仙女，哪个男人不爱？说到仙女，男人们血脉喷张，心跳加速，太正常不过。更有甚者，还会引发“老夫聊发少年狂”，幻想有朝一日“一树梨花压海棠”。
相对于凡间女子，仙女有很多优点。漂亮是肯定的，到底有多漂亮，还请移步曹植的博文《洛神赋》。还有就是，仙女都是主动来的，她们不重门第，不分贫富，用不着“父母之命，媒妁之言”。仙女飘然而来，倏然而去，不带走半份彩礼。
牛郎和织女鹊桥相会的故事家喻户晓，汉代乐府《迢迢牵牛星》唱到：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”后来，牛郎织女相会的日子成了中国的情人节。不过，由于王母娘娘的介入，这个故事变成了青年男女对封建礼教的控诉和反抗，就有些变味了。
东晋的奇书《搜神记》第一卷记载了董永和织女的故事：董永家穷，自卖为奴以葬父。三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。” 妇人帮董永偿完债后出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去而去，不知所在。
黄梅戏《天仙配》好像就是从这个故事改编而来的，织女变成了玉皇大帝和王母娘娘的女儿----七仙女，湖北的“孝感”也因此而得名。中国多数朝代的统治者都倡导以孝治国，忠孝一体。这个故事颂扬了孝道，含有浓厚的说教色彩。
这个故事另一个版本的解读也很有趣。姜子牙在封神的时候，本来是要把玉皇大帝的位置留给自己的，没想到被道童捷足先登。老姜大为恼怒，遂跃上屋梁，贴上一道符咒：太公在此，诸神避让。他还念咒要让道童的子子孙孙，每代都有女儿堕入凡尘，委身凡人为妻。
《搜神记》第一卷还有一个更神奇的仙女故事。魏济北郡从事掾弦超，梦到神女对他说：“我，天上玉女，见遣下嫁，故来从君，不谓君德。宿时感运，宜为夫妇。不能有益，亦不能为损。然往来常可得驾轻车，乘肥马，饮食常可得远味，异膳，缯素常可得充用不乏。然我神人，不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。” 只求合欢，不留任何后患，不用男方承担任何责任，还可享受轻车肥马、远味异膳。这种艳遇，完美地彰显了一个男人的性幻想。可能是太过美妙，没有丝毫缺憾，敢于作如是想的人少而又少，导致这个故事流传不广。
人类早已登上了月球，还在浩瀚的宇宙进行了大量科学探索，都没有发现仙女的任何踪迹。既然仙女不存在，那么仙女是如何下凡到人间的呢？道理很简单，因为男人需要仙女，男人们就鼓唇弄舌，摇文弄墨，先整出一堆仙女，然后让她们下凡，以便拥仙女入怀，抚慰自己的性幻想。
根据弗洛伊德的精神分析法，当人的性欲受到压抑、无法满足时，便向其他渠道去转移，这条出路是一种调和折中的方法，即把原欲转移到社会道德和规范所容许的、有价值的创作活动中去，使之得到释放，这是一种转移，也是一种升华。譬如，文艺作品就是作家被压抑欲望的升华。弗洛伊德认为，本能的升华是人类文明的重要来源。
中国古代文学作品里关于仙女配凡人的故事，就是这么从男人们被压抑的性欲，转换为性幻想，再升华为美丽的传说。
在这些升华的仙女情爱故事中，曹植的《洛神赋》是最经典的一个。比较流行的说法是，曹植因迷恋自己的嫂嫂甄洛而作《洛神赋》，洛神的原型就是甄洛。甄洛是名扬天下的美人，嫁给了袁绍的儿子袁熙。曹军攻占袁绍的老巢下邳时，甄洛被曹丕抢到手，占为己有，让一直觊觎甄洛美色的曹操恨得后槽牙直痒痒，却又无可奈何。曹丕的弟弟曹植也一直暗恋嫂嫂，美艳的嫂嫂也暗中钦慕这个才华横溢的小叔子。据传，两人乘曹操和曹丕远征东吴之际，演绎了一段刻骨铭心的叔嫂恋。这个传说经不起推敲，在曹丕面前小心翼翼的曹植肯定没有胆量跨越雷池。
通览《洛神赋》全文，没有直接的性的色彩，细品之下，却有浓浓的性的意味。其实，这篇震烁古今的雄文，不过是一个性压抑的男子升华后的性幻想。
