找祖宗这事，八仙过海，各显神通。打蛇随棍，见缝插针。三分天注定，七分靠打拼。不怕做不到，就怕想不到。当然，有时还需要一点运气和技巧。
设想有这么一个苏州人，在太湖之畔熟读圣经，又将《哈姆莱特》背个瓜烂。然后鲜衣怒马，峨冠革履斯蒂克。游历欧洲。在维也纳跳华尔兹将所有公伯子男都比下去。到英格兰又满嘴地道伦敦腔，一开口必引几句袜子滑丝的十四行诗。。。伊丽莎白会不会一把抓住他的手：你真是我失散几百年的好兄弟！怕是没戏。因为女王正想揍你呢，搞成了亲戚不好下手。。。
可两千五百年前，苏州人季札却如此成功了。吴王室将泰伯奔吴（虞）的故事新编一通。然后小王子出柜，去中国巡演。成功地让诸侯们相信了吴国是周初出奔的泰伯之后，该算周室嫡系。其实他运气好。因为当时周系诸侯们正想揍楚国一顿，可自己有点喘，吴国愿意出头帮忙打架。尽管楚国是屡教不改的厥贡包茅不入，毕竟自认高阳为祖多年，已算是半华夏。如果吴国这个蛮夷揍楚国，诸夏们该是抗议呢谴责呢还是严重谴责呢？没办法，紧急通过了当兵就办绿卡给国籍的新法案。吴国成功加入华夏。
苏州的泰伯庙（左）和禹王庙，两千多年下来，旗鼓相当。反正后来他们都混成一家了。。。
吴也是下了本钱的。首先他们将泰伯到寿梦的谱系补全了。虽说开头三个周式名字后，画风突变，都成阿桂阿毛啥的。毕竟十九世一个没少。再说，培养个文化间谍容易吗。你看他，风度翩翩，高深莫测。演技炉火纯青。连首席评委孔丘都当场被圈成粉丝。可见苏州人之善于读书学习，做事狡黠算计，是自古以来的。这和“淳淳君子”的中原诸夏毕竟尿不到一个壶里。吴人本性一暴露，诸夏倍感头疼。本来给你公民身份是让你投票（给我）的，现在你居然想做总统，也不看看自己是在哪儿出生的？
吴国需要被敲打敲打。勾践像个很励志的打手。诸位，《越绝书》在史书中，有趣程度不在《三国志》之下。其中说到孔子带着古琴，与弟子们一路弦歌到琅琊见勾践。勾践被犀甲，持长矛，列队出迎，大跳哈卡舞。致欢迎辞：我们越人头脑简单性情粗直，您千万别给我们整啥复杂的。噎得孔圣人一句话说不出来。。。剧情上虽然有些穿越，但意思大差不差。与吴人的弯弯绕不同，越人做事勇往直前。勾践：打吴国我喜欢。不过，回首一指老家山上的一个光光的石坑：这就是“禹穴”，对吧！诸夏：尼玛。。。勾践：我是个粗人，有屁快放。若是，大家都好说，我请你们看戏《西施浣纱》。倘若不是，换节目单，请看《越女亮剑》。
子從弟子七十人，奉先王雅琴，治禮往奏。句踐乃身被賜夷之甲，帶步光之劍，杖物盧之矛，出死士三百人，為陣關下 （《越绝书 外傳記地傳第十》）。懵了！一言不合，拜拜了您呢。。。
诸夏心中苦，没法说。认祖归宗本是件喜事。可辈分能不能不要太夸大？一回来就要做你大爷。好在溥天之下莫非王土，四海以内皆是兄弟（拉一个打一个），已是基本国策。既收了吴，不多个越。只是，你能把首尾做干净点，好歹把那个茅山苗山的，改成“会稽”行不。。。
会稽禹陵-旬阳禹穴-北川禹穴沟。浙江陕西四川，全国禹穴何止九十九。。。
越人做事毛糙。勾践自称大禹的孙子，爷爷叫夫镡。爷爷的爷爷呢？“越王夫镡以上至无余，久远，世不可纪也。”再一千年前，铁证如山先祖就是夏朝君主少康庶子无余。无余被封到会稽是为大禹守墓来的。这不就齐了。人家吴国好歹脑筋转转十几个名字都有了！勾践：我真的不记得了。。。关于越人认禹为祖这事，散发着文种范蠡两个阴谋家的味道。目的是要压过吴国认的泰伯一头。越人本无文字，我怀疑勾践本人也不识字。哪怕王室贵族，也只能记住三代的名字。不识字听上去没文化，唯独于择祖是件好事。一张白纸，正好描画。勾践表示毫无压力，要认就认他个最大的。。。
