祭祝点燃了香，口中念念有辞，似乎在呼唤远方的鬼神。继而他开始手舞足蹈，手里提绳的香炉左摆右荡。鼓声响起，角声呜鸣，骨笛吹奏。香烟袅袅形成一团烟雾环绕。祭祝随着鼓乐跳起迎宾之舞。冥冥中似乎一些我们所看不见的鬼神相继到来。而这些鬼神祭祝是看得见的。他不断唱念出他们的名字，恭迎他们的到来，并且以舞姿引领这些鬼神就座。鬼神就位之后，引尸人领来尸。
尸穿着华服，头顶帝冠，然而两眼无神，神情麻木。鼓和角这时候停下，唯有骨笛呜咽幽唱，听之如人在洪荒之野。祝走到尸面前，把香炉在尸面前高提了三次，让香烟直扑到尸脸上。尸此时还是面无任何表情。接着祝从旁边的案上捧起一个雕刻有精致花纹的头骨碗。碗中盛着酒。祝把一些酒用羽毛蘸出来，撒扫到尸身前和衣服上。然后右蘸出一些酒，把羽毛倒悬在尸头顶。等到羽毛上的酒几滴滴到尸的顶门，祝忽然浑身颤抖，一声大叫，然后羽毛劈面从尸额头顺着鼻梁扫下去。这一声断喝惊醒了尸。尸也浑身颤抖了几下，然后睁开眼睛。这时候尸似乎是恢复了神智，开始左右张望，熟悉着环境。祝以及此刻也在坛上的红衣祭司都纷纷跪下，恭敬的向尸行礼请安，并且询问尸此刻是哪位。尸一阵摇头晃脑，说出自己是祖己。
祖先到位！祭司高声宣布，然后请帝辛登坛拜见祖先。帝辛一身素白登坛，在尸面前跪礼叩头，拜见祖先。尸安然受礼，然后抬手示意帝辛可以起身落座。祭祝搀扶起帝辛，然后指示开始献上人牲。
这时候一个硕壮的男人牲被牵到祭坑之前。这个人牲正是擒获的彭候。此时他浑身已经被剥光衣服。人牲祭献之前都要刷洗干净，然后皮肤上涂抹牛油。这种祭献用的牛油里还混有香料。所以人牲本身散发着一种香味。人牲祭献之前不知道商人使用了什么手段，彭候也和之前的尸类似，神志不清，被绳子牵着和牲畜一样的驯顺和无知，似乎并不知道或者在意死亡将至。
祭司把彭候领到床前，引领着他躺了下去，然后用绳子仔细的绑缚好。这期间他都非常顺服，毫无反抗。之后由帝辛给尸敬献头骨碗里的酒。尸吃酒之后非常满意，挥手指向人牲，示意要享用祭品。于是祭祝大声宣布祭献开始。主刑的祭司开始宰割人牲。
这次是帝辛南狩大获全胜，获俘众多。所以是非常隆重的大祭。献给鬼神和祖先的第一只人牲也要精心调制，并不是一刀宰杀了事。这是一个残酷的场面。切割先从手脚开始。祭祝和帝辛在坛上观刑。祭祝每念出一个字，祭司便开始执行相应的宰割。而经过麻痹的人牲在宰割的时候会痛苦的嘶叫，但是一但停下来又忽然昏睡。不知道商人用了什么奇特的药物麻痹他。最后一直到卯刑，人牲才彻底死去。然后醢，祭肉剁成肉糜，开始分敬鬼神。尸首先得到一份，盛在簋中，他撒上盐和香料，和着酒水在祭坛上吃完。之后是帝辛和王子妃嫔，贵胄大臣，都有分享。然后宰牲继续，朝臣贵族间次领到赏赐。
此次大祭宰人牲三千，水牛一千。帝辛得鬼神和祖先护佑，将福禄长久。
宰牲这天清晨我曾占得一卦，火上于乾，大有元亨。
九二 大车以载，有攸往，无咎。
九三 公用亨于天子，小人弗克。
上九 自天佑之，吉无不利。
帝辛万岁万万岁，苏妃千岁千千岁！
《孟子·梁惠王上》牵一只牛去宰都被大王看到了， 以羊易牛。 水牛一千得好几个县吧， 集中一起按那时候交通水平估计得一个月。 没办法搞
赞赏丰田的推敲精神！
周代商以后的重大改革就是祭祀制度。首先逐步禁止了人祭，只许牲祭。其次是限制宰牲规模，因为宰牛会影响农耕，使粮食生产受损。
