了滋味，能尝滋味的知性就不常在，这样怎么可以获得圆通呢？）
“身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通。”
（第十说从身体感触的修法，是不容易达到究竟的。身体的本身与感触的作用，都同样是不能普遍圆满的 。因为身体与感触的边际关系，很不容易冥然体会，这样怎么可以获得圆通呢？）
“知根杂乱想，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通。”
（第十一说从意识了知的修法，是不容易达到究竟的。因为意识的了知作用，始终是混合了杂乱的思想，才显见意识的现象。如果意识到了澄清湛然的境界，就是想念的一种最基本现象，这样怎么可获得圆通呢？）
“识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通。”
（第十二说从眼所能见的见识的修法，是不容易达到究竟的。因为眼所能见的见识，必须因有眼根与外境相对，才引发眼识依他起的见相。眼根与外境，以及依他起的万有识见，三种缺一，都不能显出眼所能见的见识作用。如果追寻他的根本，并没有一个固定的自性现象，自体的性能既然不定，这样怎么可以获碍圆通呢？）
“心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通。”
（第十三说从心声能闻的修法，是不容易达到究竟的。因为心声虽有洞闻十方的功能，但是必须有很深的修持功力，才能发起它的妙用。初学的人，很不容易进入这种境界，这样怎么可以获得圆通呢？）
“鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通。”
（第十四说从观想鼻息调气的修法，是不容易达到究竟的。因为观想鼻息的方法，本来只是一种巧妙的权宜，不过为了收摄妄念纷飞的妄想，使它专一系在一点上安然而住。其实，那安然而住的，还是妄心所造成的境界，这样怎么可以获得圆通呢？）
“说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通。”
（第十五说从文字言语的说法修法，是不容易达到究竟的。言语讲解的说法，只是播弄声音文字。如果从前修持已有成就的人，或者可以在言下顿捂，否则是很难的。因为名词和文句的本身，这是生灭不定的象征作用，是属于有为法，并不是清净无为的无漏法，这样怎么可以获得圆通呢？）
“持犯但束身，非身无所束；元非遍一切，云何获圆通。”
（第十六说从持戒的修法，是不容易达到究竟的。因为持戒与犯戒的作用，大体是约束管理身心行为的作用，由修身而进入治心。如果不属于身体的行为，或达到无身境界以后所发生的错误，现行的戒律，就不能约束。所以现行有相的戒律范围，仍因时空而异，并不完全相同，不能普遍引用于一切处所，这样怎么可以获得圆通呢？）
“神通本宿因，何关法分别；念缘非离物，云何获圆通。”
（第十七说从神通的修法，是不容易达到究竟的。意识思想测度推寻所不能理解的叫做神。如意自在而无障碍的叫做通。有的神通从修持定力而得，有的神通从历劫功德福报而得。但是神通还是定境中的妄念所生，所以说神通是本于宿世的因缘，和那个无分别的真心正法无关。而且神通始终是依于妄念所缘，妄念所缘仍然不离于物理的作用，这样怎么可以获得圆通呢？）
“若以地性观，坚碍非通达; 有为非圣性，云何获圆通。”
（第十八说从地大种性的修法，是不容易达到究竟的。观察身的内外地大的种性，物理的有为法，始终是有障碍，不能自在通达的。从有为法起修，不是直接通明自性至圣的境界，这样怎么可以获得圆通呢？）
“若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通。”
（第十九说从水大种性的修法，是不容易达到究竟的。念力观想而成水大的境界，完全靠想念的力量所形成，并不是真实的水性。而且观想所形成的境界，只是一种如如不动的现象，不是正觉正智的观照，这样怎么可以获得圆通呢？）
“若以火性观，厌有非真离；非初心方便，云何获圆通。”
（第二十说从火大种性的修法，是不容易达到究竟的。观想本身火力性能的发起，虽然可以厌离有欲的妄情，但并不是真正的离欲。而且这种方法，更不是发心初学者的方便法门，这样怎么可以获得圆通呢？）
“若以风性观，动寂非无对；对非无上觉，云何获圆通。”
（第二十一说从风大种性的修法，是不容易达到究竟的。观察身体内外风大种性，有时侯是动摇的，有时候是寂静的，并非是绝对的无对待。既然动静有了互相对待的作用，就不是无上正觉的大道，这样怎么可以获得圆通呢？）
“若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通。”
（第二十二说从观空的修法，是不容易达到究竟的。人们眼前可以观察到的虚空，是一种昏钝晦昧的境界，这就不是正觉的空性，也不是觉性的空。这个虚空现象，根本不同于菩提正觉的性空，这样怎么可以获得圆通呢？）
“若以识性观，观识非常住；存心乃虚妄，云何获圆通。”
（第二十三说从唯识观的修法，是不容易达到究竟的。观察识性的作用，能观察与所观察的都是心识的现象。这个能观与所观的识性，又不是经常永住的。存心去观察识性，这个有存心的观察作用，也是一种虚妄的现象，这样怎么可以获得圆通呢？）
“诸行是无常，念性元生灭；因果今殊感，云何获圆通。”
（第二十四说从念性的修法，是不容易达到究竟的。因为心念的业力，是念念迁流，本来无常的。心念的性能，元来生灭不停。前念的因，引来后念的果。后念又成因。前念为更前念的果。所感受的果报，各自不同，这样怎么可以获得圆通呢？）
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至于文殊菩萨评论观音菩萨耳根圆通法门会包括在另外一帖中。
我第一次读楞严的时候，大概是一年半前，（那个时候把南师的书都大致地读了一下，当时读到这25观的时候，觉得众位菩萨罗汉很有意思，很多人都说自己修行的法门是第一妙法！我当时想，如果我在释迦牟尼老师面前分享，我怎么敢说自己的修行法门是第一妙法呢？呵呵）当时读完之后，佛法的修心给我很大的启发，非常耳目一新的感觉！在我所有读过的佛经中，金刚经和楞严经这两部经是我的最爱！金刚经帮助我看到了“我”，楞严经帮助我看到了通往“无我”的路！
