孔雀兄的整篇原文链结在此。https://bbs.wenxuecity.com/ghost/197767.html
读了这么多故事，大家有没有一个感受：隋唐参佛的人挺多？原因呢？估计这原因可以写出至少十个佛学博士来。下面就以白话文讲自身学习体会（可能是错的哈），只是其中一段。文言文是有点纠结，幸好孔雀兄有不少注解。
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唐朝的无住禅师，在益州保唐寺，是无相大师的弟子。他证悟后先居住在南阳白崖山，专务宴寂。＂宴寂＂是什么意思？这句话让我四处查阅，原来就是涅盘的意思。专务宴寂，就是说他专心讲佛。辛苦工作许多年后，来求学的人多起来，常有人请他去讲佛，就像今天的讲学或者名人做报告一样。注解一下：这些请他去讲佛学的人，其实并没有陶陶兄说的＂诚＂，或者达不到陶陶兄的＂诚度＂。但是无住禅师仍然前往，广传佛法，他出世入世无有分别。无住禅师讲课重心在＂无念＂，即是不起念头（希望我翻译得对）。唐朝相国杜鸿渐巡访到坤维（地名，离南阳近）时，因为无住禅师的名声，便派人去请。
相国问：＂大师还是用那老三句来开示人吗？＂（注：三句指的是＂无忆、无念、莫妄＂ ，无住禅师常说之）
无住禅师：“刚开始学佛时是向人学（注，初心学人＝也可能指的是先学做人），（我自然就教导学者）停止一切念想，静止时才能看清楚波浪，水清时水中的影子才明显。觉悟到没有念头的存在，涅盘（佛性）就在眼前，没有念想也没有相。”
那时刚好庭中树上有一只鸦鸣叫。
相国问：“大师听见没有？”
无住禅师：“听见了。”
鸦飞走了，相国又问：“大师听见没有？”
相国问：“乌鸦飞去后已经没有声音，怎么还说听见？”
（注下面一句就是关键精句，窃以为可以解释孔雀兄说的知性＝佛性）
无住禅师就对在座人宣讲：＂佛性难以估量，正确的佛法很难听到，请大家仔细听。听见或者没有听见，与闻性（也可以说成是听觉、听性）没有关系。本来就没有生，哪里来的灭？有声音之时，是因为声音在尘间自己出生。没有声音之时，是声音在尘间自己消灭。然而我说的闻性，不随声生，不随声灭。觉悟到这闻性，就能不受尘世声音的来去的影响而听见听不见。应当知道，这样的听见，本来就没有生灭，本来就没有来去。＂
-------------------孔雀兄的部分原文在下------------------------
益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。
公问：“师还以三句示人否？”
师曰：“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。”
于时庭树鸦鸣，
公问：“师闻否？”
师曰：“闻。”
鸦去已，又问：“师闻否？”
公曰：“鸦去无声，云何言闻？”
师乃普告大众曰：“佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”
这些大师说话，是以自性角度来说的。所以他颠倒善恶也好，鸦去有声也好，都是从自性角度。但在近兄所说的“尘世”间，是有起灭的，是有善恶的。
所以行文时，应注意交代清楚一些。譬如“所以道善恶如浮云，俱无起灭处”，直接译成为没有善恶，我觉得不妥（我留言时，用的是“没有真的善恶”）。既然是浮云，那还是有的。但是“道善”和“道恶”的，是那个自性。禅师依然是从自性角度来说话，所以“俱无起灭处”。
我是这么理解的。
一样，“当知闻无生灭，闻无去来”，这里的“闻”，应当也是指闻性，不是简单的听见，而是自性听的能力。声尘，也是声音的意思，就好像我们说身上的泥垢，泥其实就已经是那玩意儿了，加个垢字，只是进一步说明修饰。
请大家指正。
“当知闻无生灭，闻无去来”，这里的“闻”，应当也是指闻性 ＝＝＞这个完全同意。第一遍写时，就写的是闻性，后来想与原文接近，就又改了。
＂声尘，也是声音的意思，就好像我们说身上的泥垢，泥其实就已经是那玩意儿了，加个垢字，只是进一步说明修饰。＂ ＝＝＞陶陶兄高明，让我又学习到一点。
我的看法和陶兄一样，这里的知闻是指觉性，超越了六识的范畴。
对近兄的问题，我个人喜欢用空性，而不太喜欢用佛性，虽然其实在意思上差不多。
