无忧三问 - 2022年6月15日文学城存档

卢

卢岩

接近 2 年

楼主 (文学城)

本文回答无忧女士的三个问题：

1、未曾生我谁是我，生我之时我是谁？

2、那，到底是起尘埃好？还是不起尘埃好？

3、那凤凰，怎么一想去无热池猎龙就死了呢？

1、未曾生我谁是我，生我之时我是谁？

此问题出自尘凡无忧的文章《那些与生命有关的追问》

问题的回答：

日常口语中的我义为主宰，佛教中称为转移身见，梵语是萨迦耶见，圣经里作塞斯（Seth），墨西哥的那瓦特尔语为提拉考安（Titlacauan）。提拉考安义为 “我们是它的奴隶” ；此说法与近代德国哲学家黑格尔发现的“人是自我的奴隶”的说法相同，奴隶主就是转移身见。

未曾生我没有我，彼时状态是插图中的2：无所有。

生我（塞斯Seth）之时我是亚伯（Abel）。亚伯是个很小（很细微）的我的概念，即是插图25中埃及夏娃抱着的孩子（亚伯），即插图26中墨西哥玉女抱着的孩子（雨龙），即是插图8的大神天，即佛教的儒童（梵语摩纳婆），汉语的福，印度教的婆罗门（Bramin）。这个亚伯的产生于前意识（即夏娃识）的特性，总是抓着这些什么东西；那个（或那些）被抓着的东西就被润色成为了有生命的了。由此亚伯产生了众生。亚伯不单单是人的自内我，而是众生产生的源泉，所以夏娃成为了众生之母。

下面以尘刹土世界的生起为例来谈我（即Seth）的出生。

尘刹土的土字即身土，觉义，即法尘。这么理解，病人在医院做手术，局部或全身麻痹；彼时他感觉被麻痹的身体部分没了，就是那部分肢体的感觉或身土没了。人的身体和外部世界都是身土，觉。下段文字说的是禅定中的幻觉状态，即独影境，从没有身土开始，即从没有思想意识和身体的感觉开始。

昏暗中（注1），微弱朦胧的小我望见（注2）前面有个类似株杌（即枯树桩）的东西。心想：那是什么？好像是棵枯死了的树！？（我在望；瞬间转移；注3）？小我站在了山坡上枯树桩的近前。同时，环境变亮了（注4）。在山坡上的小我看清楚了，那东西确实是（注5）棵枯树。我想，这是什么地方？我四处张望。（此尘刹土世界随我所望而生长广大，等流果相续。）我在一个山坡上，环境变得越来越清晰，风吹枯草，天上还有鸟在飞。我望见远处好像有个破房子，那是什么地方？（瞬间移位，我到了房子的附近）我看清楚了，这是座庙。（庙的建筑变得越来越清晰；等流果相续；光照度由昏暗而变亮）。我四处望。（庙周围的环境在形成中；等流果相续；光照度由昏暗而变亮）。庙门是关着的，里面什么样？（瞬间位移，我进了庙。）庙门自动地关闭了，里面一片漆黑（注6）。

注1，此“昏暗”即13.7节所讲的十二有支的第一支，无明支，愚钝无知义。

注2，此望彼是因缘性。那株杌是个异熟果，是一法尘；此说那是上帝造出夏娃的那根亚当的肋骨。是中，无意识的纯净部分是神识；无意识的污染部分是亚当识；前意识是夏娃识。株杌出现后，夏娃识就动起来了，就是十二有支的行支。随我所望，等流果在向那株杌聚集，所以我的感觉从“那是什么”，变成了“好像是棵枯死了的树”。

注3，随我所望，等流果在向那株杌聚集，环境发生了变化，就相当于我从昏暗中来到了山坡上。这就是瞬间转移的原理（更多的案例描述参见12.1节）。

注4，这“亮光”的意义是“我看清楚了”、“我明白了”。此亮光有自证功能，有自我的含义。此自我是个很小的我，是随念自我，即是福，即是插图中的8（大神天），佛教称之为儒童（梵语摩纳婆），伊斯兰教和基督教称为亚伯（Abel），墨西哥沙门教称之为羽龙（Quetzalcoatl），印度教称之为婆罗门（Brahmin）。此处的株杌附近即是前意识（夏娃识）。较远的，由“思”发动，和“想”取来的环境，就是客观环境，就是客观事物（即亚当识）。夏娃识和亚当识彼此相望，相应而动；此辗转相望为因缘，由“思”润色了善恶美丑，由“想”取来了相，就构成了一尘刹土世界。