纵观中国古代的文学作品和神话传说，出现在公众视野里的，无外乎仙女下凡配男子，却从来没有男神下凡迎娶凡尘女子。这是完全不同于古希腊神话的一种景象和风格。宙斯山上的男神，都喜欢到凡间寻欢作乐，留情留种，他们和凡间女子生下的孩子，长大后就是顶天立地的英雄。在东土神州，玉皇大帝座下的男神，不是太老，就是太丑，不怎么符合人间女子的审美观和择偶标准。就是从凡间修炼出来的八仙中的几位男仙，不说都是歪瓜裂枣、站直了都是歪的，的确没有一个是风神俊逸、潇洒倜傥的。
其实这种现象不难理解，这不过是古代男人的一个阴谋，是自私自恋的小男人的小心思在作祟。中国古代是地地道道的男权社会，男人掌握了完全的话语权。 女性没有话语权，在男女关系上没有自主权和主动性，女性的原始欲望缺乏转移和升华的渠道，只能听凭男人摆布。男人们在把自己的性幻想升华为仙女下凡的时候，干脆把男神们描述得要么不近人情、不通男女之情，对凡间女子没有丝毫兴趣；要么就是一些怪头怪脑、丑陋不堪入目的家伙。总而言之，凡间的女子，不要把男神们当作性幻想的对象，不要不守妇道，胡思乱想，最好还是一心一意，把全部精力用来侍候身边看得见、摸得着的男人。
当今社会，男女平等。一波又一波的女权运动，唤醒了女性全方位的生理意识和社会意识，包括性意识。就如男人从性压抑到性幻想的升华可以借助仙女下凡的故事，女性性意识的这一过程同样可以借助男神降临人间的奇遇。
当今世界，市场经济是主流共识，有需求就有供给。这是一个需要男神的时代，也是制造男神的时代。于是，一批又一批不男不女、或亦男亦女的娘炮小鲜肉，在商业化专业团队的精心包装下，摇身一变，成了万众追捧的男神，肆意收割天价的流量。有趣的是，在奉献流量的女性群体中，身材发福、脸有褶子的大嫂大妈占了相当大的比例，甚至不少男神号称是“大妈收割机”。这是不是最被社会忽视的一个具有性饥渴和性焦虑症状、最需要把性压抑升华为性幻想的一个群体？这可能也是社会学家和心理学家应该更多地关注的课题。
不过，当今的男神和古代的仙女是不好对比的。他们在敛色敛财方面，不择手段、肆无忌惮、贪得无厌。不要说这些男神们完全不具备神仙般的超脱，就是人间的廉耻，也是和他们不沾边的。 话说回来，他们还是有贡献的。存在即合理。至少，海量的、可能伤害身体、危害社会的“力比多”，被男神们成功地转移和升华为了岁月静好的流量，这是多么大的社会功德呀！
写于2024-05-22 蒙村
這些故事是要給女性洗腦：凡是男人都是值得愛的。
為什么那么多男人那么普通，却那么自信
即便在论坛上也很明显。普遍的情形是（我以为）随着生活重心的转移，女性大都选择让自己平庸，而男性却能一直朝着目标前行，到中年以后男性的优势就积累出来了，到老年更是凸显，这个规律至今不变。有例外，而且老美女性比老中的例外要多一些，似乎西方的女权运动让女性更激进，而中国的妇女解放曾经轰轰烈烈，但有点太过拼体力，伤到了，反倒退缩了，并且一下就获得了包括同工同酬等等各方面的平等，得到得容易也就不那么有动力。
时间在男性一方，自信就顺理成章
双性人和各种乱性之人咋拜神，留待以后研究开发。
蒋老师的博文忧国忧民忧天下，观点鲜明，逻辑清晰，富有战斗力，而且敢于和不同立场的网友据理力争。我钦佩万分，自愧不如。
一则笑话：一位老板特别溺爱正上小学的儿子。一天，他突然暴揍他的儿子。邻人来劝解，问其故。他气呼呼地说：这小子不知道什么时候把我每天要拜的财神爷换成了他的奥特曼，怪不得我拜财神的时候，他就在旁边偷偷乐。
老猪的前世为天蓬元帅，因调戏嫦娥，被贬下凡，投生为猪。凡胎肉骨，不经过修炼，是成不了仙的，虽然老猪有些异禀异能，也不过是个妖怪。老猪有佛缘，只有佛法可以超度，必为佛家弟子。神仙是老道系列的。