1965年在湖北出土的“勾践剑”。据郭沫若钦定，鸟文为“越王勾践，自作用剑”。我是一个字都认不出，没文化！且去问问勾践，他自己认识几个？
当然，勾践同意不代表别人就全无意见。《越绝书 外传记地传第十》载：“故禹宗庙，在小城南门外大城內。禹稷在庙西，今南里。”同一篇里又有：“巫里，句踐所徙巫为一里，去县二十五里。其亭祠今为和公群社稷墟。”为了把宗庙改成禹系，他把本地老脑筋的巫咸都赶出城集中居住。禁不住那伙人在外面又搞了自己的一套，国中几十里内出现两套神社，思想混乱是难免的。步子太大了扯着了蛋。勾践虽然成功灭吴，老窝却越呆越不舒服。他执意要迁都到琅琊那个鸟不生蛋的地方，连修了一半的陵墓都放弃了，可能也有这个原因。
越的麻烦没有持续多久，亡国了。不过禹葬于会稽山这事儿就“基本”定下来了（说基本因为到二十世纪苏州人顾颉刚和绍兴人周树人还在为此撕逼）。华夏征服者们来了，来得名正言顺。这是先王长眠之地，禹在这里开过全国代表大会，自古以来就是夏土。越人也表示情绪稳定：都是大禹子孙的，别把我们当异形打，一千年前一个灶上吃饭的。。。皆大欢喜。就这样，约距今两千五百年前，大禹卒于于越，葬在会稽。大约距今一千五百年前，大禹生于西羌，长在四川。。。这上下五千年，禹生生死死无穷尽也。。。
我知道，如果将禹的故事如此结束，会死的很难看的。许多人会点我的鼻子：九州呢？治水呢？禹贡呢！最重要的事情你都是有意绕开？我年轻时看历史，读到什么垂拱天下治之类，原是不信的。直到我细思了大禹。刘三姐问“什么有脚不走路哟，什么无脚走天下嘞”？我知道我知道，是大禹（错了，答案是大鱼）！大禹所到之处称禹迹，禹迹所至，便是华夏。用今天的话说，就是大禹走遍了祖国大地。如何走的，却很让后人动了一番脑筋。《尚书·益稷》中禹说：“予乘四载，随山刊木。” 孔传：“所载者四，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。”。。。
浙江萧山跨湖桥遗址出土的独木舟，八千到七千年前的。但木板船的最早实物要到汉代了。最早的车出土实物是殷墟车马坑，已是商代晚期。殷人最先服用牛马不奇怪，其近祖就是游牧的部落。至于輴和樏，从来没有见到过出土实物，不知长啥模样的。
其实，我上面一直在说大禹是如何走遍天下的。九州应当是禹划定的，只是不靠在树上做记号。生在石纽，于是西被流沙；葬到会稽，自然东渐于海。他用生死以划。但苏州之外的读书人脑子都读坏塌了。说什么不积跬步无以千里，坚持让禹用脚去量。生生把大禹的腿都跑瘸了。这也有好处，后来的广场舞多了种“禹步”。老百姓其实心中有数，凡是挖过沟渠，真用过耒耜的，都知道治水这事儿，实在不是人能干得了的活计，大禹必须是神仙。开河导水要让黄龙来干。让禹自己动手去挖土石方，除了变成头熊，还能咋办？教条主义害死人，直逼得禹妻离子散，差点一尸两命。走天下，必须骑飞菟神马，一跃就跳过黄河。有在三门峡留下的两个澡盆大马蹄印为证。。。
亘地黄河出，开天此一门。千秋凭大禹，万里下昆仑。入庙重蒿接，临流想象存。无人书壁间，倚马将黄昏。开凿龙门峡，据说是大禹治水的第一项工程。美哉禹功！
