首先，我十分赞同：如果印第安人写历史，肯定不一样；如果二战希特勒赢了，杀犹太人也有一大把理由。但是，我贴的短文不是在写历史，而是试图回答你的问题：为什么美国的殖民者和加拿大不一样，尽管他们都是欧洲过来的。从我罗列的一些事例看，因为美国殖民者处在一个不同的环境：一方面要和英国人分家，建立自己的政权，一方面印第安人和“境外势力”勾结阻碍独立。印第安人不巧没有站在事后成为美利坚合众国的哪一方。
当然，这不是在为殖民者屠杀印第安人辩护。一个事件的缘由不能justify这个事件本身。正如于欢杀了讨债者，是因为对方侮辱了自己的母亲；杨佳杀了警察是因为警察执法不公。辱骂他人母亲与执法不公都不能成为杀人的理由，所以于欢和杨佳也必然受到法律制裁。
言归正传。西藏，一言难尽。
你表达了两个观点：
有必要定义一下“种族灭绝”。如果非要把一个种族斩尽杀绝才叫种族灭绝，那么这个世界上除了远古时期，根本就没有什么种族灭绝。我理解，只要是针对某一特定族裔的杀戮和虐待，就是种族灭绝。既然加拿大寄宿学校的悲剧是种族灭绝，西藏就有类似的事件，新疆或许也有，当然美国对印第安人更是。
西藏发生的事，我不是从网上了解到的，我是多年前听一位参加过“平叛”的老兵亲口对我说的。59年大军入藏，遭藏人抵抗，藏人虽然武器简陋，但凭借信仰十分勇猛，他们口念咒语，顶着冲锋枪子弹一排排倒下， 后面一排排补上，最后解放军竟然动用了火焰喷射器……。看着一团团烧焦的尸体，这位老兵端着冲锋枪的手不停的颤抖。
当然，你可以质疑这位老兵造谣，也可以坚持这不是种族灭绝，我只是转述，不争。
关于农奴制，无疑，西藏的旧制度是落后的，愚昧的。不过，有藏学家不同意将“农奴”一词用于藏地。原因是，领主并不是土皇帝，他们受到拉萨中央政府管辖，不能随意增添差民的差税义务。领主任意妄为，差民们可以上告中央政府，加以制止。相对于领主的独立法律地位，差民们就不同于农奴。此外，藏族社会内部的巨大流动性，也与农奴制有别。差民们不仅可以横向流动，而且，也有机会可以通过当兵立功、出家等等方式，摆脱差民地位。牧区的藏民流动性更大，不属于任何领主所有。
旧西藏最受人诟病的是农奴主的残忍，剥人皮，敲头骨等等。我开始也信以为真，当后来知道四川的刘文彩原来并不是恶霸地主反而是“善人”的时候，我想，西藏会不会也有不同的故事呢？偶然的机会听到朱哲琴的《阿姐鼓》，歌词很隐晦：
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想
阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找
玛尼堆前坐着一位老人
反反复复念着一句话
唔唵嘛呢叭咪吽
……
原来，阿姐鼓指的是人皮鼓，据说是用少女的人皮制作的鼓。看来，西藏的确有过用人皮做东西的传统，但是，那六字真言为何用在歌词？原来，旧时在藏传佛教（喇嘛教）里，用人皮人骨制作各式法器是很普通的事，藏人对待死亡非常的豁达。至于是否一定要用少女的皮骨来制作，没有证据，不过也有另一种可能，这些骨和皮的来源是天葬台。
无论如何，在几乎人人信仰佛教的西藏，用头骨和人皮制作的器皿不能直接算在农奴制上，要追究也该从喇嘛教开始。
另据陈破空调查，1959年之前，西藏从未发生过饥荒，更没有饿死人的记录。而西藏解放后， 土改、公社化、大跃进、文革都强施于西藏，并将西藏粮食运 往内地，严重时连种子都不剩。五十年代末至六十年代初期，西藏发生大规模饥荒，这是西藏历史上的首次。 曾任人大副委员长的十世班禅到西藏视察，藏人下跪，流泪哀告：“勿使众生饥饿！勿使佛教灭亡！”为此他给周恩来写《七万言上书》：“过去西藏，由于佛教传播极广，不论贵贱，任何人都有济贫施舍的好习惯，讨饭也可以维生，不会发生饿死人的情况……如今，人们成批死 亡，因为断 粮而直 接死亡，有些全家人死光……”他悲愤道：“从前西藏讨饭的，还有一个碗；如今讨饭的，连一个碗都没有。”不幸，这个在西藏地位仅次于达赖喇嘛的活佛班 禅喇嘛，竟被当局投入监狱，关押10年。