现在很多修行人都有一个误区，认为修观就是观呼吸，观声音，或是观身体的觉知。。。其实呼吸，声音，或是身体的觉知，都仅仅是修观的起点！如果一个修行人把所有的精力放在修观的起点上，那是很难修行精进的！因为，修观的目的是让我们通过起点到达终点，然后，在终点上做功夫，把终点的垃圾清除掉，成就无私无我，成就解脱自在！
就好比我们修心小组的一位姐妹，她修观呼吸已经有一定的火候，但是，她所有的精力还是在现象上面转悠，因此，就算她可以修到胎息，她还是没有touch到她修心的终点－她的灵。。。于是，她在生活中一对境，立马就被境迷住了，贪嗔痴的心起伏不绝！大家看看道生是如何讲修观气息法门的。。。“我那时观察气息，由微细而到穷尽。了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过，刹那之间，也不得固定常存。因此心境豁然开朗，得到大无碍的境界。” 大家应该可以看得很清楚，道生的精力是放在修观的终点上，他的这个终点是无常的真理实相！因此，当我们在观呼吸的时候，并不是在注意自己的大周天小周天通了没有，这些都是气息现象上的东东，并不是气息的本质，气息的本质是无我无常！当我们把观的精力放在无我无常上，才是在真正在clean up我们的灵，在开启我们的智慧！
我读楞严经的时候，已经开悟，因此，一读之下，茅塞顿开。。。我想既然修观的终点是无我无常的真理，我的生活很忙，节奏很快，没有那么多时间打坐禅定，那我就在生活中观这个梦幻泡影的本质，观这个终点好了。。。于是，我就开始在生活中修观（当然，我每天也有早晚打坐读经功课的时间），我渐渐发现这个世界确实如释迦牟尼老师所说的这般无我无常。。。再加上我在这一年多中，做了很多善事，明觉度随着福德资粮的提高渐渐开启。。。当明觉度开启之后，观得越是清楚，也越是服气，终于在一年前的某一天，把今生的目标锁定为追求无私无我！并且，除了这个目标，没有任何其他人生目标！
经过一年多的修心，深深地感受到了心魔不起，外魔不现的道理。。。很明白自己的心魔才是一切的本质，任何外魔只是外在的现象，只是自己内在心魔的外在显现！于是，我开始着手清理心魔，这才是修心的关键，每天对境炼心，用物观心，用物调心！而且，抱着一颗道心来修心，来为大家做服务，福德资粮更是增加得很快，生活中各种修心因缘都自动显现，每天我都很感恩各种逆境顺境，逆境不嗔顺境不贪！痴（无明）就自然减少，明觉度增加，正能量在生活中循环往复！
现在的我觉得人生超有意义，每一天都价值千金！为啥这样说呢？这是因为，二元对立的梦幻泡影既是贪嗔痴造业的唯一工具，但是，这个二元对立的梦幻泡影也是清除贪嗔痴业障的唯一工具！所谓成也萧何败也萧何，就是这个意思！当我很清晰地看到我的灵在渐渐无我，在渐渐回归我心的家园，还有什么比这样的生活更有意义，更美好呢？
（全文完）
1。修心前的准备，修定笔记－学会控制自己的情绪 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1964830
2。修心前的准备－培养一颗感恩恭敬的心 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1968155
3。修心前的准备－我是谁？心是什么？http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1971604&page=1
4。修心前的准备－控制情绪过程中的常见问题 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1974932
5。修心前的准备－如何行善积德，提高福报 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1976510
6。修心前的准备－修行的三种境界 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1983791
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2015修心系列目录：
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修心养性-快乐自在-享受人生，系列二，抑郁症/忧郁症专辑 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1819722
修心养性-快乐自在-享受人生，系列三，五月专题，圣经修心专辑－重返伊甸园 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1821401&page=1
修心养性-快乐自在-享受人生，系列四，母亲节专题，教育孩子成为一个快乐自在的人 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1825143
修心养性-快乐自在-享受人生，系列五，六月专题，佛经修心 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1836786
修心养性-快乐自在-享受人生，系列六，七月专题，舒气通心篇（站桩打坐） http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1851460 修心养性-快乐自在-享受人生，系列七，八月专题，优雅幸福女神－秦怡老师的故事 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1866164 修心养性-快乐自在-享受人生，系列八，九月专题，常见修心问题汇总贴 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1880810 .