在商代，一方面人口还少，野生动物资源较多，所以捕获和养殖水牛更容易。其次是商不是完全的农耕文化，水牛还没有充分被用于农耕，所以不像周那么受法律保护。
在已经出土的一片甲骨文卜辞里记载：
武丁王曾经询问：是否应一千头牛，或者是一千头牛再加一千个人？
占：其千牛？其降千牛、千人？
因为是卜辞，涉及鬼神，所以不会有造假行为。武丁时期的经济规模不如纣王，所以这里规模写的更大一点。
而武丁是商王朝鼎盛的时期，类似于唐开元、清乾隆。唐亡的时候人口只有开元时的十分之一、二。
中国历史上，没有那个王朝在鼎盛的时候嘎然而止的。城堡可以，但王朝不会。
又想起来那句话：“傅说、吕望何足道哉！”，傅说辅佐的武丁中兴可是跟周朝兴起一样的历史大事件啊。
https://bbs.wenxuecity.com/ghost/217490.html
据考证是商大臣恶来后裔，所以秦墓葬还有较大规模的人牲和人殉。虽然比不上商代帝王，至少在同时代是最大规模的。
而周武王祭祀超过1000名人牲。所以人牲不是商纣王被推翻的主因，主因还是他过于残暴～
纣王属于假借祭祀的名义来处死贵族，震慑群臣，进而加强中央集权，
商纣王之后又把商朝的大祭祀，自己的王叔比干，给活祭，活着绑在柱子上当众挖心，相当于夺了神权，人人自危怕成了活祭，之后在战役中贵族纷纷倒戈，导致步兵战阵崩溃，兵败如山倒。
纣王灭亡主因是众叛亲离～
所以，纣王祭祀人牲数量没有那么多，但却集中于王室贵族，杀戮震慑群臣不可行，仁德才是王者可行之道～
有爱情的...
祭祝点燃了香，口中念念有辞，似乎在呼唤远方的鬼神。继而他开始手舞足蹈，手里提绳的香炉左摆右荡。鼓声响起，角声呜鸣，骨笛吹奏。香烟袅袅形成一团烟雾环绕。祭祝随着鼓乐跳起迎宾之舞。冥冥中似乎一些我们所看不见的鬼神相继到来。而这些鬼神祭祝是看得见的。他不断唱念出他们的名字，恭迎他们的到来，并且以舞姿引领这些鬼神就座。鬼神就位之后，引尸人领来尸。
尸穿着华服，头顶帝冠，然而两眼无神，神情麻木。鼓和角这时候停下，唯有骨笛呜咽幽唱，听之如人在洪荒之野。祝走到尸面前，把香炉在尸面前高提了三次，让香烟直扑到尸脸上。尸此时还是面无任何表情。接着祝从旁边的案上捧起一个雕刻有精致花纹的头骨碗。碗中盛着酒。祝把一些酒用羽毛蘸出来，撒扫到尸身前和衣服上。然后右蘸出一些酒，把羽毛倒悬在尸头顶。等到羽毛上的酒几滴滴到尸的顶门，祝忽然浑身颤抖，一声大叫，然后羽毛劈面从尸额头顺着鼻梁扫下去。这一声断喝惊醒了尸。尸也浑身颤抖了几下，然后睁开眼睛。这时候尸似乎是恢复了神智，开始左右张望，熟悉着环境。祝以及此刻也在坛上的红衣祭司都纷纷跪下，恭敬的向尸行礼请安，并且询问尸此刻是哪位。尸一阵摇头晃脑，说出自己是祖己。
祖先到位！祭司高声宣布，然后请帝辛登坛拜见祖先。帝辛一身素白登坛，在尸面前跪礼叩头，拜见祖先。尸安然受礼，然后抬手示意帝辛可以起身落座。祭祝搀扶起帝辛，然后指示开始献上人牲。
这时候一个硕壮的男人牲被牵到祭坑之前。这个人牲正是擒获的彭候。此时他浑身已经被剥光衣服。人牲祭献之前都要刷洗干净，然后皮肤上涂抹牛油。这种祭献用的牛油里还混有香料。所以人牲本身散发着一种香味。人牲祭献之前不知道商人使用了什么手段，彭候也和之前的尸类似，神志不清，被绳子牵着和牲畜一样的驯顺和无知，似乎并不知道或者在意死亡将至。
