如图所示,诗词中菩提是梵语,觉义。身是菩提树,是说身体是感觉、感知,比如病人去医院作外科手术,作局部或全身麻痹,那部分身体或整个身体就消失了(感觉消失了),再比如禅定中修习者也可感觉到局部身体或整个身体消失的现象。
第二句,心为明镜台,是说心是外事外物在人脑里的投影,其本质是事。
第三句,本来无一物,是说:三界唯心,万法唯识。
第四句,观待起尘埃,是说观望和对待是一切事物生起的原因。观待因的果是生命之树五果之一的士用果。士用果是作者借助于工具媒体等所做事业的成就。如农夫之于庄稼收获谷麦,商贾之于货物仓储运输获得金钱利润,僧道之于道果为他人解惑超渡,这些工作和成就都是士用果。士用果范围广阔,以观待为因,比如因为饥渴,手取水杯,喝水渴止。此中饥渴为因,手动;手为因,水来了;水为因,渴止了。意(即前意识)观待于手,就赋予了手“质和意义”;然后手可以为因之于取水为果。意识观待水,就赋予了水“质和意义”,水可以止渴。没有意识的观待,一切都没有生命,没有意义,存在等于不存在,不成因果。观待因即是能作因;能作就是人的主观能动性的功能。
另外,观待亦是集起四种缘中的因缘。圣人说集起中,亚当和夏娃辗转相望是因缘,参见回答尘凡无忧的题问:未曾生我谁是我,生我之时我是谁?
如图所示,诗词中菩提是梵语,觉义。身是菩提树,是说身体是感觉、感知,比如病人去医院作外科手术,作局部或全身麻痹,那部分身体或整个身体就消失了(感觉消失了),再比如禅定中修习者也可感觉到局部身体或整个身体消失的现象。
第二句,心为明镜台,是说心是外事外物在人脑里的投影,其本质是事。
第三句,本来无一物,是说:三界唯心,万法唯识。
第四句,观待起尘埃,是说观望和对待是一切事物生起的原因。观待因的果是生命之树五果之一的士用果。士用果是作者借助于工具媒体等所做事业的成就。如农夫之于庄稼收获谷麦,商贾之于货物仓储运输获得金钱利润,僧道之于道果为他人解惑超渡,这些工作和成就都是士用果。士用果范围广阔,以观待为因,比如因为饥渴,手取水杯,喝水渴止。此中饥渴为因,手动;手为因,水来了;水为因,渴止了。意(即前意识)观待于手,就赋予了手“质和意义”;然后手可以为因之于取水为果。意识观待水,就赋予了水“质和意义”,水可以止渴。没有意识的观待,一切都没有生命,没有意义,存在等于不存在,不成因果。观待因即是能作因;能作就是人的主观能动性的功能。
另外,观待亦是集起四种缘中的因缘。圣人说集起中,亚当和夏娃辗转相望是因缘,参见回答尘凡无忧的题问:未曾生我谁是我,生我之时我是谁?
更多我的博客文章>>> 观待 4.6、灵魂转世的故事 4.5、一个公案 15.2、小乘果 4.4、医学实验的新闻