我2015三月在华人上写了一个易经系列，目的是弘扬中华文明！如果MM想学易经的话，可以看系列一，卜卦解挂篇第一页第四楼。。。为了更好的帮助初学者，只要你自己学卜卦，如果不嫌弃我智慧低下的话，我可以帮你看卦，提供一些我解卦的意见。。。你需要帮助的话，请1）告诉我你大概想问啥，2）把你得到的六个数字从第一个依次给我就行，比如第一个数字是6，然后依次是78986。。。
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一把开启你生命智慧的钥匙－易经，系列一，卜卦解卦，由易入道 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1790907&forumpage=1
一把开启你生命智慧的钥匙－易经，系列二，自强不息，从我流年的故事看乾卦 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1794813&forumpage=3
一把开启你生命智慧的钥匙－易经，系列三，厚德载物，从我的婚姻生活看坤卦 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1798399&&page=1 一把开启你生命智慧的钥匙－易经，系列四，阴阳一体－龙的传人，易经职场帖 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1802176
请问姐姐，大纲的第三点和第四点啥区别？
第三点会说一下general的内观思路。。。顺便说一下我们儒家以及基督教的内观思路。。。第四点就是释迦牟尼老师的内观思路！
请问姐姐关于福德资粮的问题：
1：根据在群里的解释就是在生活的历缘对境中放下自我私欲，为他人奉献就是行善。包括自己的工作，为家人付出。在家里打坐内观，或是彻底闭关因为没有为“他人”做事情，所以耗费福德资粮。
2：开始行善的时候鼓励多做些义工之类的工作。因为是为完全和自己无关的人奉献，所以更加容易觉知“自我私欲”；为工作，为家人奉献，在明觉度低的时候， 一些深层的自我私欲并不容易觉察？
的法门。
我现在其实在一个很悲观的状态，梦幻泡影后面其实是很残酷的现实啊。
很多时候，你越看得清楚，你越觉得这个世界其实是多么的无趣，多么的虚伪。所以我自己感觉
就像是这些个法门，引领你进入了某些境界，你的明觉度提高了，你就开始有了一颗出离心。但要想获得大自在，享受当下，
你还是需要无我无私，彻底把自己放下，成就解脱。老子说，无为而无不为，夫唯不争， 天下莫能与之争。是不是都是
类似的开示，你只有彻底放下自己，少私寡欲，你从不想占有，也就永远不会失去。
和我结婚以来我就没有感受到过体贴关怀吗？这和小时候的教育太有关系了。心中升起一些噌心和鄙视的心，但还是控制住了没让爆发。
我的这个阶段太常了，导致我都有点受不了了。
不是你不想占有，而是，当你明觉度到了一定的程度，你会观察到这一切物质现象和精神现象都是梦幻泡影，是假的，占有和不占有本来就没有分别的，因此，不再执着于有还是没有。。。而且，我们的灵本来就是与宇宙本体为一体的，根本没有失去一说啦，因此，不再执着于失去还是得到。。。于是，在梦幻泡影中的一切有还是没有，失去还是得到，都可以用一颗平等心来对待，让一切有还是没有-失去还是得到很自然而然地发生着，心中没有迎合，也没有抗拒！这种平等心的当下才是金刚经里面讲的正等正觉！
说的很好，我慢慢继续修定。
恩，我也不是没看到自己的心魔，但在这个对境下起的嗔心，早于我观看到自己的心魔。 而且没能灭住嗔心，尽管没发作，还是持续了不短的时间。我已经好一阵没这样 out of control 了 （当然以前更糟糕，当场就发火了），看来这是我目前比较大的一个修心机缘。
楼主，我的三个问题是:
1. 观啥? 目前我觉得最有帮助的就是观在现实生活中观激发情绪的源头。是分别心? 还是贪嗔? 给它一个名字就好办一点了。这个在慢慢练习，有小进步。
2. 但是，问题是，观到了，怎么办? 比如贪，就去修定，那么修的时候，就是什么都不想，脑袋放空? 还是想着这件事，然后观它给我带来的情绪，看着那个情绪? 直到可以安然让情绪通过而不反应? 所谓的暴露去敏感法 (exposure)?
3. 怎么就算观好了呢? 是回想那个事情再没有激烈难以平复的情绪了吗? 是类似的问题都一通百通了吗?
问题比较流于表面，也似乎不太能对应你的帖子里讲的。不过我目前就在这个阶段，也问不出太有程度的问题。还望楼主解惑。
zoe
你这是属于后知后觉的情况。。。如果随之即觉的话，不会感觉到嗔心的情绪，于是就不会有想要发火的感觉。。。很好的修心机缘，要感恩，要珍惜！
其它的问题暂时没有。我就说下读后感，请姐姐指教。谢谢！
1）观什么？
观宇宙的真理实相：无常无我的法则
2）如何成就解脱？
彻悟无常==》彻悟无我==》放下自我，与宇宙本体合一
3）实修中如何观？
修观的法门很多。因为一切事物都遵循无常无我的法则，所以从任何事物中观，最后彻悟的道理都是一样的。所谓条条大路通罗马。
4）实修中如何选择法门？
第一：每个人的根器不同，因此因缘不同，所以适合的法门就不同。实修中就是应该在历缘对境中，随缘修观。譬如，我身体不好，就有很多观身体觉受的机会。
第二：如果只观某一种现象或者觉受，很难彻悟。因为无论是味，色，声，呼吸都不是一直存在的。所以在历缘对境中应该有什么就观什么。好好珍惜生活中所有的机缘。（这一点很不确定，自己乱猜的。）
5）末法时代修观的要点：多积累福德资粮
问题2，修心后发现周围自己的圈子都是贪嗔痴很重的人（原来我业障那么深），越来越无法融入。道不同不相为谋，还是做一个微服私访的聆听者。
问题3， 修心后，说错话的时候感觉更多，一张嘴就错，灾后重建工艰巨，虽知过去心不可得，但也看到自己的心越来越不能揉沙子的感觉，本来就敏感的神经越发敏锐/敏感，从心态行为上如何调节
对此我有一个困惑，当我们放下自我的时候，就一定会成为无私无我而只是利他的人吗？？有没有可能存在一种对一切都无所谓，无我也无他的消极状态？
说道这个福德资粮，我们一般认为多为别人做事就是累积福德资粮，除此以外还有哪些形式可以为自己累积福德资粮？
福德资粮一定会用来开启我们的智慧而见法而不是转化成通常人们所认为的比较幸福美满的东西（比如家庭和顺，事业顺利等等）？
另外，观心，就是要看到内心的意识变化，注视着情绪的升起落下，不做任何探究，不做任何挽留？
我上面一位姐妹有同样感觉,大约我心魔太重,所以心里是很紧的,我对很多境遇还是躲避的,因为看见的全是外魔,不是心魔
不必刻意追求无我，把各种牵挂放下即是无我。
追求无我的那个念头就是贼，追求无我就是贼喊捉贼了。
无论是做工作还是义工，都可以随缘自在，若是为了比较义工和工作的哪个适合修行，心理若是纠结，反倒和修行南辕北辙了。
您这里所说的“观心”，大概是佛法里讲的观察第六识（意识），佛法中有专门讲如何进行的。
无论怎样观，原则上都是不能跟着妄念流浪，就是不被妄念牵着跑。
我们所做的一切业力，都是随着妄念流浪做下的。
所以不要探究，不要挽留，更不要压制。
《圆觉经》曰:“但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”
关于圆觉经，您可以而参考看南怀瑾先生的讲解，深入浅出。
建议你系统的学习一下佛法的理论，先看看楞严经，听听高僧大德讲法，这样才能次第前进。
追求无我的那个念头就是贼，追求无我就是贼喊捉贼了。-----这是不是说"无我"应该是一种自然呈现的生命状态, 刻意的追求无我又钻到另外一个套子里面去了?