祭司把彭候领到床前，引领着他躺了下去，然后用绳子仔细的绑缚好。这期间他都非常顺服，毫无反抗。之后由帝辛给尸敬献头骨碗里的酒。尸吃酒之后非常满意，挥手指向人牲，示意要享用祭品。于是祭祝大声宣布祭献开始。主刑的祭司开始宰割人牲。
这次是帝辛南狩大获全胜，获俘众多。所以是非常隆重的大祭。献给鬼神和祖先的第一只人牲也要精心调制，并不是一刀宰杀了事。这是一个残酷的场面。切割先从手脚开始。祭祝和帝辛在坛上观刑。祭祝每念出一个字，祭司便开始执行相应的宰割。而经过麻痹的人牲在宰割的时候会痛苦的嘶叫，但是一但停下来又忽然昏睡。不知道商人用了什么奇特的药物麻痹他。最后一直到卯刑，人牲才彻底死去。然后醢，祭肉剁成肉糜，开始分敬鬼神。尸首先得到一份，盛在簋中，他撒上盐和香料，和着酒水在祭坛上吃完。之后是帝辛和王子妃嫔，贵胄大臣，都有分享。然后宰牲继续，朝臣贵族间次领到赏赐。
此次大祭宰人牲三千，水牛一千。帝辛得鬼神和祖先护佑，将福禄长久。
宰牲这天清晨我曾占得一卦，火上于乾，大有元亨。
九二 大车以载，有攸往，无咎。
九三 公用亨于天子，小人弗克。
上九 自天佑之，吉无不利。
帝辛万岁万万岁，苏妃千岁千千岁！
《孟子·梁惠王上》牵一只牛去宰都被大王看到了， 以羊易牛。 水牛一千得好几个县吧， 集中一起按那时候交通水平估计得一个月。 没办法搞
赞赏丰田的推敲精神！
周代商以后的重大改革就是祭祀制度。首先逐步禁止了人祭，只许牲祭。其次是限制宰牲规模，因为宰牛会影响农耕，使粮食生产受损。
在商代，一方面人口还少，野生动物资源较多，所以捕获和养殖水牛更容易。其次是商不是完全的农耕文化，水牛还没有充分被用于农耕，所以不像周那么受法律保护。
在已经出土的一片甲骨文卜辞里记载：
武丁王曾经询问：是否应一千头牛，或者是一千头牛再加一千个人？
占：其千牛？其降千牛、千人？
因为是卜辞，涉及鬼神，所以不会有造假行为。武丁时期的经济规模不如纣王，所以这里规模写的更大一点。
而武丁是商王朝鼎盛的时期，类似于唐开元、清乾隆。唐亡的时候人口只有开元时的十分之一、二。
中国历史上，没有那个王朝在鼎盛的时候嘎然而止的。城堡可以，但王朝不会。
又想起来那句话：“傅说、吕望何足道哉！”，傅说辅佐的武丁中兴可是跟周朝兴起一样的历史大事件啊。
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据考证是商大臣恶来后裔，所以秦墓葬还有较大规模的人牲和人殉。虽然比不上商代帝王，至少在同时代是最大规模的。
而周武王祭祀超过1000名人牲。所以人牲不是商纣王被推翻的主因，主因还是他过于残暴～
纣王属于假借祭祀的名义来处死贵族，震慑群臣，进而加强中央集权，
商纣王之后又把商朝的大祭祀，自己的王叔比干，给活祭，活着绑在柱子上当众挖心，相当于夺了神权，人人自危怕成了活祭，之后在战役中贵族纷纷倒戈，导致步兵战阵崩溃，兵败如山倒。
纣王灭亡主因是众叛亲离～
所以，纣王祭祀人牲数量没有那么多，但却集中于王室贵族，杀戮震慑群臣不可行，仁德才是王者可行之道～
有爱情的...