仙女，哪个男人不爱？说到仙女，男人们血脉喷张，心跳加速，太正常不过。更有甚者，还会引发“老夫聊发少年狂”，幻想有朝一日“一树梨花压海棠”。
相对于凡间女子，仙女有很多优点。漂亮是肯定的，到底有多漂亮，还请移步曹植的博文《洛神赋》。还有就是，仙女都是主动来的，她们不重门第，不分贫富，用不着“父母之命，媒妁之言”。仙女飘然而来，倏然而去，不带走半份彩礼。
牛郎和织女鹊桥相会的故事家喻户晓，汉代乐府《迢迢牵牛星》唱到：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”后来，牛郎织女相会的日子成了中国的情人节。不过，由于王母娘娘的介入，这个故事变成了青年男女对封建礼教的控诉和反抗，就有些变味了。
东晋的奇书《搜神记》第一卷记载了董永和织女的故事：董永家穷，自卖为奴以葬父。三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。” 妇人帮董永偿完债后出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去而去，不知所在。
黄梅戏《天仙配》好像就是从这个故事改编而来的，织女变成了玉皇大帝和王母娘娘的女儿----七仙女，湖北的“孝感”也因此而得名。中国多数朝代的统治者都倡导以孝治国，忠孝一体。这个故事颂扬了孝道，含有浓厚的说教色彩。
这个故事另一个版本的解读也很有趣。姜子牙在封神的时候，本来是要把玉皇大帝的位置留给自己的，没想到被道童捷足先登。老姜大为恼怒，遂跃上屋梁，贴上一道符咒：太公在此，诸神避让。他还念咒要让道童的子子孙孙，每代都有女儿堕入凡尘，委身凡人为妻。
《搜神记》第一卷还有一个更神奇的仙女故事。魏济北郡从事掾弦超，梦到神女对他说：“我，天上玉女，见遣下嫁，故来从君，不谓君德。宿时感运，宜为夫妇。不能有益，亦不能为损。然往来常可得驾轻车，乘肥马，饮食常可得远味，异膳，缯素常可得充用不乏。然我神人，不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。” 只求合欢，不留任何后患，不用男方承担任何责任，还可享受轻车肥马、远味异膳。这种艳遇，完美地彰显了一个男人的性幻想。可能是太过美妙，没有丝毫缺憾，敢于作如是想的人少而又少，导致这个故事流传不广。
人类早已登上了月球，还在浩瀚的宇宙进行了大量科学探索，都没有发现仙女的任何踪迹。既然仙女不存在，那么仙女是如何下凡到人间的呢？道理很简单，因为男人需要仙女，男人们就鼓唇弄舌，摇文弄墨，先整出一堆仙女，然后让她们下凡，以便拥仙女入怀，抚慰自己的性幻想。
根据弗洛伊德的精神分析法，当人的性欲受到压抑、无法满足时，便向其他渠道去转移，这条出路是一种调和折中的方法，即把原欲转移到社会道德和规范所容许的、有价值的创作活动中去，使之得到释放，这是一种转移，也是一种升华。譬如，文艺作品就是作家被压抑欲望的升华。弗洛伊德认为，本能的升华是人类文明的重要来源。
中国古代文学作品里关于仙女配凡人的故事，就是这么从男人们被压抑的性欲，转换为性幻想，再升华为美丽的传说。
在这些升华的仙女情爱故事中，曹植的《洛神赋》是最经典的一个。比较流行的说法是，曹植因迷恋自己的嫂嫂甄洛而作《洛神赋》，洛神的原型就是甄洛。甄洛是名扬天下的美人，嫁给了袁绍的儿子袁熙。曹军攻占袁绍的老巢下邳时，甄洛被曹丕抢到手，占为己有，让一直觊觎甄洛美色的曹操恨得后槽牙直痒痒，却又无可奈何。曹丕的弟弟曹植也一直暗恋嫂嫂，美艳的嫂嫂也暗中钦慕这个才华横溢的小叔子。据传，两人乘曹操和曹丕远征东吴之际，演绎了一段刻骨铭心的叔嫂恋。这个传说经不起推敲，在曹丕面前小心翼翼的曹植肯定没有胆量跨越雷池。
通览《洛神赋》全文，没有直接的性的色彩，细品之下，却有浓浓的性的意味。其实，这篇震烁古今的雄文，不过是一个性压抑的男子升华后的性幻想。