有因缘造作之法，叫做“有为法”。。。相反，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。
明觉度还很低的我们，现在无论是动修还是静修，都是在修有为法。
基督教里面凡是通过二元对立来说教的，都是方便法。。。比如把神当作自己天上的父，天堂地狱，求神保佑，基督耶稣的各种神通之类的。
究竟法就是一个，用神替代“我”，渐渐成就无我。。。通俗来说，在每个历缘对境的时刻，你是否可以用圣经的话语来替代你自己的想法！
好比，别人无缘无故打了你。。。你自己的想法是我怎么这么倒霉，无缘无故被打得这么痛！你如果沉浸在你自己的想法中，因为有我，所以生嗔心！如果那一刻，你可以没有你自己的想法，立刻想起圣经的话语，圣经让我们爱我们的敌人，别人打了我们的左脸，就把右脸也送上一起让他打。。。如果你做到这样的话，你的心里不会有任何不高兴，你反而会升起怜悯之心！这样的当下，就是与神同在的当下，就是surrender yourself的当下！
建议姐妹每天观察一下你自己，看看你一天从早上睁开眼睛，到晚上睡觉，有多少时刻，你会在对境的那一瞬，没有自己的想法，直接是神的话语出现在你的意识中，来指引你的言行的。
把心态和行为分开就好啦！否则，什么是自然呈现的生命状态？这又是用梦幻泡影给自己上了一个新的套子！说句大实话，无明的人所认为的自然呈现的生命状态恰恰就是彻底错误的，完全颠倒的啊！
因此，大家一定要学会把心态和行为分开！通俗说来，就是心态上是平等心，行为上积极主动的追求无我无私！修心就是修心态，修自己一颗平等心！
是的，这就是基督徒靠内观来灵修，把灵里面的我去除掉，用神（无私无我的真理）来替代！
我自己是基督徒，我一开始内观的时候，吓了一大跳，我发现一天从早到晚，我遇到任何情况基本没有一个瞬间是神先出来的。。。都是“我”的念头先出来。。。有的时候，因为“我”的念头让自己烦恼了，才开始想圣经上的话语！超汗！
估计特蕾莎修女正好与我们相反，她遇到事情，没有她自己的念头，都是神的念头！如果这样的话，就可以把圣经的教导实行到生活的每一分每一秒，时时刻刻与神同在！
2。我的问题是，我虽然在字面上理解了指导思想（但没理解具体方法），但和实践基本无法结合，我猜测原因是我这“观”还在门外徘徊，欲入而不得其径，找不着门。
2.1。6楼里，观音菩萨耳根内观法门分六个阶段，虽然文言和现代汉语解释都有，每个字我都认识，但是我还是不明白它在说什么，不理解那些字描写的感受/认识都是啥意思，因为没见过也没体会过。就好像我从来没见过恐龙，别人只跟我提恐龙这个概念，我说什么都想象不出来它是啥一样的感觉。也许随着慢慢练习，会逐渐理解这些话都是什么意思？
2.2。针对9楼修观的起点和终点，我也很困惑。“起点”——在静坐/行香过程中“观呼吸”，体会身体的感受这个比较直白可操作；我认同“终点”——成就无私无我，成就解脱自在。但是实践操作上感觉无法结合。用“黄庭禅坐”（30分钟版本）做例子，它是这样指导的（我自己概括的理解的）：
1/想象：自己的身体就像个太虚一样
2/观察：身中温度的感受，细麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受——气机是否畅然，是否自在
3/学习：毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受
4/检验：面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生，是否升起焦躁不安的情绪
5/学习：对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义上去，这就是平等心的当下，也是平常心的当下
6/体会/理解真相：它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭；它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它毫无意义；这就是所谓的「空」，所谓的「无物」，因为它没有任何贪嗔痴爱
我个人体会从“观察各种感受”到“学习对各个感受保持平等心、不攀附”还算可以理解并且可以实践。但是再到“观察观受来去飘荡”直至体会他们“只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏”，就完全没有感受无法理解。我个人开始静坐时间很短，只有两周，也许长期坚持可以慢慢体会/理解？
在生活中时时刻刻观察自己情绪的起伏也是一样的难点。现在可以比较敏锐地察觉自己的情绪，可以通过修定初步静下来，看到这个情绪的起源于哪种分别心，理解释然后随它淡去。我理解这是“起点”，但是没啥感触跟“终点”（无私无我）接上。请lz mm指点。
3。接着问个黄庭禅坐里面的疑惑：里面反复说的“自在”是什么意思？
虽然旁白解说举了很多例子，但是我个人还是觉得很模糊，似懂非懂。
比如下面这个语境里：
“脚酸也是一种风，这阵风由脚这个小太虚来承受它的自在，
腿麻了也是一种风，这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在，
腰酸背痛也是一种风，这阵大风也由腰与背这个小太虚来承受它的自在
呼吸急促，这也是一种风，这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在，
脑中意念纷纷也是一种风，这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在，
心情烦燥，也是一种风;这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在”
