十問定紀綱

尋相以推性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無相。
是以性相互推。悉皆無性。是以若執有性。墮四見之邪林。若了性空。歸一心之正道。故華嚴經云。自深入無自性真實法。亦令他入無自性真實法。心得安隱。以茲妙達。方入此宗。則物物冥真。言言契旨。若未親省。不發圓機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而取六情所知歟。但祖教並施。定慧雙照。自利利他。則無過矣。設有堅執己解。不信。佛言起自障心。絕他學路。

今有十問以定紀綱。

還得了了見性。如晝觀色。似文殊等不。
還逢緣對境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應不。
還覽一代時教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不。
還因差別問難。種種徵詰。能具四辯。盡決他疑不。
還於一切時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。
還於一切逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破不。
還於百法明門心境之內。一一得見微細體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。
還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。執作施為之時。一一辯得真實不。還聞說有佛無佛。有眾生無眾生。或讚或毀。或是或非。得一心不動不還聞差別之智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖出世。得不疑不。

若實未得如是功。不可起過頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪觀相應。或為他則方便開示。設不能遍參法界。廣究群經。但細看宗鏡之中。自然得入。此是諸法之要。趣道之門。如守母以識子。得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來。又如以師子筋為琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷壞。此宗鏡力。亦復如是

暫不論法意如何， 古人文詞之優美， 嘆為觀止！每每到此， 心生無量歡喜！

这就是南怀瑾说过的明心见性的十条标准，你要不明说，这板上念阿弥陀佛的有几个读得懂？

呵呵， 我到現在也沒完全讀懂。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 这就是南怀瑾说过的明心见性的十条标准，你要不明说，这板上念阿弥陀佛的有几个读
: 得懂？

那我给你一个读的懂的版本https://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31697843.html

当然啦，是我贴的，你们肯定不敢正眼看，怕佛祖怪罪，哈哈。

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 呵呵， 我到現在也沒完全讀懂。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 那我给你一个读的懂的版本
: https://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31697843.html
: 当然啦，是我贴的，你们肯定不敢正眼看，怕佛祖怪罪，哈哈。

剛剛看了。也讀不懂。 我是很笨的， 呵呵。

such as:

"悟亦是忍，无生法忍，是安忍，受，平等对待无偏差的对待万事万法，接受法尔如然
的万物，超於任何相对关係或二元对立分别的万法。"

無生法忍爲圆教初住菩萨所證。開悟距離這個相差甚遠.
八人地於菩薩法名無生法名,見地於菩薩法名無生法忍果.

怎能說是"悟亦是忍，无生法忍"？

无生法忍在大乘和小乘里不一样的。
在小乘里面，是一阵忍受，就好象你不喜欢厕所的味道，但是你依然接受它，从某种角度来说，是有分别心的，你忍受之前默认了厕所味道的难闻。

在大乘里面，没有这个“不喜欢但忍者的概念”， 大乘里的无生法忍是接受一切，接
受厕所的味道，也不认为厕所味道是臭的。 在这里没有分别心。

以上内容源自铃木大掘《楞伽经学习笔记》

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 剛剛看了。也讀不懂。 我是很笨的， 呵呵。
: such as:
: "悟亦是忍，无生法忍，是安忍，受，平等对待无偏差的对待万事万法，接受法尔如然
: 的万物，超於任何相对关係或二元对立分别的万法。"
: 無生法忍爲圆教初住菩萨所證。開悟距離這個相差甚遠.
: 八人地於菩薩法名無生法名,見地於菩薩法名無生法忍果.
: 怎能說是"悟亦是忍，无生法忍"？

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 无生法忍在大乘和小乘里不一样的。
: 在小乘里面，是一阵忍受，就好象你不喜欢厕所的味道，但是你依然接受它，从某种角
: 度来说，是有分别心的，你忍受之前默认了厕所味道的难闻。
: 在大乘里面，没有这个“不喜欢但忍者的概念”， 大乘里的无生法忍是接受一切，接
: 受厕所的味道，也不认为厕所味道是臭的。 在这里没有分别心。
: 以上内容源自铃木大掘《楞伽经学习笔记》

