世，就是时空世界。
创世，就是产生时空世界。
创世之后才有前后起止的概念。
如果有起止概念，就是在所创之世里。
用这种概念去推论创世的发生，
大致相当于用把纸涂黑来推论白纸的样子。
怎么可能呢？
放弃了吧，这条道不通。
放弃这条路，想想神创的神字，会提高灵性。
莫测之谓神也。
说得多明白----人想不清楚的才叫神，神就是人想不清楚的存在。
这么明白，人还是不明白，还非要拿可测来测，讨论针尖上站几个天使，进化如何合理。这就是油蒙了心，看见也不明白，说了也不懂，非要搞自己的那一套。
其实，如果不浮在字面上，神创本身就是最究竟的启示了：创世没有前，那么创世也就没有后。一切现象一切存在都是神的作为，包括看着电脑或者手机屏幕的这一刻。在这里看到“我”和世界，你就出了伊甸园；在这里看到“神”，那你就回到了神的宝座前。
话不宜多，神所忌也。
简单地说，圣经中对悖逆家的百姓保留的，在中国传统中全部开放。如果你明白中国传统，就能明白圣经。
不明白中国传统，凭信心，也可以接受圣经。
连圣经也不通，就说中国传统模糊不清的，也可以理解：简单的都不理解，复杂精微的当然就更理解不了了。
雪莱的诗论和他“解放全人类”的理想一致。他重视艺术的社会意义，认为艺术的创造是根据正义和美的原则来促进生活的改造。诗人渲染高尚的情操，是为了引起读者普遍的激动，抒写对于美德的渴望，是为了唤醒人们对卑劣欲念不能相容的强烈感情。他认为诗的社会作用，是维护人类的权利、理想和惩治罪恶的“一柄闪着电光的剑”。他认为诗人是“真和美的导师”，“诗是最快乐最善良的心灵中最快乐最善良瞬间的记录”，“一首伟大的诗，是一个源泉，永远泛溢着智慧和快感的活水……”
但是他承认“诗是现实生活的形象的反映”，诗的重要任务还在于帮助人们了解事情的真相、事件的实质，揭示生活中“潜在的美”、“内在的真理”。华兹华斯读到雪莱的《致云雀》曾经自叹弗如，他所赞叹的，显然，不仅限于诗歌艺术，也包括其中的美学理想：
雪莱认为，没有高尚、优美的思想、情操，就不可能创造出美的艺术。因此，赞婚的合唱、凯旋的欢歌，总有某种贫乏。而对同类的爱和对痛苦的绝缘，却是他所珍视的品质。所谓对痛苦绝缘，是指遇挫折而不馁，处逆境而泰然，胸怀坦荡，超然于痛苦之外。
有创造力就是有，没有就是没有。
I read more of John Keats. Shelley seemed a bit romantic for me.
"雪莱认为，没有高尚、优美的思想、情操，就不可能创造出美的艺术。" Old fashioned, but I think it is true. Always true.