一种落后的制度，不是另一种制度用暴力推翻取而代之的理由，否则，美国人用武力将愚昧落后的印第安原始社会推翻进入富裕的资本主义就名正言顺了，那么现在也可以造反，用先进的共产主义“让一切不民主的制度灭亡”。
似乎还有很多话要说，还是闭嘴吧。欢迎大家心平气和，理性真诚的交流。谢谢！
如果战争中的杀戮也算种族灭绝的话，那就是把种族灭绝滥用了。美国给日本扔个原子弹算不算种族灭绝呢？那玩意比火焰喷射器可厉害多了，是真正的大规模杀伤武器。还有二战时被武士道洗脑的日本兵也是做自杀式冲锋，那美军和苏军都涉嫌种族灭绝了？
陈破空有胡说，也不全是胡说，至少，他说的关于班禅上书，被关监狱不是杜撰吧？
59年大军入藏，是去打仗的啊？敌人是谁呢？
扔原子弹，如果美国二战败了，原子弹就是另一个说法了，现在世界各地每年8月6日都有纪念广岛遇难百姓的活动。从道德层面，用原子武器是不可取的，所以现在原子弹不是可以随便用的，无论你有多少理由。
关于西藏，如果陈破空是胡说，次仁旺久的文章可以参考：https://www.facebook.com/groups/hrmzlt/permalink/942159679148937/
我反对用原子弹，无论是什么情况，如果原子弹可以用，那么细菌武器，生物武器都可以用。这些大规模杀伤武器杀死的平民比军人多百倍千倍。 具体到日本，日本被扔原子弹，是他们先偷袭了珍珠港，中共在西藏用火焰喷射器，是藏人偷袭了北京还是拉萨？
共产党在历史上对国家和人民以及党的本身犯了不少错误和罪行---你不是还说要”实事求是“看他们的改近和发展么？
还有，哪一场战争是不残酷的？就算是非暴力不合作，也是血雨腥风
悟空一定要从战争中找仁慈。那么，如果那些咒语成功，尸横遍地的是不是这边的士兵，包括那位可能没办法告诉你真相的老兵？
也是中共没被打垮的原因。可你看看陈破空，郭文贵那伙人在干啥？永远是老鸹落在猪身上，只盯着猪的黑，看不到自己的黑。
https://www.wenxuecity.com/news/2021/07/05/10701787.html
请回答。谢谢
是听了歌之后去研究阿姐鼓，从这里开始了解了藏传佛教过去的历史。
战争中当然没有仁慈，问题是，这场“战争”的目的是什么？此战争的合法性和正义性在哪里呢？
可以严肃认真坦诚交流的。
我原文只引述了一小段陈破空的资料： 另据陈破空调查，1959年之前，西藏从未发生过饥荒，更没有饿死人的记录。而西藏解放后， 土改、公社化、大跃进、文革都强施于西藏，并将西藏粮食运 往内地，严重时连种子都不剩。五十年代末至六十年代初期，西藏发生大规模饥荒，这是西藏历史上的首次。 曾任人大副委员长的十世班禅到西藏视察，藏人下跪，流泪哀告：“勿使众生饥饿！勿使佛教灭亡！”为此他给周恩来写《七万言上书》：“过去西藏，由于佛教传播极广，不论贵贱，任何人都有济贫施舍的好习惯，讨饭也可以维生，不会发生饿死人的情况……如今，人们成批死 亡，因为断 粮而直 接死亡，有些全家人死光……”他悲愤道：“从前西藏讨饭的，还有一个碗；如今讨饭的，连一个碗都没有。”不幸，这个在西藏地位仅次于达赖喇嘛的活佛班 禅喇嘛，竟被当局投入监狱，关押10年。
59年之前有没有西藏饿死人的记录，可以存疑。班禅因言获罪，不难考证吧。当然官方宣传里找不到，但即便是用百度，这个很容易判断，如果你不愿意看就算了。
毛泽东说”贪污和浪费是极大的犯罪“---多少年了？--为何贪官越来越多？光靠“自我革命”---行吗？
那几年，整个国家都处在大饥荒中，西藏没有幸免我没有意外。我默认了你的说法啊。不过这和我们一开始讨论的种族灭绝有关吗？如果大饥荒也算种族灭绝，那就是汉人对汉人的种族灭绝了，因为饿死人最多的地方都是汉人聚居区。
不知你是怎么阅读的。我引用陈破空，是针对你说的：“共产党推翻野蛮的农奴制是对西藏农奴的解放，不是压迫。”，但事实上，在很大程度上，59年后西藏人的生活还不如之前。这一点，班禅的万言书里也有相同的说法。你老兄来一句：你要是用陈破空的话当论据，我就不和你讨论了。我想讨论的是，59年的“平叛”是对西藏农奴的解放还是对西藏的镇压？即便是针对分裂国家的人，用得着以战争的形式进行吗？
什么阶级说什么话。