注5，此“是”是认知，结生义。结生就是那根无意义的株杌变成了这里的有意义的株杌，成了自我的一部分。至此，上帝用亚当的一根肋骨（即株杌），造出了夏娃，而夏娃又生出了亚伯。这个关于心理机制的宗教寓言就讲完了。前意识总是抓些什么，作为（即是）内部的我，此小我即是亚伯；这是前意识的性质。所以古人所画的夏娃总是抱着亚伯，如插图25是埃及夏娃， 26是墨西哥的玉女，是金童玉女的玉女（即夏娃）。她们俩抱着的孩子就是亚伯和羽龙，是众生之母的象征。

注6，这漆黑代表着我对庙里面一无所知，是无明，即十二有支的无明支。从此再望，就会形成另一个尘刹土世界。

这段话述说了四处：一无明，二山坡上的株杌，三庙门前，四庙里。在我后来的记忆里，那些就变成了转移身见（参见11.4.4.1.4.1节）。转移身见就是日常口语中的我；圣经里称之为塞斯（Seth），是亚当和夏娃的第三子。古人用步屈虫（尺蠖；如图24）来形容前意识。步屈虫的后脚总是抓住些东西，前脚去找落脚点；就相当于前尘刹土案例中，前意识驻在暗处（抓着暗处）望株杌；驻在株杌望庙；驻在庙门外望庙内。就这样，前意识总是抓着些东西再四处张望，思量，留下了大量的痕迹。紧随着夏娃（即前意识）的随念自我是亚伯；塞斯就是那后面的痕迹，所以塞斯总是慢慢地跟在夏娃的后面。

本案例述说了一次集起（参见14.1节的集起），一尘刹土世界；三千大千世界（如插图1至22）是由十亿尘刹土构成的。

2、那，到底是起尘埃好，还是不起尘埃好？

此问题是无忧女士看了我写的诗《观待》（参见插图）之后问的。我对《观待》的解释如下。

第一句：身是菩提树。菩提是梵语（Bodhi），觉义。身是菩提树，是说身体是感觉、感知。比如病人去医院作外科手术，作局部或全身麻痹，那部分身体或整个身体（的感觉）就消失了。这身体感觉，唯心主义中称作身土或尘。再比如禅定中，修习者也可感觉到局部身体或整个身体消失的现象，而进入纯思想意识状态。彼状态古人称为太虚幻境，鬼神的境界。

第二句：心为明镜台，是说心是外事外物在人脑里的投影，其本质是事。

第三句：本来无一物，是说前两句的结论：三界唯心，万法唯识。

第四句，观待起尘埃，是说观望和对待是一切事物生起的原因。比如因为饥渴，手取水杯，喝水渴止。此中饥渴为因，手动；手为因，水来了；水为因，渴止了。意（即前意识）观待于手，就赋予了手“质和意义”；然后手可以为因之于取水为果。意识观待水，就赋予了水“质和意义”，水可以止渴。没有意识的观待，一切都没有意义，没有生命，不成因果，存在等于不存在。观待因即是能作因；能作就是人的主观能动性的功能。

士用果是生命之树上的五果之一，是观待因之果，是作者借助于工具媒体等所做事业的成就。如农夫之于庄稼收获谷麦，商贾之于货物仓储运输获得金钱利润，僧道之于道果为他人解惑超渡，这些工作和成就都是士用果。士用果范围广阔，以观待为因，另外，观待亦是集起四种缘中的因缘，（参见14.1、集起和尘刹土）。