黔首们越说越不上路子。读书人看不下去，出来雅训。大禹是个圣人，因他做事为人感天动地，所以神仙都出来帮他。比如，河伯变作条大人鱼，驮着河图进献，治水方得逞。这个河图的复印件我看过，上面几十个核按钮，哪里需要爆破就按一下。。。还有伏羲也送给禹一把一尺二寸的玉简，用来经天纬地。这尺子搞测量是不是小了点？能像如意金箍棒一样用就好了。。。
累啊！要怪就怪前人的坑太深，这可是诸子百家合力挖出来的。始作俑者应是墨家。墨子称道曰：“昔禹之湮洪水。。。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胲，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”出演一帮苦行僧的代言人，舒服肯定不指望了。儒家本不想参和，要绕过去直接说尧舜。但孔子来看了看，直叹气摇头：绕不过去。这坑再深，咱儒捏着鼻子也必须跳。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”什么意思呢？就是反复地说：认了认了。禹祖宗，算你狠，我服了你了。
我也很高兴能认识你。其它祖神，大都是些衣帽架子。唯有禹，是撸起袖子玩命干的。透过种种神迹，我看到了一个人形禹：父辈宿命、生存危机、威权严逼，三座大山压得他几乎出了忧郁症。唯有埋头苦干，不去多想。累坏了身体也在所不惜，为了工作全顾不上家庭。虽然有时也忍不住吐槽几句，但事到临头又义无反顾。对家人心存愧疚，因而宠爱子女，又有些怕老婆。劳碌一辈子来不及享受，家产都完整传给子孙。别人都肯定他的成就，但自己回想初心豪情，对究竟算不算成功总有几分迷惘。。。这不活脱脱一个当代典型华夏子孙的素描么！这样的祖宗，我认下毫无压力，可以无缝对接。
台湾夏氏宗亲会回绍兴祭禹
“禹合诸侯于涂山”。。。我曾经在地图上反复比划安徽怀远和河南登封哪个更像涂山所在。读到《越绝书》中这句：“塗山者，禹所取妻之山也，去县五十里。”涂山就在绍兴城边？霎那秒懂，将大禹当作历史来研究，我这是在数典忘祖啊！大禹是祖宗啊，他的基因在我们身上。他的双脚，也长在我们身上。祖宗欲远行，子孙服其劳。华夏子孙所在，便是禹迹所至。天何言哉，四时行焉。禹何行哉，足迹四海。何为中国，何以华夏？禹迹所至，便是神州！禹何行哉！
海内外成千的禹庙禹祠，数不尽的羽山涂山。皆是子孙心中的一柱一香。每个子孙，心中都有一个不一样的禹；都把自己的理想信念，投射到禹身上。是故，禹聪明自我民聪明；禹勤奋自我民勤奋；禹为公自我民为公。大禹的怀抱永远开放，容得下天下一切愿归之人。自古以来，禹便是九州之桥、融合之路、华夏之门。时间算啥问题，我们都是在几千年间，才陆陆续续地认识禹的。空间也不是距离，无论你的祖先住得离嵩山有多远，也不管你现在住在哪里。只要心中有禹，身边总能发现禹迹，出门遇见九尾狐。看到那只三叶虫在火光中浮现的瞬间，我便知落基山也可以是涂山。
禹庙空山里，秋风落日斜。荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。云气生虚壁，江声走白沙。早知乘四载，疏凿控三巴。