首先，我十分赞同：如果印第安人写历史，肯定不一样；如果二战希特勒赢了，杀犹太人也有一大把理由。但是，我贴的短文不是在写历史，而是试图回答你的问题：为什么美国的殖民者和加拿大不一样，尽管他们都是欧洲过来的。从我罗列的一些事例看，因为美国殖民者处在一个不同的环境：一方面要和英国人分家，建立自己的政权，一方面印第安人和“境外势力”勾结阻碍独立。印第安人不巧没有站在事后成为美利坚合众国的哪一方。
当然，这不是在为殖民者屠杀印第安人辩护。一个事件的缘由不能justify这个事件本身。正如于欢杀了讨债者，是因为对方侮辱了自己的母亲；杨佳杀了警察是因为警察执法不公。辱骂他人母亲与执法不公都不能成为杀人的理由，所以于欢和杨佳也必然受到法律制裁。
言归正传。西藏，一言难尽。
你表达了两个观点：
中国在西藏没有搞种族灭绝 共产党推翻野蛮的农奴制是对西藏农奴的解放，不是压迫。有必要定义一下“种族灭绝”。如果非要把一个种族斩尽杀绝才叫种族灭绝，那么这个世界上除了远古时期，根本就没有什么种族灭绝。我理解，只要是针对某一特定族裔的杀戮和虐待，就是种族灭绝。既然加拿大寄宿学校的悲剧是种族灭绝，西藏就有类似的事件，新疆或许也有，当然美国对印第安人更是。
西藏发生的事，我不是从网上了解到的，我是多年前听一位参加过“平叛”的老兵亲口对我说的。59年大军入藏，遭藏人抵抗，藏人虽然武器简陋，但凭借信仰十分勇猛，他们口念咒语，顶着冲锋枪子弹一排排倒下， 后面一排排补上，最后解放军竟然动用了火焰喷射器……。看着一团团烧焦的尸体，这位老兵端着冲锋枪的手不停的颤抖。
当然，你可以质疑这位老兵造谣，也可以坚持这不是种族灭绝，我只是转述，不争。
关于农奴制，无疑，西藏的旧制度是落后的，愚昧的。不过，有藏学家不同意将“农奴”一词用于藏地。原因是，领主并不是土皇帝，他们受到拉萨中央政府管辖，不能随意增添差民的差税义务。领主任意妄为，差民们可以上告中央政府，加以制止。相对于领主的独立法律地位，差民们就不同于农奴。此外，藏族社会内部的巨大流动性，也与农奴制有别。差民们不仅可以横向流动，而且，也有机会可以通过当兵立功、出家等等方式，摆脱差民地位。牧区的藏民流动性更大，不属于任何领主所有。
旧西藏最受人诟病的是农奴主的残忍，剥人皮，敲头骨等等。我开始也信以为真，当后来知道四川的刘文彩原来并不是恶霸地主反而是“善人”的时候，我想，西藏会不会也有不同的故事呢？偶然的机会听到朱哲琴的《阿姐鼓》，歌词很隐晦：
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想
阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找
阿姐啊
玛尼堆前坐着一位老人
反反复复念着一句话
唔唵嘛呢叭咪吽
……
原来，阿姐鼓指的是人皮鼓，据说是用少女的人皮制作的鼓。看来，西藏的确有过用人皮做东西的传统，但是，那六字真言为何用在歌词？原来，旧时在藏传佛教（喇嘛教）里，用人皮人骨制作各式法器是很普通的事，藏人对待死亡非常的豁达。至于是否一定要用少女的皮骨来制作，没有证据，不过也有另一种可能，这些骨和皮的来源是天葬台。
无论如何，在几乎人人信仰佛教的西藏，用头骨和人皮制作的器皿不能直接算在农奴制上，要追究也该从喇嘛教开始。
另据陈破空调查，1959年之前，西藏从未发生过饥荒，更没有饿死人的记录。而西藏解放后， 土改、公社化、大跃进、文革都强施于西藏，并将西藏粮食运 往内地，严重时连种子都不剩。五十年代末至六十年代初期，西藏发生大规模饥荒，这是西藏历史上的首次。 曾任人大副委员长的十世班禅到西藏视察，藏人下跪，流泪哀告：“勿使众生饥饿！勿使佛教灭亡！”为此他给周恩来写《七万言上书》：“过去西藏，由于佛教传播极广，不论贵贱，任何人都有济贫施舍的好习惯，讨饭也可以维生，不会发生饿死人的情况……如今，人们成批死 亡，因为断 粮而直 接死亡，有些全家人死光……”他悲愤道：“从前西藏讨饭的，还有一个碗；如今讨饭的，连一个碗都没有。”不幸，这个在西藏地位仅次于达赖喇嘛的活佛班 禅喇嘛，竟被当局投入监狱，关押10年。