孔雀兄的整篇原文链结在此。https://bbs.wenxuecity.com/ghost/197767.html
读了这么多故事，大家有没有一个感受：隋唐参佛的人挺多？原因呢？估计这原因可以写出至少十个佛学博士来。下面就以白话文讲自身学习体会（可能是错的哈），只是其中一段。文言文是有点纠结，幸好孔雀兄有不少注解。
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唐朝的无住禅师，在益州保唐寺，是无相大师的弟子。他证悟后先居住在南阳白崖山，专务宴寂。＂宴寂＂是什么意思？这句话让我四处查阅，原来就是涅盘的意思。专务宴寂，就是说他专心讲佛。辛苦工作许多年后，来求学的人多起来，常有人请他去讲佛，就像今天的讲学或者名人做报告一样。注解一下：这些请他去讲佛学的人，其实并没有陶陶兄说的＂诚＂，或者达不到陶陶兄的＂诚度＂。但是无住禅师仍然前往，广传佛法，他出世入世无有分别。无住禅师讲课重心在＂无念＂，即是不起念头（希望我翻译得对）。唐朝相国杜鸿渐巡访到坤维（地名，离南阳近）时，因为无住禅师的名声，便派人去请。
相国问：＂大师还是用那老三句来开示人吗？＂（注：三句指的是＂无忆、无念、莫妄＂ ，无住禅师常说之）
无住禅师：“刚开始学佛时是向人学（注，初心学人＝也可能指的是先学做人），（我自然就教导学者）停止一切念想，静止时才能看清楚波浪，水清时水中的影子才明显。觉悟到没有念头的存在，涅盘（佛性）就在眼前，没有念想也没有相。”
那时刚好庭中树上有一只鸦鸣叫。
相国问：“大师听见没有？”
无住禅师：“听见了。”
鸦飞走了，相国又问：“大师听见没有？”
无住禅师：“听见了。”
相国问：“乌鸦飞去后已经没有声音，怎么还说听见？”
（注下面一句就是关键精句，窃以为可以解释孔雀兄说的知性＝佛性）
无住禅师就对在座人宣讲：＂佛性难以估量，正确的佛法很难听到，请大家仔细听。听见或者没有听见，与闻性（也可以说成是听觉、听性）没有关系。本来就没有生，哪里来的灭？有声音之时，是因为声音在尘间自己出生。没有声音之时，是声音在尘间自己消灭。然而我说的闻性，不随声生，不随声灭。觉悟到这闻性，就能不受尘世声音的来去的影响而听见听不见。应当知道，这样的听见，本来就没有生灭，本来就没有来去。＂
-------------------孔雀兄的部分原文在下------------------------
益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。
公问：“师还以三句示人否？”
师曰：“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。”
于时庭树鸦鸣，
公问：“师闻否？”
师曰：“闻。”
鸦去已，又问：“师闻否？”
师曰：“闻。”
公曰：“鸦去无声，云何言闻？”
师乃普告大众曰：“佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”
这些大师说话，是以自性角度来说的。所以他颠倒善恶也好，鸦去有声也好，都是从自性角度。但在近兄所说的“尘世”间，是有起灭的，是有善恶的。
所以行文时，应注意交代清楚一些。譬如“所以道善恶如浮云，俱无起灭处”，直接译成为没有善恶，我觉得不妥（我留言时，用的是“没有真的善恶”）。既然是浮云，那还是有的。但是“道善”和“道恶”的，是那个自性。禅师依然是从自性角度来说话，所以“俱无起灭处”。
我是这么理解的。
一样，“当知闻无生灭，闻无去来”，这里的“闻”，应当也是指闻性，不是简单的听见，而是自性听的能力。声尘，也是声音的意思，就好像我们说身上的泥垢，泥其实就已经是那玩意儿了，加个垢字，只是进一步说明修饰。
请大家指正。
“当知闻无生灭，闻无去来”，这里的“闻”，应当也是指闻性 ＝＝＞这个完全同意。第一遍写时，就写的是闻性，后来想与原文接近，就又改了。
＂声尘，也是声音的意思，就好像我们说身上的泥垢，泥其实就已经是那玩意儿了，加个垢字，只是进一步说明修饰。＂ ＝＝＞陶陶兄高明，让我又学习到一点。
我的看法和陶兄一样，这里的知闻是指觉性，超越了六识的范畴。
对近兄的问题，我个人喜欢用空性，而不太喜欢用佛性，虽然其实在意思上差不多。