日常口语中的我义为主宰，佛教中称为转移身见，梵语是萨迦耶见（sakkāya-di??h），圣经里作塞斯（Seth），墨西哥的那瓦特尔语为提拉考安（Titlacauan）。提拉考安义为“我们是它的奴隶”；此说法与近代德国哲学家黑格尔发现的“人是自我的奴隶”的说法相同，奴隶主就是转移身见。
未曾生我没有我。
生我（塞斯Seth）之时我是亚伯（Abel），参见下面的尘刹土案例。亚伯是个很小（很细微）的我的概念，即是插图25中埃及夏娃抱着的孩子（亚伯），即插图26中墨西哥玉女抱着的孩子（雨龙），即是插图8的大神天，佛教的儒童（梵语摩纳婆），汉语的福，印度教的婆罗门（Bramin）。这个亚伯的产生于前意识（即夏娃识）的特性，总是抓着这些什么东西；那个（或那些）被抓着的东西就被润色成为了有生命的了。由此亚伯产生了众生。亚伯不单单是人的自内我，而是众生产生的源泉，所以夏娃成为了众生之母。
集谛，亦有爱谛、业经等异名，谈苦谛中苦的原因。业是身口意三业。身业是身体行为习气的积聚，此身即是；口业是语言习气的积累，此口说的就是；意业是思想行为习气的累积，此心所想的就是。集是心的功能，是收集，集合义，有三义：能集、所集、集起。能集是说心能收集诸法的种子；法种如第11章生命之树中的百法。所集是说心即是那些收集来的种子。集起即心能发起被蕴育成熟的种子，使之现行。
集起是心的定义，有四个必要元素：因缘，等流缘，所缘缘，和增上缘。其空集∅是15.1节的毕竟空。
一、因缘，谓有为法亲办自果，其体有二：一种子，二现行。（一）种子，是无意识中善染无记的界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果。此望彼是因缘性。前意识望彼；彼（即无意识）立刻随等流缘变化。（二）现行，是前意识及其相应所变的相、见、性、界地等。有说唯种是因缘性；那只是表面的现象，非依理说。圣人说前意识（即夏娃识）与无意识（即亚当识）辗转相望为因缘。
二、等流缘，谓无意识及其心所有法前聚于后，自类无间等而开导，令彼定生。多同类种俱时转，故如不相应则非此缘摄；于此，眼耳等八识非互为等流缘。心所有法与心虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。等流缘的体即是生命之树的等流果（参见11.6.2节）。
三、所缘缘，就是客观目标，意识所对，即境。境有三种：性境、独影境、带质境（参见11.4.5-3节）。日常生活的世界，是这三种环境的混合。
四、增上缘，除去以上三种缘，所有其它的，与集起或顺或违或不障，都是增上缘。增上缘也是必要因素，现实生活中，如果六处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处）缺了某处，思想意识就会有缺失。比如星位不正，地球的引力减少，就可能是作为增上缘的身识功能不正常造成的，我们说此种状态不是健康清醒的思想意识状态。大千世界中，增上缘众多，但我们谈集起是在谈心，所说的增上缘即是22根（参见11.6.5节中生命树的增上果）。
下面以尘刹土世界的生起为例来谈集起。
土即身土，觉义，即法尘。这么理解，病人在医院做手术，局部或全身麻痹；彼时他感觉被麻痹的身体部分没了，就是那部分肢体的感觉或身土没了。人的身体和外部世界都是身土，觉。下段文字说的是禅定中的幻觉状态，即独影境，从没有身土开始，即从没有思想意识和身体的感觉开始。
