李泽厚当年在文青中应该是热过一阵的。
记得他有一套著作，其中一本叫《美的历程》，其中有一段话让俺印象深刻。这一段话的大意是，学习古代经典不必从小开始。他举自己的例子说好象是他初中才开始接触古代经典。当时俺想，那也还是越早越好吧。
但现在看来，俺觉得李泽厚是对的：不必从小开始。因为如果没有开窍，从什么时候开始都一样。即如李先生本人，畅游经典之中，每发创新之见，但其实也不过是把别处的思想拿到古文中去发挥。连“桓魋其如予何”也理解不到位。其他的，楚简老子中的”大小多少“搞不清的，“水善利万物”搞不清的，易经中的“方以类聚物以群分”搞不清的，太多了。
这些人号称专治或者博通经典，其实不过都是现代思维，连基本的文字关都没过去。不是说他们认字不够多，古人注解掌握得不充分，而是古文中的思想他们没有得到，拿现代的观念去套，能套出什么来？当然是现代思想。
现代思想和古代难道不同吗？
有同有不同。
同的部分比如世俗的人情世故吃喝拉撒功名利禄。
不同的部分比如人与世界的关系。这一部分非常精微，也不是所有的古人都明白，但是经典的作者们显然都明白。
同样地，也不是所有的现代人都不明白。就如这城中，总还有人明白古人道理。还有人虽然不完全明白，但也不完全排斥。这些人就是良知土壤，智慧种子。
再反过来，拿现代思维强加古人再否定之的，大概可以算是沙化良知，闷绝种子。
哈哈，石头真是好大的口气，说得好像他自己明白了似的。
俺也不见得就明白，但是俺自以为能在经典中看到一条线，让散落在章句中的思想统一起来，互相印证。不需要解释者在那里东一榔头西一扫掃支离破碎地主观发挥。
说了半天除了吹牛还有什么？
牢骚。
哈哈哈。
像白馬非馬、物不遷論之類的古代邏輯名篇的表達非常有意思。
見到現代人仿寫的文言，表達方式還是現代漢語的，像翻譯。
观石兄言及李泽厚，有感而发。
非责石兄，乃批欺世盗名之徒也。因言辞粗鄙，故特注于此，以防石兄误会。：）
谢石兄佳作连连。祝夏安！
俺一直就这么装，已经到极点，不能再装勒
俺定力实在太差，一看到歪曲古人的就忍不住要说话。
这也是习气，需要克服。
白马非马其实是在分析个体与集合的关系，非常辩证精致。
与长段的散文中的气，完全不符的，顽皮的心。
比如俺
李泽厚当年在文青中应该是热过一阵的。
记得他有一套著作，其中一本叫《美的历程》，其中有一段话让俺印象深刻。这一段话的大意是，学习古代经典不必从小开始。他举自己的例子说好象是他初中才开始接触古代经典。当时俺想，那也还是越早越好吧。
但现在看来，俺觉得李泽厚是对的：不必从小开始。因为如果没有开窍，从什么时候开始都一样。即如李先生本人，畅游经典之中，每发创新之见，但其实也不过是把别处的思想拿到古文中去发挥。连“桓魋其如予何”也理解不到位。其他的，楚简老子中的”大小多少“搞不清的，“水善利万物”搞不清的，易经中的“方以类聚物以群分”搞不清的，太多了。
这些人号称专治或者博通经典，其实不过都是现代思维，连基本的文字关都没过去。不是说他们认字不够多，古人注解掌握得不充分，而是古文中的思想他们没有得到，拿现代的观念去套，能套出什么来？当然是现代思想。
现代思想和古代难道不同吗？
有同有不同。
同的部分比如世俗的人情世故吃喝拉撒功名利禄。
不同的部分比如人与世界的关系。这一部分非常精微，也不是所有的古人都明白，但是经典的作者们显然都明白。
同样地，也不是所有的现代人都不明白。就如这城中，总还有人明白古人道理。还有人虽然不完全明白，但也不完全排斥。这些人就是良知土壤，智慧种子。
再反过来，拿现代思维强加古人再否定之的，大概可以算是沙化良知，闷绝种子。
哈哈，石头真是好大的口气，说得好像他自己明白了似的。
俺也不见得就明白，但是俺自以为能在经典中看到一条线，让散落在章句中的思想统一起来，互相印证。不需要解释者在那里东一榔头西一扫掃支离破碎地主观发挥。
说了半天除了吹牛还有什么？
牢骚。
哈哈哈。
像白馬非馬、物不遷論之類的古代邏輯名篇的表達非常有意思。
見到現代人仿寫的文言，表達方式還是現代漢語的，像翻譯。
观石兄言及李泽厚，有感而发。
非责石兄，乃批欺世盗名之徒也。因言辞粗鄙，故特注于此，以防石兄误会。：）
谢石兄佳作连连。祝夏安！
俺一直就这么装，已经到极点，不能再装勒
俺定力实在太差，一看到歪曲古人的就忍不住要说话。
这也是习气，需要克服。
白马非马其实是在分析个体与集合的关系，非常辩证精致。
与长段的散文中的气，完全不符的，顽皮的心。
比如俺
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