还是得“禹之衣钵”的墨家说得最到位：“为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。”那些迷迷茫茫、扑朔迷离的，与其说是史实，不如说是现实。大禹，不在信不信，而在于认不认。认下大禹，你就和十多亿人是一伙的，十多亿人也认你是一伙。你可以自由地表述你心中的大禹，但记忆的差异毫不妨碍对民族共同象征的认同。大禹是人是神，治水咋地，我都无间然矣。只因心中惦记那片故土，还看得惯那群人，就认了罢。我见大禹多妩媚，料大禹见我亦如是。正如诗经-秦风唱道：
人家都说是咱们大禹好，
你若是有那心思咱就慢慢聊，
若没有那心思就拉倒。。。
（完）
亘地黄河出，开天此一门。千秋凭大禹，万里下昆仑。入庙重蒿接，临流想象存。无人书壁间，倚马将黄昏。
这诗是谁写的？好有气魄啊！
唯物(主義)地列出材料，連不出意義，又不愿意像一些人那樣牽强附會或故作洒脱，便衹有走向虚無主義，再用苦涩的幽默調和一下。不知道說得對不對，又或僅是我望文生義的想像。
明了国人的一个特点，内在随和。这个特质当然是属于你们二人的。
但那种认为意志或思想是不依赖于物质二（完全）自由的，是不成立的。个人意识或意志有一种自以为的自由感。但实际上是完全为物质环境和器官决定的。区别于个人思想的自由幻觉，人类总体思维的集合，本身就形成了一种物化了的环境，限制了个体的自由度。
我发觉很多国文人喜欢这样的表达方式，有一些成了含沙射影，指桑骂槐等，有人也极为欣赏为文字高超。但我觉得这样形式的表达正是构成文人戾气的一种渐进式的潜移默化，有一部分戾气直接成了颓败的精神状态。我喜欢儒家经典文化，正气浩然的内在力量与内容传达。当然立的文字丰富多样，表达变化也多。关于老庄哲学现在想想他们是一体的。再讨论。。。
彻底的唯物主義固執地把"物"参透，反而不會有這樣的 circular argument 了。
一路风采！
可以转贴这个系列吗？
找祖宗这事，八仙过海，各显神通。打蛇随棍，见缝插针。三分天注定，七分靠打拼。不怕做不到，就怕想不到。当然，有时还需要一点运气和技巧。
设想有这么一个苏州人，在太湖之畔熟读圣经，又将《哈姆莱特》背个瓜烂。然后鲜衣怒马，峨冠革履斯蒂克。游历欧洲。在维也纳跳华尔兹将所有公伯子男都比下去。到英格兰又满嘴地道伦敦腔，一开口必引几句袜子滑丝的十四行诗。。。伊丽莎白会不会一把抓住他的手：你真是我失散几百年的好兄弟！怕是没戏。因为女王正想揍你呢，搞成了亲戚不好下手。。。
可两千五百年前，苏州人季札却如此成功了。吴王室将泰伯奔吴（虞）的故事新编一通。然后小王子出柜，去中国巡演。成功地让诸侯们相信了吴国是周初出奔的泰伯之后，该算周室嫡系。其实他运气好。因为当时周系诸侯们正想揍楚国一顿，可自己有点喘，吴国愿意出头帮忙打架。尽管楚国是屡教不改的厥贡包茅不入，毕竟自认高阳为祖多年，已算是半华夏。如果吴国这个蛮夷揍楚国，诸夏们该是抗议呢谴责呢还是严重谴责呢？没办法，紧急通过了当兵就办绿卡给国籍的新法案。吴国成功加入华夏。
苏州的泰伯庙（左）和禹王庙，两千多年下来，旗鼓相当。反正后来他们都混成一家了。。。
吴也是下了本钱的。首先他们将泰伯到寿梦的谱系补全了。虽说开头三个周式名字后，画风突变，都成阿桂阿毛啥的。毕竟十九世一个没少。再说，培养个文化间谍容易吗。你看他，风度翩翩，高深莫测。演技炉火纯青。连首席评委孔丘都当场被圈成粉丝。可见苏州人之善于读书学习，做事狡黠算计，是自古以来的。这和“淳淳君子”的中原诸夏毕竟尿不到一个壶里。吴人本性一暴露，诸夏倍感头疼。本来给你公民身份是让你投票（给我）的，现在你居然想做总统，也不看看自己是在哪儿出生的？