问题的回答：

什么是这里所说的尘？佛教中称色声香味触和法为六尘。这六种相由前意识（夏娃识，即人）的观待而成为了自身的一部分（如上文，或参见14.1节的集谛），从而成为了觉，即身土。这个人自身和外部世界生长的过程，就是不断地“集起”，积累尘刹土的过程，例如新生的婴儿能看十几厘米远，所见所闻基本上都无意义，他或她的身体和外部世界都很小。随着生活，自身和外部世界不断地生长，经过无数次“集起”，收集了十亿尘刹土，遂有三千大千世界（如图13.3.2所示）

尘的积聚是身土，亦作业。业是身口意的习气，即是此三业：身业是身体的行为习气的积累，此身即是；口业是语言习气的累积，此口说的就是；意业是思想行为习惯的所有，此心所想的就是。

诸业中，有很多不引起烦恼，被称为净业。我们通常说的尘是不净业，是能起烦恼的业，总说为84000尘劳（参见14.3节的烦恼的数）。尘劳是说此烦恼（尘）劳役心身，亦作魔军，亦作84000病。魔者，夺财害命义；以尘劳烦恼人的清净之身，迷惑人的心智，害人慧命，故称其为魔。病，是说此84000尘劳能破坏人的清净之身，亦作有病，亦作增减病，亦作枷锁。有，记忆有，习气有，因果不忘为有。增减，是说五蕴的增加与减少，兴盛与衰败总是引起人的注意和不安，如是由惑起行，由行而业生。枷锁是说人由此而成为了烦恼的奴隶。

这么看，是不起尘埃好啦？也不尽然！

参见插图中13.3.2-12的索引图是埃及的判官在称量人的心重，心重一根羽毛为最好。那是罐子，怎么说是心？实际是在称量业重，因为心的本质是事。罐子里面装着的是心衣。心衣是烦恼等的异名（参见14.2烦恼的名），如九结即九种领带，五盖是女人的五种围巾等。当然，心衣也有好衣服，如惭和愧等。如果业重在12的时分天以下，人就可能出尘，摆脱枷锁。除尘的工具就是道谛里的十渡。这种情况下，不起尘埃，不生好。

有些人慧根猛利，定力身后，出尘的能力就强，比如发起金刚喻定，他或她很快就上升到了四禅天（参见插图5）。净土之中，人可能感觉生活单调枯燥，或者因为贪（法）被伤的太狠了，感觉悲观、消极；那人就可能开堂纳尘受生。这种情况下，就起尘埃，生好。

3、那凤凰，怎么一想去无热池猎龙就死了呢？

问题源自无忧女士读了《苦谛》四禅天里的这一段文字：无热天，谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。身长二千由旬，寿二千大劫。此天地域广阔，多池多树。一大池名无热，东西南北各与一条大河相通，一名大醒识河，二名大幻识河，三名大梦识河，四名大散识河。此四条大河贯通四大洲，与四海相连。树林里多有凤凰，唯栖于树的第三枝，以龙为食。各池中的龙多有凤凰之灾；唯无热大池里的龙无此祸患。若凤凰想去无热池猎龙，一想，它就死了。（参见13.2、色界和无色界）

本问题谈什么？佛法为共同法体系，即以先例为法。案例会不断地更新，所以佛法会随着社会的发展而发展。但是佛教有三法印，此三先例为佛所结案，不得更改，故名三法印，为佛教的宪章。此三法为：一、诸行无常，二、诸法无我，三、涅槃寂静。诸行无常是说无意识和前意识没时间性，没次序的先后性。本文前两个问题谈了诸法无我。这个问题谈涅槃，即人们说的“言离四句，体绝百非”。

本文从三个方面来回答这同一个问题。

一、凤凰义为人。凤凰系指玉女。玉女，亦作夏娃，是前意识的化身。佛教中，前意识亦简作意。意是企图、打算义，凡人做事必然企图、计划在先，故佛教中称人为意。树的第三枝义指法四分中的第三分（参见11.1节）。此凤凰总是栖息于树的第三枝，是说意总是处于法的第三分，即人总是处于法的第三分。无热是涅槃别名，涅槃境界无热恼故。涅槃是佛性，人常说见性成佛，是故无热池中有许多龙。龙者佛也。无意识在神教中作神识，佛教中作佛识，只与舍性相应。想以取相为性，是取性，故人欲取涅槃，必然失去涅槃，便从涅槃界堕落，重生于人世；涅槃的舍性与人的取性相违故。此处的“彼灭此生”是说涅槃境界坏了之后，人又从别的境界出现了。所以古人说凤凰一想去无热池猎龙就死了。