嗯， 從來沒有聽說過『无生法忍』是這樣定義的。呵呵， 我寡聞了。

嗯，如果你不信，我可以把他的经文发给您。

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 嗯， 從來沒有聽說過『无生法忍』是這樣定義的。呵呵， 我寡聞了。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 嗯，如果你不信，我可以把他的经文发给您。

先謝過！ 但是不必了。 人各有志嘛， 對不。

不過， 剛剛去看看這個人， 居然名氣不小。 但把佛經解釋成這個樣子， 問題是，
這個解釋的依據何在？

理解。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 无生法忍在大乘和小乘里不一样的。
: 在小乘里面，是一阵忍受，就好象你不喜欢厕所的味道，但是你依然接受它，从某种角
: 度来说，是有分别心的，你忍受之前默认了厕所味道的难闻。

这说法稍微像佛陀说的
厕所味道的确不好闻，不会说它虚妄，没有不好闻
说它虚罔，没有不好闻……..这样…..不会有点神经错乱吗?
可能比喻的有点重 一时想到的

是否接受? 不知道甚么叫 “接受”
发生了，应该也没有接受不接受? 能闪当然闪，谁傻了要去闻 不闪

是已经发生了，闻到了臭，是怎么平伏内心对臭的不好情绪….的问题
例如 一闻到臭 就因为情绪上厌恶 失控 破口大骂 …. 之类

: 在大乘里面，没有这个“不喜欢但忍者的概念”， 大乘里的无生法忍是接受一切，接
: 受厕所的味道，也不认为厕所味道是臭的。 在这里没有分别心。
: 以上内容源自铃木大掘《楞伽经学习笔记》

原来如此，如果你说得真是这样， 那怪不得会出现 梦模式
不过这应该属于后世人的对佛法的认知或诠释
我认为，这是错误模式
这样说可能很伤害了一批一直这样认知的人，我也不算甚么
怪不得别人会很生气

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 这说法稍微像佛陀说的
: 厕所味道的确不好闻，不会说它虚妄，没有不好闻
: 说它虚罔，没有不好闻……..这样…..不会有点神经错乱吗?
: 可能比喻的有点重 一时想到的
: 是否接受? 不知道甚么叫 “接受”
: 发生了，应该也没有接受不接受? 能闪当然闪，谁傻了要去闻 不闪
: 是已经发生了，闻到了臭，是怎么平伏内心对臭的不好情绪….的问题
: 例如 一闻到臭 就因为情绪上厌恶 失控 破口大骂 …. 之类
: 原来如此，如果你说得真是这样， 那怪不得会出现 梦模式
: 不过这应该属于后世人的对佛法的认知或诠释
: ...................

发生那时，是臭的，那就是臭的，不会说它没这回事，或不臭
发生过了，不会一直停留在心里，认为它一直真实

世间，生气了，就是生气了，它真实发生，就是有这回事
生气过了，世间灭，没在生气了， 这件事就无了

这样说 比较像是佛陀说的

厕所味道这个例子我说的不好。
臭是客观的，不是主观的。

你转贴别人的，对吧？

edit: 看到结尾，看到蝶衣了。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 那我给你一个读的懂的版本
: https://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31697843.html
: 当然啦，是我贴的，你们肯定不敢正眼看，怕佛祖怪罪，哈哈。

臭是主观的吧。一种味道是客观的，然后把它定义成臭是主观的，然后不喜欢臭就更加主观的了。
【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 厕所味道这个例子我说的不好。
: 臭是客观的，不是主观的。

任何一个小孩，不给他灌输任何观念，他闻到便便还是不会喜欢的，本能里的东西，不好评价。我会另外一篇专门贴出无声法忍。

【 在 bdbd (kakali) 的大作中提到: 】
: 臭是主观的吧。一种味道是客观的，然后把它定义成臭是主观的，然后不喜欢臭就更加
: 主观的了。