一种落后的制度，不是另一种制度用暴力推翻取而代之的理由，否则，美国人用武力将愚昧落后的印第安原始社会推翻进入富裕的资本主义就名正言顺了，那么现在也可以造反，用先进的共产主义“让一切不民主的制度灭亡”。
似乎还有很多话要说，还是闭嘴吧。欢迎大家心平气和，理性真诚的交流。谢谢！
如果战争中的杀戮也算种族灭绝的话，那就是把种族灭绝滥用了。美国给日本扔个原子弹算不算种族灭绝呢？那玩意比火焰喷射器可厉害多了，是真正的大规模杀伤武器。还有二战时被武士道洗脑的日本兵也是做自杀式冲锋，那美军和苏军都涉嫌种族灭绝了？
陈破空有胡说，也不全是胡说，至少，他说的关于班禅上书，被关监狱不是杜撰吧？
59年大军入藏，是去打仗的啊？敌人是谁呢？
扔原子弹，如果美国二战败了，原子弹就是另一个说法了，现在世界各地每年8月6日都有纪念广岛遇难百姓的活动。从道德层面，用原子武器是不可取的，所以现在原子弹不是可以随便用的，无论你有多少理由。
关于西藏，如果陈破空是胡说，次仁旺久的文章可以参考：https://www.facebook.com/groups/hrmzlt/permalink/942159679148937/
我反对用原子弹，无论是什么情况，如果原子弹可以用，那么细菌武器，生物武器都可以用。这些大规模杀伤武器杀死的平民比军人多百倍千倍。 具体到日本，日本被扔原子弹，是他们先偷袭了珍珠港，中共在西藏用火焰喷射器，是藏人偷袭了北京还是拉萨？
共产党在历史上对国家和人民以及党的本身犯了不少错误和罪行---你不是还说要”实事求是“看他们的改近和发展么？
还有，哪一场战争是不残酷的？就算是非暴力不合作，也是血雨腥风
悟空一定要从战争中找仁慈。那么，如果那些咒语成功，尸横遍地的是不是这边的士兵，包括那位可能没办法告诉你真相的老兵？
也是中共没被打垮的原因。可你看看陈破空，郭文贵那伙人在干啥？永远是老鸹落在猪身上，只盯着猪的黑，看不到自己的黑。
https://www.wenxuecity.com/news/2021/07/05/10701787.html
请回答。谢谢
是听了歌之后去研究阿姐鼓，从这里开始了解了藏传佛教过去的历史。
战争中当然没有仁慈，问题是，这场“战争”的目的是什么？此战争的合法性和正义性在哪里呢？
可以严肃认真坦诚交流的。
我原文只引述了一小段陈破空的资料： 另据陈破空调查，1959年之前，西藏从未发生过饥荒，更没有饿死人的记录。而西藏解放后， 土改、公社化、大跃进、文革都强施于西藏，并将西藏粮食运 往内地，严重时连种子都不剩。五十年代末至六十年代初期，西藏发生大规模饥荒，这是西藏历史上的首次。 曾任人大副委员长的十世班禅到西藏视察，藏人下跪，流泪哀告：“勿使众生饥饿！勿使佛教灭亡！”为此他给周恩来写《七万言上书》：“过去西藏，由于佛教传播极广，不论贵贱，任何人都有济贫施舍的好习惯，讨饭也可以维生，不会发生饿死人的情况……如今，人们成批死 亡，因为断 粮而直 接死亡，有些全家人死光……”他悲愤道：“从前西藏讨饭的，还有一个碗；如今讨饭的，连一个碗都没有。”不幸，这个在西藏地位仅次于达赖喇嘛的活佛班 禅喇嘛，竟被当局投入监狱，关押10年。
59年之前有没有西藏饿死人的记录，可以存疑。班禅因言获罪，不难考证吧。当然官方宣传里找不到，但即便是用百度，这个很容易判断，如果你不愿意看就算了。
毛泽东说”贪污和浪费是极大的犯罪“---多少年了？--为何贪官越来越多？光靠“自我革命”---行吗？
那几年，整个国家都处在大饥荒中，西藏没有幸免我没有意外。我默认了你的说法啊。不过这和我们一开始讨论的种族灭绝有关吗？如果大饥荒也算种族灭绝，那就是汉人对汉人的种族灭绝了，因为饿死人最多的地方都是汉人聚居区。
不知你是怎么阅读的。我引用陈破空，是针对你说的：“共产党推翻野蛮的农奴制是对西藏农奴的解放，不是压迫。”，但事实上，在很大程度上，59年后西藏人的生活还不如之前。这一点，班禅的万言书里也有相同的说法。你老兄来一句：你要是用陈破空的话当论据，我就不和你讨论了。我想讨论的是，59年的“平叛”是对西藏农奴的解放还是对西藏的镇压？即便是针对分裂国家的人，用得着以战争的形式进行吗？
什么阶级说什么话。