二、狭义的涅槃单指无所有天（参见插图11.6.4-2），亦作常寂光天。常寂光天是常（色）遍处，即或青、或黄、或赤、或白等无意义的常（色）遍处，是自己的微妙本心停住了，所以亦作无所有天。遍常无变化，故说无想。若有想，心就动了，去取相了，遍常会被想取来的相所取代，常寂光天就凋灭了。所以涅槃是禁果，你若去取它，或想得到它，它就死了。这就是凤凰一想去无热池猎龙就死了的原因。

常寂光天唯是现量（参见11.4.5-2、八识与三量），而语言是喻量，故古人说涅槃“言离四句，体绝百非”。

三、这里引用金刚经（参见本书的第17章）中三次谈到的：圣人不取自果。

17.8、禁果

佛问观音菩萨：善现！于汝意云何？诸入流者颇作是念，“我能证得入流果”不？

观音答：不也，世尊！诸入流者不作是念，“我能证得入流果”，何以故？世尊！诸入流者无少所入，故名入流；不入色、声、香、味、触、法，故名入流。世尊！若入流者作如是念，“我能证得入流之果”，即为执我、有情、命者、士夫、竹马等。

佛复问：善现！于汝意云何？诸一来者颇作是念，“我能证得一来果”不？

观音答：不也，世尊！诸一来者不作是念，“我能证得一来果”，何以故？世尊！以无少法证一来性，故名一来。

佛复问：善现！于汝意云何？诸不还者颇作是念，“我能证得不还果”不？

观音答：不也，世尊！诸不还者不作是念，“我能证得不还果”，何以故？世尊！以无少法证不还性，故名不还。

佛复问：善现！于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念，“我能证得阿罗汉果”不？

观音答：不也，世尊！诸阿罗汉不作是念，“我已证得阿罗汉性”，何以故？世尊！以无少法名阿罗汉，由是因缘名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作如是念“我能证得阿罗汉性”，即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。世尊！如来说我得无诤住最为第一。我虽是阿罗汉，永离贪欲，而我未曾作如是念“我得阿罗汉永离贪欲”。世尊！我若作如是念“我得阿罗汉永离贪欲”，如来不应授记我言：善女人苦芭芭（苦芭芭参见4.2、禅的故事)得无诤住最为第一。以都无所住，如来说名无诤住无诤住（注2）。

注17.8-1，此谈话中，四沙门果的定义参见15.2、小乘果。前三果是有余依涅槃，是择灭无为；第四果是无余依涅槃，即无择灭无为。文中，释迦摩尼四次问观世音菩萨，她四次不取自果，转而妙赞己之功德。何言此赞甚妙？持果故，享福故！

注17.8-2，为什么说两遍无诤住？诤是好意劝谏义，是一切暴乱的起因；不诤是佛门第一戒。前一无诤住是世间义，是有为法解脱。后一无诤住是无为解脱。无为法是无我法，是空解脱，没有得到解脱的人，也就没有所谓的解脱之说；这是无诤住的胜义。

17.15、能净业障

佛言：善现！我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子或善女人所摄福聚，有诸有情则便迷闷，心或狂乱。是故，善现！如来宣说如是法门不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。

注17.15，既然涅槃取不得，收集不来，得不到，为什么还要修行，取得涅槃？答：涅槃是异熟果，不是不能取，而是要取之有道。此道即道谛。功到自然成。

17.27、不受不贪

佛言： “复次，善现！菩萨不应摄受福聚。” 观音即白佛言：“世尊！云何菩萨不应摄受福聚？”佛言：善现！所应摄受不应摄受，是故说名所应摄受。

注17.27，涅槃只与舍性相应，其根源在于自无意识，即佛识，只与舍性相应，不与取性、集性、得性等相应。