成千上万的大学生，凌晨从郑州出发，骑行5个小时，驶向50公里外的开封，这是一种新时代的盛大景观。
法国思想家居伊·德波认为，景观本质上是 “以影像为中介的人们之间的社会关系”。
夜骑开封，就是这种景观。
据媒体报道，这场几十万人模仿的骑行活动，还要从四个郑州的女大学生说起。
四个女生下课后，想吃开封的灌汤包了，晚上7点出发，从郑州骑行50公里，花了3个小时，抵达目的地，享受到了美味的灌汤包。
当然，她们也发了社交媒体。
从一开始，这场行为艺术就是视觉性的，放着10块钱的流水班车不坐，放着20分钟的高铁不乘，非要费劲巴拉花好几个小时骑50公里，他们追求的就是这种视觉性的景观。
重要的是以一种景观的形式被看见，而不是真的触达目的地本身。
后来的模仿者看重的，也是这种视觉性的景观。
而当小红书和抖音等参与进来后，这种视觉性的景观就变成了一种盛大的媒介景观。
它树起“青春没有售价，疯狂就在当下”的价值观大旗，以“欲买桂花同载酒，终不似，少年游”为指导思想，喊着“PASSION”的口号，几十万人的骑行，就成为一种裹挟性的、强制性的独白，它正确地不容争辩，任何在它面前扫兴的人，都是不受欢迎的。
我看了很多夜骑开封的视频，镜头中的每一个人都慷慨激昂，笑得那么开心，“青春在这一刻具象化了”，成为骑行短视频最常见的文案。
这是追求实在意义感的人不能理解的快乐，他们不能理解，开封的灌汤包就那么好吃吗？去开封到底要干嘛？他们也不理解，花更多的钱，受更多的罪，累得半死不活，到底图啥？
舒舒服服地去玩不好吗？不好。
因为，在路上的骑行本身，成为了意义的全部。或者更准确的说，在路上骑行时的快乐，成为了意义的全部。
这就是景观的自我实现，它的手段，同时也是它的目的。
从这个角度来看，即使不叫停，开封接住这波流量，即使能转化为经济效益，也必定十分微弱。
当骑行的意义指向自身，开封的灌汤包就成了一个借口和由头，而在路上的快乐也就变得空洞、虚无和无意义。
但正因空洞、虚无和无意义，这快乐就越发迷人。夜里的骑行，摆脱了白天的生活和学习的意义和责任，以及秩序，它追求的就是野生的、自发的、轻盈的快乐。
这一点，把夜骑开封跟马拉松和音乐节区别了开来。
虽然都是快乐，但年轻的大学生们不愿被动地等待被安排，不愿只作为台下的观众陪衬台上的演员，他们试图自己创造景观，并成为景观的主角。
因此，如果非要说，夜骑开封，其实和万圣节更像，它们是快乐的不同版本，却都殊途同归：
从日常生活中短暂的逃离，把自己抛入一个陌生的空间，组成并投入一个集体，被人群看见，并和人群一起，被更多的人看见。
二三十万夜骑的年轻人，似乎在用行动向世界宣布，他们要的其实很简单，不是成功，不是贡献，而仅仅是快乐，纯粹的、稀缺的、轻盈的快乐。
而在热血肆意的骑行开封背后，是不是也有着不为人知的压抑和苦闷呢？
有作者说，上万人集合夜骑，是一种“群体性癔症”。
我觉得这是准确的判断，不过，是从理解的角度去看。
成千上万的年轻人，要走出生活的轨道，骑行在路上，且只为了骑行在路上，旷日持久，乐此不疲，是不是意味着，我们的社会可能确实病了？
成千上万的大学生，凌晨从郑州出发，骑行5个小时，驶向50公里外的开封，这是一种新时代的盛大景观。
法国思想家居伊·德波认为，景观本质上是 “以影像为中介的人们之间的社会关系”。
夜骑开封，就是这种景观。
据媒体报道，这场几十万人模仿的骑行活动，还要从四个郑州的女大学生说起。
四个女生下课后，想吃开封的灌汤包了，晚上7点出发，从郑州骑行50公里，花了3个小时，抵达目的地，享受到了美味的灌汤包。
当然，她们也发了社交媒体。
从一开始，这场行为艺术就是视觉性的，放着10块钱的流水班车不坐，放着20分钟的高铁不乘，非要费劲巴拉花好几个小时骑50公里，他们追求的就是这种视觉性的景观。
重要的是以一种景观的形式被看见，而不是真的触达目的地本身。
后来的模仿者看重的，也是这种视觉性的景观。
而当小红书和抖音等参与进来后，这种视觉性的景观就变成了一种盛大的媒介景观。
它树起“青春没有售价，疯狂就在当下”的价值观大旗，以“欲买桂花同载酒，终不似，少年游”为指导思想，喊着“PASSION”的口号，几十万人的骑行，就成为一种裹挟性的、强制性的独白，它正确地不容争辩，任何在它面前扫兴的人，都是不受欢迎的。
我看了很多夜骑开封的视频，镜头中的每一个人都慷慨激昂，笑得那么开心，“青春在这一刻具象化了”，成为骑行短视频最常见的文案。
这是追求实在意义感的人不能理解的快乐，他们不能理解，开封的灌汤包就那么好吃吗？去开封到底要干嘛？他们也不理解，花更多的钱，受更多的罪，累得半死不活，到底图啥？
舒舒服服地去玩不好吗？不好。
因为，在路上的骑行本身，成为了意义的全部。或者更准确的说，在路上骑行时的快乐，成为了意义的全部。
这就是景观的自我实现，它的手段，同时也是它的目的。
从这个角度来看，即使不叫停，开封接住这波流量，即使能转化为经济效益，也必定十分微弱。
当骑行的意义指向自身，开封的灌汤包就成了一个借口和由头，而在路上的快乐也就变得空洞、虚无和无意义。
但正因空洞、虚无和无意义，这快乐就越发迷人。夜里的骑行，摆脱了白天的生活和学习的意义和责任，以及秩序，它追求的就是野生的、自发的、轻盈的快乐。
这一点，把夜骑开封跟马拉松和音乐节区别了开来。
虽然都是快乐，但年轻的大学生们不愿被动地等待被安排，不愿只作为台下的观众陪衬台上的演员，他们试图自己创造景观，并成为景观的主角。
因此，如果非要说，夜骑开封，其实和万圣节更像，它们是快乐的不同版本，却都殊途同归：
从日常生活中短暂的逃离，把自己抛入一个陌生的空间，组成并投入一个集体，被人群看见，并和人群一起，被更多的人看见。
二三十万夜骑的年轻人，似乎在用行动向世界宣布，他们要的其实很简单，不是成功，不是贡献，而仅仅是快乐，纯粹的、稀缺的、轻盈的快乐。
而在热血肆意的骑行开封背后，是不是也有着不为人知的压抑和苦闷呢？
有作者说，上万人集合夜骑，是一种“群体性癔症”。
我觉得这是准确的判断，不过，是从理解的角度去看。
成千上万的年轻人，要走出生活的轨道，骑行在路上，且只为了骑行在路上，旷日持久，乐此不疲，是不是意味着，我们的社会可能确实病了？