Q兄还是思考形式逻辑问题比较给力。超过这个层面的问题，建议暂时搁置
因为逻辑是以一根射线的状态工作的。
变直线，它就不知所措了。
变两根，就完全不知所措了。而逻辑恼怒的时候，就会暴露出暴君独裁的样子：
朕即是真理，朕懵真理崩。
真理不能崩，则朕不能懵。
但朕已经懵，必有异端生。
异端谁定义，看朕懵不懵。
不懵属真理，懵朕必异端。
异端咋能忍，灭之才心安。
异端怎么灭，方法很简单。
说它非逻辑，懵朕要逆天。
道理千千万，理由万万千。
反复再反复，一圈又一圈。
归成一句话，不过一线牵。
凑完了，另发一贴去
猜测出来的神也不是真的
奇闻怪谈： 修行，非修行，是名为修行 - 由平等性发表 - 文学城 (wenxuecity.com)
金刚经说若见诸相非相即见如来。
俺的理解，就是看清相的非相本质就可以了，不必另觅其空。离相另找，找到了也还是相。
其实也是不存在的
说有说无，说求说不求，大哥二哥的差别
世，就是时空世界。
创世，就是产生时空世界。
创世之后才有前后起止的概念。
如果有起止概念，就是在所创之世里。
用这种概念去推论创世的发生，
大致相当于用把纸涂黑来推论白纸的样子。
怎么可能呢？
放弃了吧，这条道不通。
放弃这条路，想想神创的神字，会提高灵性。
莫测之谓神也。
说得多明白----人想不清楚的才叫神，神就是人想不清楚的存在。
这么明白，人还是不明白，还非要拿可测来测，讨论针尖上站几个天使，进化如何合理。这就是油蒙了心，看见也不明白，说了也不懂，非要搞自己的那一套。
其实，如果不浮在字面上，神创本身就是最究竟的启示了：创世没有前，那么创世也就没有后。一切现象一切存在都是神的作为，包括看着电脑或者手机屏幕的这一刻。在这里看到“我”和世界，你就出了伊甸园；在这里看到“神”，那你就回到了神的宝座前。
话不宜多，神所忌也。
简单地说，圣经中对悖逆家的百姓保留的，在中国传统中全部开放。如果你明白中国传统，就能明白圣经。
不明白中国传统，凭信心，也可以接受圣经。
连圣经也不通，就说中国传统模糊不清的，也可以理解：简单的都不理解，复杂精微的当然就更理解不了了。
雪莱的诗论和他“解放全人类”的理想一致。他重视艺术的社会意义，认为艺术的创造是根据正义和美的原则来促进生活的改造。诗人渲染高尚的情操，是为了引起读者普遍的激动，抒写对于美德的渴望，是为了唤醒人们对卑劣欲念不能相容的强烈感情。他认为诗的社会作用，是维护人类的权利、理想和惩治罪恶的“一柄闪着电光的剑”。他认为诗人是“真和美的导师”，“诗是最快乐最善良的心灵中最快乐最善良瞬间的记录”，“一首伟大的诗，是一个源泉，永远泛溢着智慧和快感的活水……”
但是他承认“诗是现实生活的形象的反映”，诗的重要任务还在于帮助人们了解事情的真相、事件的实质，揭示生活中“潜在的美”、“内在的真理”。华兹华斯读到雪莱的《致云雀》曾经自叹弗如，他所赞叹的，显然，不仅限于诗歌艺术，也包括其中的美学理想：
雪莱认为，没有高尚、优美的思想、情操，就不可能创造出美的艺术。因此，赞婚的合唱、凯旋的欢歌，总有某种贫乏。而对同类的爱和对痛苦的绝缘，却是他所珍视的品质。所谓对痛苦绝缘，是指遇挫折而不馁，处逆境而泰然，胸怀坦荡，超然于痛苦之外。
有创造力就是有，没有就是没有。
I read more of John Keats. Shelley seemed a bit romantic for me.
"雪莱认为，没有高尚、优美的思想、情操，就不可能创造出美的艺术。" Old fashioned, but I think it is true. Always true.
Q兄还是思考形式逻辑问题比较给力。超过这个层面的问题，建议暂时搁置
因为逻辑是以一根射线的状态工作的。
变直线，它就不知所措了。
变两根，就完全不知所措了。而逻辑恼怒的时候，就会暴露出暴君独裁的样子：
朕即是真理，朕懵真理崩。
真理不能崩，则朕不能懵。
但朕已经懵，必有异端生。
异端谁定义，看朕懵不懵。
不懵属真理，懵朕必异端。
异端咋能忍，灭之才心安。
异端怎么灭，方法很简单。
说它非逻辑，懵朕要逆天。
道理千千万，理由万万千。
反复再反复，一圈又一圈。
归成一句话，不过一线牵。
凑完了，另发一贴去
猜测出来的神也不是真的
奇闻怪谈： 修行，非修行，是名为修行 - 由平等性发表 - 文学城 (wenxuecity.com)
金刚经说若见诸相非相即见如来。
俺的理解，就是看清相的非相本质就可以了，不必另觅其空。离相另找，找到了也还是相。
其实也是不存在的
说有说无，说求说不求，大哥二哥的差别