吴国需要被敲打敲打。勾践像个很励志的打手。诸位，《越绝书》在史书中，有趣程度不在《三国志》之下。其中说到孔子带着古琴，与弟子们一路弦歌到琅琊见勾践。勾践被犀甲，持长矛，列队出迎，大跳哈卡舞。致欢迎辞：我们越人头脑简单性情粗直，您千万别给我们整啥复杂的。噎得孔圣人一句话说不出来。。。剧情上虽然有些穿越，但意思大差不差。与吴人的弯弯绕不同，越人做事勇往直前。勾践：打吴国我喜欢。不过，回首一指老家山上的一个光光的石坑：这就是“禹穴”，对吧！诸夏：尼玛。。。勾践：我是个粗人，有屁快放。若是，大家都好说，我请你们看戏《西施浣纱》。倘若不是，换节目单，请看《越女亮剑》。
子從弟子七十人，奉先王雅琴，治禮往奏。句踐乃身被賜夷之甲，帶步光之劍，杖物盧之矛，出死士三百人，為陣關下 （《越绝书 外傳記地傳第十》）。懵了！一言不合，拜拜了您呢。。。
诸夏心中苦，没法说。认祖归宗本是件喜事。可辈分能不能不要太夸大？一回来就要做你大爷。好在溥天之下莫非王土，四海以内皆是兄弟（拉一个打一个），已是基本国策。既收了吴，不多个越。只是，你能把首尾做干净点，好歹把那个茅山苗山的，改成“会稽”行不。。。
会稽禹陵-旬阳禹穴-北川禹穴沟。浙江陕西四川，全国禹穴何止九十九。。。
越人做事毛糙。勾践自称大禹的孙子，爷爷叫夫镡。爷爷的爷爷呢？“越王夫镡以上至无余，久远，世不可纪也。”再一千年前，铁证如山先祖就是夏朝君主少康庶子无余。无余被封到会稽是为大禹守墓来的。这不就齐了。人家吴国好歹脑筋转转十几个名字都有了！勾践：我真的不记得了。。。关于越人认禹为祖这事，散发着文种范蠡两个阴谋家的味道。目的是要压过吴国认的泰伯一头。越人本无文字，我怀疑勾践本人也不识字。哪怕王室贵族，也只能记住三代的名字。不识字听上去没文化，唯独于择祖是件好事。一张白纸，正好描画。勾践表示毫无压力，要认就认他个最大的。。。
1965年在湖北出土的“勾践剑”。据郭沫若钦定，鸟文为“越王勾践，自作用剑”。我是一个字都认不出，没文化！且去问问勾践，他自己认识几个？
当然，勾践同意不代表别人就全无意见。《越绝书 外传记地传第十》载：“故禹宗庙，在小城南门外大城內。禹稷在庙西，今南里。”同一篇里又有：“巫里，句踐所徙巫为一里，去县二十五里。其亭祠今为和公群社稷墟。”为了把宗庙改成禹系，他把本地老脑筋的巫咸都赶出城集中居住。禁不住那伙人在外面又搞了自己的一套，国中几十里内出现两套神社，思想混乱是难免的。步子太大了扯着了蛋。勾践虽然成功灭吴，老窝却越呆越不舒服。他执意要迁都到琅琊那个鸟不生蛋的地方，连修了一半的陵墓都放弃了，可能也有这个原因。
越的麻烦没有持续多久，亡国了。不过禹葬于会稽山这事儿就“基本”定下来了（说基本因为到二十世纪苏州人顾颉刚和绍兴人周树人还在为此撕逼）。华夏征服者们来了，来得名正言顺。这是先王长眠之地，禹在这里开过全国代表大会，自古以来就是夏土。越人也表示情绪稳定：都是大禹子孙的，别把我们当异形打，一千年前一个灶上吃饭的。。。皆大欢喜。就这样，约距今两千五百年前，大禹卒于于越，葬在会稽。大约距今一千五百年前，大禹生于西羌，长在四川。。。这上下五千年，禹生生死死无穷尽也。。。