是不管它，就看着它，随它去？啥叫“承受它的自在”？
再比如lz mm曾经提示我要注意“心经中所谓的「观自在」，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。”我努力去体会了，但是好像不太能理解“我”“自不自在”跟“各部位的感受”“自不自在“的区别在哪里，主要是“自不自在“是啥意思？我暂时能理解区分”我“是那个”有我的意识“，”各部位的感受“就是腿/腰/脚，慢慢可以把”我的意识“跟那些部位分离开。但是还是不理解“自不自在“是啥意思。。。
谢谢lz！
也许我的问题2可以归结为，从”起点“到”终点“，修证“无常”-->"无我"-->"放下自我，与宇宙本体合一"这个过程中，怎样应用实践lz9楼提示的“不要一直在起点打转，也要注意终点”。其次就是现阶段实修的浅薄带来的一些疑问，其实也许不用想太多，慢慢修就是了。
1。看娃吹泡泡，level 1：物质世界和外在的情绪： 小孩子吹泡泡，很开心，level 2：前五识：眼睛观察一个个肥皂泡，只是照相的过程，身体可以去触摸感受肥皂泡的texture，从完整到破灭，但并不具备认识或者分辨的能力；level 3：意识：观察形状，过程——怎么产生，怎么随着风漂移，飞走，破灭，极少个还特别难破，随着风逐渐升高，最后还是难以逃脱破灭的结局，我产生意识，这是肥皂泡，不是气球额，不是泡泡糖，开始judge，好美，继而产生了欢喜，开心；level 4：意根：肥皂泡在大脑里面出现的影像，尽管这个映射的影像是产生意识的前提，但它并不是真实的；level 5：阿赖耶识：始终存在的，不生不灭，不迎不拒，没有分别心，在小孩内心深处，吹出了美丽肥皂泡vs肥皂泡怎么吹不出来，都没有区别，小孩要干什么，它都随缘，都一直陪伴着小孩去做，在这个层面，没有开心没有不开心，没有好也没有不好，只要生命存在，第八识就伴随着这个小孩的身体
2. 有一天去放风筝，风好大，飞的好高，一不小心，松了手，吹啊吹，没想到挂在树上了，那根线一直在那里，于是风筝一直在天上飞。此为现象。本质是，只要风筝有个点掌握，人也好，树也好，稳定的支点，在有风的情况下，就会一直飞，风向会决定它吹向哪个方向，也许碰到下暴雨会把它打下来。风筝象征所有的梦幻泡影，梦幻泡影的背后就是那个支点，就是无我，而风筝飞的高不高，风筝漂亮不漂亮，风筝飞向何处，从人的手中到树上，。。。这些都是形式，其实没什么区别，只要能认识到本质，原来都是那个支点在操纵啊！支点是什么？或者说什么在控制？就是我们心中的分别心在作怪。只要没有做到无私无我，风筝就会以各种形式乱飞。如果能观察到自己心中的分别心，从不知不觉到后知后觉到随之既觉，就可以逐步的自己掌握风筝的形式。所以我们的苦恼，比如老公不体贴不做家务，小孩不省心，工作不顺利……都是因为自己的内心的分别心，以及行为上的不无我不无私。要是啥时候能做到无私无我，风筝不会乱飞，我们也会彻底的没有烦恼，所谓解脱。
作为这里的版主，想善意的提醒大家一下。 佛法里修习禅定是要以经文中开示的法门为指导的，否则有可能出现走火入魔的危险。
每个法门都有自己殊胜的地方。每个善良的宗教都有自己优越之处，但是把几个宗教放在一起修行，或者把一个宗教里的几个法门放在一起修行是有可能欠妥的。
我本人也有过类似的经历， 曾经也很喜欢去教堂，后来又喜欢修丹道气功，很用功的那种，有一天终于气冲玄关了，结果自己一害怕，竟然开始念上圣经的祈祷文了，心一分散，真气也就散了一下，结果还错失了通关的好机会。
修习禅定的时候，大家随着定境的深入，可能会出现各种阴魔境界，这时候如果没有经文的指导和佛菩萨咒语的加持，有可能就跟着魔境跑了。
磨刀不误砍柴工，建议大家不妨把手头的任务先放一下，读读佛祖的经文，参照一下历代祖师的经典，这样更稳妥一些。
佛祖和历代的祖师大德已经把修行的方法非常系统的留给了我们，我们为什么不先去看看呢？ 然后我们再回到这里大家一起讨论，一起进步。
建议大家先读一下南怀瑾居士讲的“定慧等持”， 这是一本非常好的入门书，深入浅出，里面也介绍了完整的修习法门，估计一个周末就读完了。
http://www.quanxue.cn/ct_NanHuaijin/DingHuiIndex.html
如果大家觉得必要，我们可以发起一个帖子，作为“定慧等持”的小读书会。
再有时间可以看看其它的佛法书籍：
http://www.quanxue.cn/ct_NanHuaijin/index.html
谢谢版主推荐，这个网站好全，收录了南师各种书籍。已bookmark，抽空看，期待版主的贴子！
Zoe
版主，我一开始就是用道家的呼吸法打坐的, 用的是李少波老师的真气运行法, 看的书基本是儒道的书, 比如论语, 孟子, 中庸, 大学, 黄帝内经, 道德经, 周易还没看多少. 我还有本魏则之老师的"大道真传", 还没开始看.
至今为止还没有机缘正式接触其他教派的书. 本来我是打算看
楞严经的. 你说的, "把几个宗教放在一起修行，或者把一个宗教里的几个法门放在一起修行是有可能欠妥的。", 不可否认, 我有这种想法.
尤其在我现在水平比较低的情况下. 就好比你爬山, 你不停地换路走, 如果你有能力, 幸运, 你是可以找到捷径, 比别人更快到达山顶. 但我
纵观我自己走过的这几十年, 我一定不是这种人. 我的性格感觉非常恋旧, 能力也很一般,尤其对新事物我没有太多兴趣. 我的衣服有穿了19年还穿的, 我看书
也是看了译文, 我基本有点懂了之后, 我就是很喜欢反复看, (这也有个原因我比较喜欢古文), 所以我这样的看法博览群书也不太现实.
很高兴听到你曾经喜欢修丹道气功，我想请教一下版主, 你有什么道派的书可以推荐给我看吗? 谢谢.