昏暗中（注1），微弱朦胧的小我望见（注2）前面有个类似株杌（即枯树桩）的东西。心想：那是什么？好像是棵枯死了的树！？（我在望；瞬间转移；注3）？小我站在了山坡上枯树桩的近前。同时，环境变亮了（注4）。在山坡上的小我看清楚了，那东西确实是（注5）棵枯树。我想，这是什么地方？我四处张望。（此尘刹土世界随我所望而生长广大，等流果相续。）我在一个山坡上，环境变得越来越清晰，风吹枯草，天上还有鸟在飞。我望见远处好像有个破房子，那是什么地方？（瞬间移位，我到了房子的附近）我看清楚了，这是座庙。（庙的建筑变得越来越清晰；等流果相续；光照度由昏暗而变亮）。我四处望。（庙周围的环境在形成中；等流果相续；光照度由昏暗而变亮）。庙门是关着的，里面什么样？（瞬间位移，我进了庙。）庙门自动地关闭了，里面一片漆黑（注6）。
注1，此“昏暗”即13.7节所讲的十二有支的第一支，无明支，愚钝无知义。
注2，此望彼是因缘性。那株杌是个异熟果，是一法尘；此说那是上帝造出夏娃的那根亚当的肋骨。是中，无意识的纯净部分是神识；无意识的污染部分是亚当识；前意识是夏娃识。株杌出现后，夏娃识就动起来了，就是十二有支的行支。随我所望，等流果在向那株杌聚集，所以我的感觉从“那是什么”，变成了“好像是棵枯死了的树”。
注3，随我所望，等流果在向那株杌聚集，环境发生了变化，就相当于我从昏暗中来到了山坡上。这就是瞬间转移的原理（更多的案例描述参见12.1节）。
注4，这“亮光”的意义是“我看清楚了”、“我明白了”。此亮光有自证功能，有自我的含义。此小我是随念自我，中华文化称之为福，佛教称之为儒童（梵语摩纳婆），伊斯兰教和基督教称为亚伯（Abel），墨西哥沙门教称之为羽龙（Quetzalcoatl），印度教称之为婆罗门（Brahmin）。此处的株杌附近即是前意识（夏娃识）。较远的，由“思”发动，和“想”取来的环境，就是客观环境，就是客观事物（即亚当识）。夏娃识和亚当识彼此相望，相应而动；此辗转相望是因缘。他们俩就构成了一尘刹土世界。
注5，此“是”是认知，结生义。结生就是那根无意义的株杌变成了这里的有意义的株杌，成了自我的一部分。至此，上帝用亚当的一根肋骨（即株杌），造出了夏娃，而夏娃又生出了亚伯。这个关于心理机制的宗教寓言就讲完了。前意识总是抓些什么，作为（即是）内部的我，此小我即是亚伯；这是前意识的性质。所以古人所画的夏娃总是抱着亚伯，如插图25是埃及夏娃， 26是墨西哥的玉女，是金童玉女的玉女（即夏娃）。她们俩抱着的孩子就是亚伯和羽龙，是众生之母的象征。
注6，这漆黑代表着我对庙里面一无所知，是无明，即十二有支的无明支。从此再望，就会形成另一个尘刹土世界。
这段话述说了四处：一无明，二山坡上的株杌，三庙门前，四庙里。在我后来的记忆里，那些就变成了转移身见（参见11.4.4.1.4.1节）。转移身见就是日常口语中的我；圣经里称之为塞斯（Seth），是亚当和夏娃的第三子。古人用步屈虫（尺蠖；如图24）来形容前意识。步屈虫的后脚总是抓住些东西，前脚去找落脚点；就相当于前尘刹土案例中，前意识驻在暗处（抓着暗处）望株杌；驻在株杌望庙；驻在庙门外望庙内。就这样，前意识总是抓着些东西再四处张望，思量，留下了大量的痕迹。紧随着夏娃（即前意识）的随念自我是亚伯；塞斯就是那后面的痕迹，所以塞斯总是慢慢地跟在夏娃的后面。
本案例述说了一次集起，一尘刹土世界；三千大千世界（如插图1至22）是由十亿尘刹土构成的。
更多我的博客文章>>>