我知道，如果将禹的故事如此结束，会死的很难看的。许多人会点我的鼻子：九州呢？治水呢？禹贡呢！最重要的事情你都是有意绕开？我年轻时看历史，读到什么垂拱天下治之类，原是不信的。直到我细思了大禹。刘三姐问“什么有脚不走路哟，什么无脚走天下嘞”？我知道我知道，是大禹（错了，答案是大鱼）！大禹所到之处称禹迹，禹迹所至，便是华夏。用今天的话说，就是大禹走遍了祖国大地。如何走的，却很让后人动了一番脑筋。《尚书·益稷》中禹说：“予乘四载，随山刊木。” 孔传：“所载者四，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。”。。。
浙江萧山跨湖桥遗址出土的独木舟，八千到七千年前的。但木板船的最早实物要到汉代了。最早的车出土实物是殷墟车马坑，已是商代晚期。殷人最先服用牛马不奇怪，其近祖就是游牧的部落。至于輴和樏，从来没有见到过出土实物，不知长啥模样的。
其实，我上面一直在说大禹是如何走遍天下的。九州应当是禹划定的，只是不靠在树上做记号。生在石纽，于是西被流沙；葬到会稽，自然东渐于海。他用生死以划。但苏州之外的读书人脑子都读坏塌了。说什么不积跬步无以千里，坚持让禹用脚去量。生生把大禹的腿都跑瘸了。这也有好处，后来的广场舞多了种“禹步”。老百姓其实心中有数，凡是挖过沟渠，真用过耒耜的，都知道治水这事儿，实在不是人能干得了的活计，大禹必须是神仙。开河导水要让黄龙来干。让禹自己动手去挖土石方，除了变成头熊，还能咋办？教条主义害死人，直逼得禹妻离子散，差点一尸两命。走天下，必须骑飞菟神马，一跃就跳过黄河。有在三门峡留下的两个澡盆大马蹄印为证。。。
亘地黄河出，开天此一门。千秋凭大禹，万里下昆仑。入庙重蒿接，临流想象存。无人书壁间，倚马将黄昏。开凿龙门峡，据说是大禹治水的第一项工程。美哉禹功！
黔首们越说越不上路子。读书人看不下去，出来雅训。大禹是个圣人，因他做事为人感天动地，所以神仙都出来帮他。比如，河伯变作条大人鱼，驮着河图进献，治水方得逞。这个河图的复印件我看过，上面几十个核按钮，哪里需要爆破就按一下。。。还有伏羲也送给禹一把一尺二寸的玉简，用来经天纬地。这尺子搞测量是不是小了点？能像如意金箍棒一样用就好了。。。
累啊！要怪就怪前人的坑太深，这可是诸子百家合力挖出来的。始作俑者应是墨家。墨子称道曰：“昔禹之湮洪水。。。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胲，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”出演一帮苦行僧的代言人，舒服肯定不指望了。儒家本不想参和，要绕过去直接说尧舜。但孔子来看了看，直叹气摇头：绕不过去。这坑再深，咱儒捏着鼻子也必须跳。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”什么意思呢？就是反复地说：认了认了。禹祖宗，算你狠，我服了你了。
我也很高兴能认识你。其它祖神，大都是些衣帽架子。唯有禹，是撸起袖子玩命干的。透过种种神迹，我看到了一个人形禹：父辈宿命、生存危机、威权严逼，三座大山压得他几乎出了忧郁症。唯有埋头苦干，不去多想。累坏了身体也在所不惜，为了工作全顾不上家庭。虽然有时也忍不住吐槽几句，但事到临头又义无反顾。对家人心存愧疚，因而宠爱子女，又有些怕老婆。劳碌一辈子来不及享受，家产都完整传给子孙。别人都肯定他的成就，但自己回想初心豪情，对究竟算不算成功总有几分迷惘。。。这不活脱脱一个当代典型华夏子孙的素描么！这样的祖宗，我认下毫无压力，可以无缝对接。