说个我自己的例子吧，我读书时候有稍稍转过专业，现在从事的工作也是转过后专业的。虽然两者特别接近，但因为当时转过来，我直接上的500 level的课，没有100，200 level的课程做基础，不管考试，还是现在工作，时不时会有不顺手的感觉，因为我的知识是不系统的。虽然我可以在500 level的课上拿到很好的分数，到了涉及到概念和理解的部分我的薄弱点就出来了。这么多年过去我还是不得不自己时常补课，工作以后补课尤其辛苦。而且自己东一篇西一篇读paper的效果总不如拿起一个100，200 level的教科书来的系统，扎实。说回到修习，情况因人而异，我觉的至少对我，系统的读一读书还是很有帮助的。也很感谢楼主开的这一系列帖子，给我们打开了一扇新的大门。
我还有一个问题想请教假名字版主，您上次回复中说到妄念，不要随着它走。那么怎么定义妄念呢？什么样的念头叫做妄念？谢谢
不好意思，把姐妹的这个回复漏啦。。。抱歉抱歉
先整理一下思路：外面的一切都是梦幻泡影，全都是心的幻象；所以外面的世界就是一面镜子，不管发生什么都立刻往心里面看起源；外面的世界是修心的助缘，所以要带着感恩和觉知的心生活；自己无论在做什么真正的目的都是修心修到无私无我，能给别人做的最大的善事就是给他们助缘让他们也看清梦幻泡影最终走上修心的道路。这里有什么偏差和粗浅的部分请楼主指教。谢谢！
还想请问楼主，请问你的睡梦中的世界是什么样的？我现在白天还好，常常能觉知道自己的分别心，也能后知后觉地发现自己有造业了；可是晚上在梦里面还是有很多压抑不安的梦境。。。让我觉得很无奈。
还有就是精力不济的时候怎么办？比如工作家庭都很忙，本来需要8小时睡眠，结果半夜被孩子吵醒之类的原因，只能有6个小时质量不高的睡眠，这种状态下，就算想用悠闲的心来对待梦幻泡影，这种困倦的状态还真的挺难悠闲的。恳请赐教，谢谢！
那就说明亲现在适合用动中禅来修行。。。释迦牟尼老师说啦，法无定法，法无高下！因此，亲放心吧，请继续用动中禅练习修定！修行是一个逐渐改变自己的过程，亲无需与他人比较，你如果拿自己与观音菩萨比较的话，那你真是要郁闷死啦！要明白自己的现状，然后，选择适合自己当下的方式方法，来逐渐帮助自己的心渐渐定下来！加油！
建议姐妹每天观察一下你自己，看看你一天从早上睁开眼睛，到晚上睡觉，有多少时刻，你会在对境的那一瞬，没有自己的想法，直接是神的话语出现在你的意识中，来指引你的言行的。
很喜欢楼主给的这个例子，这样比较容易看到 我的想法。
嗯，那就先从这一点着手来观察自己吧！加油
定慧初修这本书，我在2015年的系列中就推荐过了。。。同推荐大家读一下。
谢谢版主的分享。。。很同意你的意见，当一个人还被形式深深捆绑的时候，还是先专心修定比较好。。。各种知识读多了，如果智慧跟不上的话，反而给自己又套上重重自我，很难解脱究竟。
版主你这个通关的经历，说明你当时虽然气到了，但是心还没到（分别心还太大了）。。。因此，从我一个旁观者来看，觉得你当时气关不通挺好的呀！你自己所认为错失通关的好时机不过是你自己心魔的显现！你被相所迷还不自知哇！你还需要多多观心啊！
现在很多人为啥修行会走火入魔，就是因为，身体练到了，可是心还没有到，结果就是一不谨慎就被心魔所诱惑，走火入魔了！这也是为啥所有大德都反复说，没有真正见性之前，神通反而是障碍的原因。
我们群里的姐妹，情况与版主不同，基本都还在门外转悠，这么多门不知道哪个门会适合自己，身心都还处于做准备工作的阶段。
MM来啦。。。周末愉快！
1， 我现在生活中遇到的人和事，有一些我会感觉到那些是来讨债的，或者帮助我修行的。 这样是分别心还是在观？
2，在打坐的时候，我的感觉是意识和感官在内收。 有种汇聚的感觉。一观呼吸什么的就觉得精神会注意到呼吸上，也试着去感受气，也没有感觉。分神到感觉上了。没有去观注什么的时候，倒是觉得没有杂念， 时间象凝固了一样，一会半个小时就过去了。我这样对吗？
3，修行总是有反复，比如一阵能做到行有不得反求诸己，遇到逆缘会想到这是我心幻化，会修定，不被骗。但一遇到比较快的，突然事件就会心跟着事走，分别心，嗔心起。这是福德资粮不够吗？还是修行功课做得很差？
（二十五位圆通法门，是根据六尘五根以及七大种性，与观音耳根圆通共成二十五位。但文殊菩萨的总评，却首先评述色尘入手修持的方法，是有深意的。须知圆澄元妙真心的本觉自性，既因迷妄而有虚空。复从妄想凝结而形成色尘的物质。色尘物质是自性功能所现的真精妙有。凡夫迷妄不悟，就认为是实有的。如果悟彻色尘妄想的本性真空，就可以证入尘销觉净的自性本觉。但从色尘入手，虽然可以精了，可是不能明彻。何以不能明彻呢？因为色尘虽然精了，但是容易著于妙有，所以不能明彻圆通。如果能够透彻色尘，也就可以真正获得圆通了。恰如本经佛的结论所说：“生因识有，灭从色除。”是同一意义。所以二十五位圆通的结论评述，先从色尘开始，以观世音的因声证果为结。指出世间所有现象，自始至终，不外声色两种妄尘的缠缚和变化。虽然变出多门，主要还须向声色上了。）
这话没听懂， 到底怎样才能圆通。 什么是透彻色尘？
明白了。所以就继续修定，练习放松观，观身体感受，观情绪。谢！
是啊，给姐姐问好：）
2. 观自己嗔心，烦恼心比较容易，但是自己真正的问题往往是很难发现，因为这么多年的习性在那里，比如说我自己表面属于很随和的人，但是内心很多东西却不是那么容易被说服的，我总觉得应该靠自己的实践去发现真相，这就是我执吗？