日常口语中的我义为主宰，佛教中称为转移身见，梵语是萨迦耶见（sakkāya-di??h），圣经里作塞斯（Seth），墨西哥的那瓦特尔语为提拉考安（Titlacauan）。提拉考安义为“我们是它的奴隶”；此说法与近代德国哲学家黑格尔发现的“人是自我的奴隶”的说法相同，奴隶主就是转移身见。
未曾生我没有我。
生我（塞斯Seth）之时我是亚伯（Abel），参见下面的尘刹土案例。亚伯是个很小（很细微）的我的概念，即是插图25中埃及夏娃抱着的孩子（亚伯），即插图26中墨西哥玉女抱着的孩子（雨龙），即是插图8的大神天，佛教的儒童（梵语摩纳婆），汉语的福，印度教的婆罗门（Bramin）。这个亚伯的产生于前意识（即夏娃识）的特性，总是抓着这些什么东西；那个（或那些）被抓着的东西就被润色成为了有生命的了。由此亚伯产生了众生。亚伯不单单是人的自内我，而是众生产生的源泉，所以夏娃成为了众生之母。
14.1、集起和尘刹土集谛，亦有爱谛、业经等异名，谈苦谛中苦的原因。业是身口意三业。身业是身体行为习气的积聚，此身即是；口业是语言习气的积累，此口说的就是；意业是思想行为习气的累积，此心所想的就是。集是心的功能，是收集，集合义，有三义：能集、所集、集起。能集是说心能收集诸法的种子；法种如第11章生命之树中的百法。所集是说心即是那些收集来的种子。集起即心能发起被蕴育成熟的种子，使之现行。
集起是心的定义，有四个必要元素：因缘，等流缘，所缘缘，和增上缘。其空集∅是15.1节的毕竟空。
一、因缘，谓有为法亲办自果，其体有二：一种子，二现行。（一）种子，是无意识中善染无记的界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果。此望彼是因缘性。前意识望彼；彼（即无意识）立刻随等流缘变化。（二）现行，是前意识及其相应所变的相、见、性、界地等。有说唯种是因缘性；那只是表面的现象，非依理说。圣人说前意识（即夏娃识）与无意识（即亚当识）辗转相望为因缘。
二、等流缘，谓无意识及其心所有法前聚于后，自类无间等而开导，令彼定生。多同类种俱时转，故如不相应则非此缘摄；于此，眼耳等八识非互为等流缘。心所有法与心虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。等流缘的体即是生命之树的等流果（参见11.6.2节）。
三、所缘缘，就是客观目标，意识所对，即境。境有三种：性境、独影境、带质境（参见11.4.5-3节）。日常生活的世界，是这三种环境的混合。
四、增上缘，除去以上三种缘，所有其它的，与集起或顺或违或不障，都是增上缘。增上缘也是必要因素，现实生活中，如果六处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处）缺了某处，思想意识就会有缺失。比如星位不正，地球的引力减少，就可能是作为增上缘的身识功能不正常造成的，我们说此种状态不是健康清醒的思想意识状态。大千世界中，增上缘众多，但我们谈集起是在谈心，所说的增上缘即是22根（参见11.6.5节中生命树的增上果）。
下面以尘刹土世界的生起为例来谈集起。
土即身土，觉义，即法尘。这么理解，病人在医院做手术，局部或全身麻痹；彼时他感觉被麻痹的身体部分没了，就是那部分肢体的感觉或身土没了。人的身体和外部世界都是身土，觉。下段文字说的是禅定中的幻觉状态，即独影境，从没有身土开始，即从没有思想意识和身体的感觉开始。