纵观中国古代的文学作品和神话传说，出现在公众视野里的，无外乎仙女下凡配男子，却从来没有男神下凡迎娶凡尘女子。这是完全不同于古希腊神话的一种景象和风格。宙斯山上的男神，都喜欢到凡间寻欢作乐，留情留种，他们和凡间女子生下的孩子，长大后就是顶天立地的英雄。在东土神州，玉皇大帝座下的男神，不是太老，就是太丑，不怎么符合人间女子的审美观和择偶标准。就是从凡间修炼出来的八仙中的几位男仙，不说都是歪瓜裂枣、站直了都是歪的，的确没有一个是风神俊逸、潇洒倜傥的。
其实这种现象不难理解，这不过是古代男人的一个阴谋，是自私自恋的小男人的小心思在作祟。中国古代是地地道道的男权社会，男人掌握了完全的话语权。 女性没有话语权，在男女关系上没有自主权和主动性，女性的原始欲望缺乏转移和升华的渠道，只能听凭男人摆布。男人们在把自己的性幻想升华为仙女下凡的时候，干脆把男神们描述得要么不近人情、不通男女之情，对凡间女子没有丝毫兴趣；要么就是一些怪头怪脑、丑陋不堪入目的家伙。总而言之，凡间的女子，不要把男神们当作性幻想的对象，不要不守妇道，胡思乱想，最好还是一心一意，把全部精力用来侍候身边看得见、摸得着的男人。
当今社会，男女平等。一波又一波的女权运动，唤醒了女性全方位的生理意识和社会意识，包括性意识。就如男人从性压抑到性幻想的升华可以借助仙女下凡的故事，女性性意识的这一过程同样可以借助男神降临人间的奇遇。
当今世界，市场经济是主流共识，有需求就有供给。这是一个需要男神的时代，也是制造男神的时代。于是，一批又一批不男不女、或亦男亦女的娘炮小鲜肉，在商业化专业团队的精心包装下，摇身一变，成了万众追捧的男神，肆意收割天价的流量。有趣的是，在奉献流量的女性群体中，身材发福、脸有褶子的大嫂大妈占了相当大的比例，甚至不少男神号称是“大妈收割机”。这是不是最被社会忽视的一个具有性饥渴和性焦虑症状、最需要把性压抑升华为性幻想的一个群体？这可能也是社会学家和心理学家应该更多地关注的课题。
不过，当今的男神和古代的仙女是不好对比的。他们在敛色敛财方面，不择手段、肆无忌惮、贪得无厌。不要说这些男神们完全不具备神仙般的超脱，就是人间的廉耻，也是和他们不沾边的。 话说回来，他们还是有贡献的。存在即合理。至少，海量的、可能伤害身体、危害社会的“力比多”，被男神们成功地转移和升华为了岁月静好的流量，这是多么大的社会功德呀！
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為什么那么多男人那么普通，却那么自信
即便在论坛上也很明显。普遍的情形是（我以为）随着生活重心的转移，女性大都选择让自己平庸，而男性却能一直朝着目标前行，到中年以后男性的优势就积累出来了，到老年更是凸显，这个规律至今不变。有例外，而且老美女性比老中的例外要多一些，似乎西方的女权运动让女性更激进，而中国的妇女解放曾经轰轰烈烈，但有点太过拼体力，伤到了，反倒退缩了，并且一下就获得了包括同工同酬等等各方面的平等，得到得容易也就不那么有动力。
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双性人和各种乱性之人咋拜神，留待以后研究开发。
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一则笑话：一位老板特别溺爱正上小学的儿子。一天，他突然暴揍他的儿子。邻人来劝解，问其故。他气呼呼地说：这小子不知道什么时候把我每天要拜的财神爷换成了他的奥特曼，怪不得我拜财神的时候，他就在旁边偷偷乐。
老猪的前世为天蓬元帅，因调戏嫦娥，被贬下凡，投生为猪。凡胎肉骨，不经过修炼，是成不了仙的，虽然老猪有些异禀异能，也不过是个妖怪。老猪有佛缘，只有佛法可以超度，必为佛家弟子。神仙是老道系列的。