3. 我现在看经书觉得很难理解，也不想费力气去参透他，我觉得自己现在去追究这些，就象一个瞎子想去辨认红色和蓝色一样，白费力气，所以我还是想平时督促自己多做善事，减少贪嗔痴，放下自我，主要走禅修这条路，虽然慢一些，但是目前比较适合我。接触理论一多，我就会感觉自己的杂念多起来。我想等自己修到一定程度，再去看这些理论，会更合适一些。
我们众生虽然在明白这个一体的道理，但是灵上裹着太多“我”的意识，使得我们不由自主的感到有个孤立而不同的我，感到自己与外在的世界是分开的两回事。 我非常同意楼主所指出的福德资粮的重要性，在积累福德的过程中也是在扫除“我”的意识，还有就是我们现在从改变心态培养用一颗平等心去做所有事情，也是在扫除“我”的意识。 我也有前面有些同修提到的类似问题，就是在对境时能意识到或观到自己的分别心心魔，有时或也许大部分时是后知后觉，即使是随知随觉时加修定，也需要在心里告诉自己这一些是梦幻泡影不要执着，花一些时间才能放下那个心别心。所以这个观还是在低的层次上观。正如楼主所说想要真正修除分别心的话，需要直接到阿赖耶识里面去清除，在意识和潜意识层面的清除工作（修定）都是不究竟的。以后要督促自己多修定发心持戒行善。改变自己的惯有思维行事习气。增加明觉度。
期待楼主接下来讲观的次第。
彻底的圆通既不是有也不是无的。。。是有无一体的。
一方面，需要自己尝试实践，另一方面，也需要有智慧比较高的人指点指导。。。一阴一阳之谓道！
[color=#999999]WC1999 发表于 4/2/2016 10:26:08 PM [/color][url=http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1992671&postid=71284122#71284122][img]http://forums.huaren.us/images/common/back.gif[/img][/url][/quote]
多谢楼主的指正。看来我以前读帖学习不仔细，还以为见性后才开始扫出第八识里的东东。以后要对净土宗念佛法门重视起来。 前几天看万行法师讲，说古人读书和诵经都要出声念， 根据佛教对六根的判断，耳根和意根具备的功能最多最圆满。通常眼根录入的事物，储存在第六识，很难进入第七识。如果通过耳根录入，是很容易进入第六识，第七识，乃至第八识的。声音有波，高声诵经，有节奏的诵，这种音波自然会进入阿赖耶识。默念由于没有充分利用耳根的功能，效果就不是很好。因此，只有通过前面用音念（或叫金刚念）的阶段，才能默念（又叫瑜伽念）。请问楼主，那么就是说现在有条件尽量出声念？比如上下班路上开车时。我经常是出声念一会嗓子就累的不行（看来中气不足），所以转入默念，确实感觉默念容易走神。
1) 修心的最终目的是为了把自己改造成为一个无私无我的人
无私无我是现象之一，不是目的。修行的目的是得到大自在： “ 平时我们的言行，处处着相都是作梦，梦时以为样样都是真的，及至一醒什么都没有，一点痕迹都不留。我们念佛、参禅、修道开悟之后，就和睡醒一样，明白一切皆空，无可求，无可得，而放舍一切，潇洒自在，安乐无穷。所以修道要明心见性，见到本性就觉悟到一切都是性空缘起：所有事物都是因缘所生，没有自性，皆是幻影；而我们的本性是妙有真空的实体，是生起一切事物的根本，一切事物都是它随缘显现变化的。知道了这个道理，就明白世间诸相都是虚幻，无可执取，不再执著，而潇洒自在了”
2） 观察什么呢？观察梦幻泡影背后的真理！用更通俗的话来讲，就是通过现象见本质
带着目的去观，是观察不到背后的真理的，要完全在一种无能无所的状态下修，达摩祖师说过： “摒弃外缘，心内无喘，心如墙壁，可以入道”。
3） 把精力全部放在第八识阿赖耶识上，不断地去除阿赖耶识中的“我”，等阿赖耶识中的“我”都去除干净了，自然返璞归真，圆明净妙，成就解脱
同理，一旦把精力放在第八识，立刻就是又能（我）有所（第八识），不会达到证悟的状态。
4） 一个人坐在家里打坐内观，或是彻底闭关内观，这都是非常耗费福德资粮的事情。
不同意。文殊菩萨说过， “ 时人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔最终化为尘，一念净心成正觉”
不过，我同意楼主说的要积攒福德资粮。佛是两足尊，福慧资粮缺一不可。在修慧（禅修）同时，要同时修福。
5） 指导人修行，是一件很难的任务。指导人本身，要有极高的智慧，看清楚学生的根性及选择适合的法门，本师释迦摩尼创造八万四千法来对治人的八万四千烦恼。法不对机，翻成毒药，如人应修密，让修净土，是毒药，如人应修四禅八定，让修密亦是毒药；如适合修净土，让修大中观，还是毒药，断人法身慧命，师必复阿鼻之责。
6） 现在人要想修行，条件是非常好的，网络上有各种上师的开示，找一个和自己投缘的上师不是什么难的事情。修行的路上魔军重重，道路艰险，绝大部分人一定要有过来人带领才安全。现在汉传有禅宗，净土，南怀瑾，清净法师等推的准提法，元音老人的心密；密宗有四加行打基础，还有大手印，大中观，大圆满等了义法，还有无数方便法门，加上南传，法门已经修不胜修，缺的是真正修行的人。踏踏实实找个上师法门好好修，早晚有证悟的一天。
7） 如想修佛，就一心修佛，信基督，就一心修基督。 佛门有各种方便法门来对治心魔外魔，“ 如不持咒而坐道场，使其身心，远离魔事，无有是处”。对于喜欢修基督教的网友，也自有基督教的修行方式。 同意版主所说，把宗教合起来修未必好。