昏暗中（注1），微弱朦胧的小我望见（注2）前面有个类似株杌（即枯树桩）的东西。心想：那是什么？好像是棵枯死了的树！？（我在望；瞬间转移；注3）？小我站在了山坡上枯树桩的近前。同时，环境变亮了（注4）。在山坡上的小我看清楚了，那东西确实是（注5）棵枯树。我想，这是什么地方？我四处张望。（此尘刹土世界随我所望而生长广大，等流果相续。）我在一个山坡上，环境变得越来越清晰，风吹枯草，天上还有鸟在飞。我望见远处好像有个破房子，那是什么地方？（瞬间移位，我到了房子的附近）我看清楚了，这是座庙。（庙的建筑变得越来越清晰；等流果相续；光照度由昏暗而变亮）。我四处望。（庙周围的环境在形成中；等流果相续；光照度由昏暗而变亮）。庙门是关着的，里面什么样？（瞬间位移，我进了庙。）庙门自动地关闭了，里面一片漆黑（注6）。
注1，此“昏暗”即13.7节所讲的十二有支的第一支，无明支，愚钝无知义。
注2，此望彼是因缘性。那株杌是个异熟果，是一法尘；此说那是上帝造出夏娃的那根亚当的肋骨。是中，无意识的纯净部分是神识；无意识的污染部分是亚当识；前意识是夏娃识。株杌出现后，夏娃识就动起来了，就是十二有支的行支。随我所望，等流果在向那株杌聚集，所以我的感觉从“那是什么”，变成了“好像是棵枯死了的树”。
注3，随我所望，等流果在向那株杌聚集，环境发生了变化，就相当于我从昏暗中来到了山坡上。这就是瞬间转移的原理（更多的案例描述参见12.1节）。
注4，这“亮光”的意义是“我看清楚了”、“我明白了”。此亮光有自证功能，有自我的含义。此小我是随念自我，中华文化称之为福，佛教称之为儒童（梵语摩纳婆），伊斯兰教和基督教称为亚伯（Abel），墨西哥沙门教称之为羽龙（Quetzalcoatl），印度教称之为婆罗门（Brahmin）。此处的株杌附近即是前意识（夏娃识）。较远的，由“思”发动，和“想”取来的环境，就是客观环境，就是客观事物（即亚当识）。夏娃识和亚当识彼此相望，相应而动；此辗转相望是因缘。他们俩就构成了一尘刹土世界。
注5，此“是”是认知，结生义。结生就是那根无意义的株杌变成了这里的有意义的株杌，成了自我的一部分。至此，上帝用亚当的一根肋骨（即株杌），造出了夏娃，而夏娃又生出了亚伯。这个关于心理机制的宗教寓言就讲完了。前意识总是抓些什么，作为（即是）内部的我，此小我即是亚伯；这是前意识的性质。所以古人所画的夏娃总是抱着亚伯，如插图25是埃及夏娃， 26是墨西哥的玉女，是金童玉女的玉女（即夏娃）。她们俩抱着的孩子就是亚伯和羽龙，是众生之母的象征。
注6，这漆黑代表着我对庙里面一无所知，是无明，即十二有支的无明支。从此再望，就会形成另一个尘刹土世界。
这段话述说了四处：一无明，二山坡上的株杌，三庙门前，四庙里。在我后来的记忆里，那些就变成了转移身见（参见11.4.4.1.4.1节）。转移身见就是日常口语中的我；圣经里称之为塞斯（Seth），是亚当和夏娃的第三子。古人用步屈虫（尺蠖；如图24）来形容前意识。步屈虫的后脚总是抓住些东西，前脚去找落脚点；就相当于前尘刹土案例中，前意识驻在暗处（抓着暗处）望株杌；驻在株杌望庙；驻在庙门外望庙内。就这样，前意识总是抓着些东西再四处张望，思量，留下了大量的痕迹。紧随着夏娃（即前意识）的随念自我是亚伯；塞斯就是那后面的痕迹，所以塞斯总是慢慢地跟在夏娃的后面。
本案例述说了一次集起，一尘刹土世界；三千大千世界（如插图1至22）是由十亿尘刹土构成的。
更多我的博客文章>>>
4.2、禅的故事 4.1、生命之树 3.7、肉眼通作法的纠纷 3.5、肉眼通的鉴别 3.4、巴甫洛夫楼