台湾夏氏宗亲会回绍兴祭禹
“禹合诸侯于涂山”。。。我曾经在地图上反复比划安徽怀远和河南登封哪个更像涂山所在。读到《越绝书》中这句：“塗山者，禹所取妻之山也，去县五十里。”涂山就在绍兴城边？霎那秒懂，将大禹当作历史来研究，我这是在数典忘祖啊！大禹是祖宗啊，他的基因在我们身上。他的双脚，也长在我们身上。祖宗欲远行，子孙服其劳。华夏子孙所在，便是禹迹所至。天何言哉，四时行焉。禹何行哉，足迹四海。何为中国，何以华夏？禹迹所至，便是神州！禹何行哉！
海内外成千的禹庙禹祠，数不尽的羽山涂山。皆是子孙心中的一柱一香。每个子孙，心中都有一个不一样的禹；都把自己的理想信念，投射到禹身上。是故，禹聪明自我民聪明；禹勤奋自我民勤奋；禹为公自我民为公。大禹的怀抱永远开放，容得下天下一切愿归之人。自古以来，禹便是九州之桥、融合之路、华夏之门。时间算啥问题，我们都是在几千年间，才陆陆续续地认识禹的。空间也不是距离，无论你的祖先住得离嵩山有多远，也不管你现在住在哪里。只要心中有禹，身边总能发现禹迹，出门遇见九尾狐。看到那只三叶虫在火光中浮现的瞬间，我便知落基山也可以是涂山。
禹庙空山里，秋风落日斜。荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。云气生虚壁，江声走白沙。早知乘四载，疏凿控三巴。
还是得“禹之衣钵”的墨家说得最到位：“为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。”那些迷迷茫茫、扑朔迷离的，与其说是史实，不如说是现实。大禹，不在信不信，而在于认不认。认下大禹，你就和十多亿人是一伙的，十多亿人也认你是一伙。你可以自由地表述你心中的大禹，但记忆的差异毫不妨碍对民族共同象征的认同。大禹是人是神，治水咋地，我都无间然矣。只因心中惦记那片故土，还看得惯那群人，就认了罢。我见大禹多妩媚，料大禹见我亦如是。正如诗经-秦风唱道：
人家都说是咱们大禹好，
你若是有那心思咱就慢慢聊，
若没有那心思就拉倒。。。
（完）
亘地黄河出，开天此一门。千秋凭大禹，万里下昆仑。入庙重蒿接，临流想象存。无人书壁间，倚马将黄昏。
这诗是谁写的？好有气魄啊！
唯物(主義)地列出材料，連不出意義，又不愿意像一些人那樣牽强附會或故作洒脱，便衹有走向虚無主義，再用苦涩的幽默調和一下。不知道說得對不對，又或僅是我望文生義的想像。
明了国人的一个特点，内在随和。这个特质当然是属于你们二人的。
但那种认为意志或思想是不依赖于物质二（完全）自由的，是不成立的。个人意识或意志有一种自以为的自由感。但实际上是完全为物质环境和器官决定的。区别于个人思想的自由幻觉，人类总体思维的集合，本身就形成了一种物化了的环境，限制了个体的自由度。
我发觉很多国文人喜欢这样的表达方式，有一些成了含沙射影，指桑骂槐等，有人也极为欣赏为文字高超。但我觉得这样形式的表达正是构成文人戾气的一种渐进式的潜移默化，有一部分戾气直接成了颓败的精神状态。我喜欢儒家经典文化，正气浩然的内在力量与内容传达。当然立的文字丰富多样，表达变化也多。关于老庄哲学现在想想他们是一体的。再讨论。。。
彻底的唯物主義固執地把"物"参透，反而不會有這樣的 circular argument 了。
一路风采！
可以转贴这个系列吗？