益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。
公问：“师还以三句示人否？”
师曰：“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。”
于时庭树鸦鸣，
公问：“师闻否？”
师曰：“闻。”
鸦去已，又问：“师闻否？”
公曰：“鸦去无声，云何言闻？”
师乃普告大众曰：“佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”
公与僚属大众稽首。
我前面讲过， 要刨根问底， 多问自己为什么。你如果碰巧正在问自己为什么无生无死， 无来无去，你运气好，无住禅师已经说的清清楚楚。读经参禅， 是要真正弄明白。 一本经， 一个公案， 你真正懂了， 就悟了。 一法通， 万法通。以上的简短对话中， 有一句开悟的话， 你能找出来吗？
算了，我帮你一把。”有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”这一句，把因果，相与性，说得明明白白。
这个公案的引子是鸦鸣，所以他们用的是声。我用相替代一下。
”有相之时，是相自生。无相之时，是相自灭。而佛性，不随相生，不随相灭。悟此佛性，则免相之所转。当知佛性无生灭，佛性无去来。”
又问：“何名第一义？第一义者，从何次第得入？”
师曰：“第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言有法名俗谛，无性第一义。”
公曰：“如师开示，实不可思议。”
公又曰：“弟子性识微浅，昔因公暇，撰得《起信论章疏》两卷，可得称佛法否？”
师曰：“夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据论文云：‘当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。’今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？”
公起作礼曰：“弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。”
公又问：“云何不生？云何不灭？如何得解脱？”
师曰：“见境心不起，名不生。不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。”
公曰：“何名识心见性？”
师曰：“一切学道人，随念流浪，葢为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮。无为无相活瓴瓴，平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。”
公与大众作礼称赞，踊跃而去。师后居保唐寺而终。
无住禅师， 实在是太慈悲了。慈悲到我已经觉得他太啰嗦， 象《大话西游》中黄家英演的唐僧， “悟空， 打倒些花花草草都是不好的。。。”
直接一句话，“证无上菩提者，无有是处。” 这才像禅宗传法。
不过我还是要指出一下禅师开示不妥的地方。“见境心不起，名不生。。。不生名无念”
我明白无住禅师想说什么，从后面的开示中可以看出来他整段话的意思。但他用“见境心不起，名不生。。。不生名无念”很不妥。如果没有后面的补锅，这句话是错的。
“见境心不起”是对治法，不是无生的真正含义。无生也不是无念。真正能做到心常定，是悟了不相妨。因为不相妨，自然心无系。
这就像苹果树上的苹果，快熟了的，你一摇苹果树，苹果自然就掉下来了。可那些没熟的，没到时间的，成熟度不够的，你咋摇树都下不来啊，你把树摇倒了，没熟的苹果还是纹丝不动。
或是此生已经走了很久的路，或是前生随业而带来，也就是根器很好，否则，棒喝是不行的，棒子打死了也开悟不了。
还有好些没懂，但这句话＂离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处＂，说只有一条大路通佛性
益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。
公问：“师还以三句示人否？”
师曰：“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。”
于时庭树鸦鸣，
公问：“师闻否？”
师曰：“闻。”
鸦去已，又问：“师闻否？”
师曰：“闻。”
公曰：“鸦去无声，云何言闻？”
师乃普告大众曰：“佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”
公与僚属大众稽首。
我前面讲过， 要刨根问底， 多问自己为什么。你如果碰巧正在问自己为什么无生无死， 无来无去，你运气好，无住禅师已经说的清清楚楚。读经参禅， 是要真正弄明白。 一本经， 一个公案， 你真正懂了， 就悟了。 一法通， 万法通。以上的简短对话中， 有一句开悟的话， 你能找出来吗？
算了，我帮你一把。”有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”这一句，把因果，相与性，说得明明白白。
这个公案的引子是鸦鸣，所以他们用的是声。我用相替代一下。
”有相之时，是相自生。无相之时，是相自灭。而佛性，不随相生，不随相灭。悟此佛性，则免相之所转。当知佛性无生灭，佛性无去来。”
又问：“何名第一义？第一义者，从何次第得入？”
师曰：“第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言有法名俗谛，无性第一义。”
公曰：“如师开示，实不可思议。”
公又曰：“弟子性识微浅，昔因公暇，撰得《起信论章疏》两卷，可得称佛法否？”
师曰：“夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据论文云：‘当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。’今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？”
公起作礼曰：“弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。”
公又问：“云何不生？云何不灭？如何得解脱？”
师曰：“见境心不起，名不生。不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。”
公曰：“何名识心见性？”
师曰：“一切学道人，随念流浪，葢为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮。无为无相活瓴瓴，平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。”
公与大众作礼称赞，踊跃而去。师后居保唐寺而终。
无住禅师， 实在是太慈悲了。慈悲到我已经觉得他太啰嗦， 象《大话西游》中黄家英演的唐僧， “悟空， 打倒些花花草草都是不好的。。。”
直接一句话，“证无上菩提者，无有是处。” 这才像禅宗传法。
不过我还是要指出一下禅师开示不妥的地方。“见境心不起，名不生。。。不生名无念”
我明白无住禅师想说什么，从后面的开示中可以看出来他整段话的意思。但他用“见境心不起，名不生。。。不生名无念”很不妥。如果没有后面的补锅，这句话是错的。
“见境心不起”是对治法，不是无生的真正含义。无生也不是无念。真正能做到心常定，是悟了不相妨。因为不相妨，自然心无系。
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这就像苹果树上的苹果，快熟了的，你一摇苹果树，苹果自然就掉下来了。可那些没熟的，没到时间的，成熟度不够的，你咋摇树都下不来啊，你把树摇倒了，没熟的苹果还是纹丝不动。
或是此生已经走了很久的路，或是前生随业而带来，也就是根器很好，否则，棒喝是不行的，棒子打死了也开悟不了。
还有好些没懂，但这句话＂离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处＂，说只有一条大路通佛性