8）楼主聪慧，文笔好，看出来是真心想帮助修行的人。我的建议是先静下来，先别忙于创建法门，选择一个适合自己的法门一心做去，消除妄想颠倒执着，早晚有成就的一天。
问lz几个跟我的实际情况相关的问题：
1. 观呼吸算内观吗？观分别心呢？
2. 观呼吸touch的是哪一个level?那观分别心呢？
3.通过内观是如何可以改变灵的呢？
谢谢！
是的，念佛的话，把心住在阿弥陀佛上，自然当下会有平等心，把好的东东送入第八识。
如果只是念，心中仍旧在起妄念，那还是没有起到清洗第八识的作用。。。一切唯心造嘛！
谢谢同修这么耐心地指教。
有一点想要指出来，我才疏学浅，不敢自创法门。。。我在所有帖子里面讲的东东都是拾先人之牙慧，因此，根本没有自创法门一说。。。你这个观点是同修自我意识里面的梦幻泡影，希望同修能够看到实相，如果你觉得我创了啥新的修行法门，请明言指出来，我可以逐一告诉你这这个修行法门的出处。。。谢谢
感觉亲看贴不仔细，打回去重新读一下。。。你的问题，基本在帖子和回复中都已经讲到啦！
关于第七识，就是潜意识，用这个吹泡泡的例子，怎么解释呢？第八识就是灵，我之前以为每个人的灵只有无私无我，只是灵上积累了一层灰，厚厚的。其实里面还是可以有各种东东，所有的分别心贪嗔痴都是从那里来的？所以我们要修就是要到第八识去修，修和观的目的就是去除分别心，回到灵的本来面目--无私无我。所以打坐等活动如果能真正做到静下来是可以帮助我们接触到第八识，对吗？
我看灵性的实相，感觉是说meditation可以帮助我们把自己的频率调到和宇宙接近，这样就会吸收宇宙的能量，也就是向第八识输入正能量？
另外，不知道mm看过inside out没有，电影里小女孩的core memory有悲伤快乐等等，平常引起emotion的事件一旦进入core memory就根深蒂固的存在，以后行为上都是由于core memory层面决定的，所以电影里core memory其实是说的第七识？
至于观呼吸和观分别心touch的是哪个level,有一个回帖中提到观呼吸的生灭其实就是观宇宙本质，那么观到宇宙本质就是touch到了宇宙本质吗？我以为观呼吸是第二个level,观分别心最多是第三个level.
很同意亲的理解，真理不是一个符号，真理是又真又活的，是无处不在的！
因此，如果当你遇到事情，你没有想起神，你都是被你自我所控制，那一刻，真理对你来说，就仅仅是一个符号！反之，如果你遇到事情，你没有你自己，你用神的话语标准来无私无我地处理这件事情，你就是活在神中，与神同在！请注意，神和自我是对立的，当你有神，你就无我。。。当你有我，你就没有与神同在！
请在每天的生活中，在每一个当下，观察你自己的心，看看你是否被你自我控制着，还是与神同在！加油！
对不起，我对基督教了解不深。
而且这个论坛也不太适合做宗教的对比，这样容易伤害大家的感情。
佛陀的教导是尊重一切众生的，更是尊重一切圣贤。
金刚经云：一切圣贤，皆以无为法 有差别。
佛陀曾经说过修行路上有三贤十圣，具体定义可以参考下面链接。
http://baike.baidu.com/view/1768176.htm
我们求同存异就好。我少谈两句求同的话，说得不好的地方，请您批评指正。
圣人教化众生，总是有些类似的：
佛陀教育众生的时候，告诉大家要修行时候要“信，解，行”。 以信为基础。
佛陀在讲大悲心陀罗尼经的时候，讲了大悲咒的种种不可思议的功德，但是最后说了，只要有一点点的怀疑就不行了。
耶稣基督在水木上行走，他也让门徒在水木上走，但是当门徒心念一动，发生怀疑的时候，神通就没了，就落水了，耶稣基督也呵斥他是小信之人。
建议您把我推荐的书先看一下再依止一个法门，系统的修禅定，磨刀不误砍柴工，否则有些情况处理不好，可能还有害。
针对您说的这种情况，我的一点点建议就是不要理睬这种焦虑，继续观呼吸。
如果您喜欢观呼吸，请您再仔细研读“大安般守意经”，我曾经在这里贴过高僧大德的开示。
放下！
在古时候，您要受棒喝了。 ：）
很钦佩您的坦率。
我自从一读楞严经后，就死心塌地了，所以我没再换路了。
我也是个普通人，习气毛病也一大堆，只是有些方面笨鸟先飞而已。
能专一是大优点啊
我有一条裤子也是19年了。
道家修行的书市面上也有很多，我建议您看公认的有成就的人的书，否则万一被花里胡哨的一些书吸引了，反倒要走弯路。
李少波先生方法很好啊，只是百日筑基后，就不再讲了。
道家很讲究传承的，如果没有一个有修行的师傅指导，硬练丹道气功，各种内景出现的时候，您不知道怎么处理，恐怕不太稳妥。
您如果在国内，可以去著名的道观寻访名师。
如果在国外，可能不太好找。
不放按照佛法修行，佛法修习禅定，一样可以炼精化气。
有佛菩萨加持护佑，也能事半功倍，而且不容易出偏差。
随便哪个法门，只要有恒心，一步步的坚持修行，都能登堂入室的，而且只有一个室。
但是一定要依止一个有经典指示的正法，并且按照佛陀的开示一步步的修行。
我转帖的quanxue网里面南怀瑾居士解释的佛法修行法门就有几十个，觉得那个感兴趣，有信心，一门深入的修行下去，肯定都行。
只要一切放下，肯修，哪个都适合，哪个都能有大成就。
谢谢版主。是的，李老讲到百日筑基就没往下讲了。我想，他一生都在摸索，没有验证他也不敢随便讲。真气运行法是他认为，而且也是在他自己身上，在他的很多病人身上实证了，他觉得可以奉献给大家的。
佛， 道因该比较适合我们， 毕竟基督，我们要看英文，文化背景也不一样， 有难度。我不在国内，不容易找到老师。好的，我就按照自己的计划，先读楞严经吧。谢谢。