先秦诸子之中，我们第一个说的，是至圣先师孔子孔仲尼兄。
原因很简单，我们后世的读书人，基本上都自称儒生。
仲尼兄的思想，可以概括为十五个字：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。
这就是仲尼兄心目中的谦谦君子。
春秋战国，是一个诸雄争霸的时代。诸子的学说，虽然内容有不同，但都是在阐述修身齐家治国平天下，连道家的老子也不例外。修身齐家，就是如何成为一个做人的表率，是个人的修养与道德的培养。而我在说《论语》的时候就讲过，谦谦君子是从不了政的，所以仲尼兄一生坎坷。
连从政的机会都没有，又如何能治国平天下？
于是，以儒家思想治国平天下是痴人说梦。
有人会说，从独尊儒术后，历代帝王都是以儒家思想治理天下啊。
呵呵，都是挂羊头卖狗肉而已，一群伪君子。
你见过一个仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇，的帝王和朝廷大员么？
儒家在仲尼兄之后，出了一位与之齐名的圣人，世称“亚圣”，他便是姬轲兄。
轲兄是战国时期儒家的代表人物。他的弟子将他的思想言说汇编成《孟子》，此书与《论语》，《大学》，《中庸》合成四书，是历代科考的必考项目。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
说起孟子，我们耳熟能详的就是孟母三迁。呵呵，为了让儿子学好，当娘的要三迁，估计年少时轲兄的朋友圈多鸡鸣狗盗之徒。这让我想起了佛家的龙树菩萨，年少时奸淫掳掠犯下重罪，最后放下屠刀立地成佛，成为八宗之祖，释迦第二。
轲兄继承和发展了仲尼兄的思想。
而轲兄的思想，用三个字就可以了：仁，义，善。
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
能做到舍生取义的，古往今来，不多，但也不少。
对义的定义，也许每个人都不同。比方说，忠君爱国，宁死不屈，有人认为这是大义。但也会有人觉得这是愚忠， 而自由民主，天赋人权，有人觉得这才是大义。但也会有人觉得圣母婊，人活着，才是硬道理。
我以为，一个人，只要能做到舍生取义，就令人敬佩。
而我个人，更喜欢仲尼兄的表述，“朝闻道，夕死可矣。”
姬轲兄的说法，和仲尼兄的说法，是一脉相承的。
但孔仲尼的这一句，带着仙气，更像是出世法，超脱了凡尘，听起来不太像儒家，更像道家。
而姬轲兄的“舍生取义“，更着重于行动，尘世的烟火气重，是入世法。
佛家也有一位大菩萨说过类似的话，那就是地藏王菩萨的”我不入地狱，谁入地狱？“
而我，能接受姬轲兄这样说，因为他本就是红尘中人。
但对地藏王菩萨这样说，是不屑的。很久很久以前，我曾讲过，如果地藏王菩萨不把这句说出来的话再吃回去，他就永远出不了地狱。
那么姬轲兄的“仁义“到底是个什么概念呢？
《离娄章句上凡二十八章》中是这样说的：
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
姬轲兄对当时的社会是持批评态度的。
天子不仁，不保四海。今恶死亡而乐不仁。
那什么是不仁呢？“贼其民”。也就是横征暴敛。
那么反过来？仁，就是轻徭薄赋，富其民。
由此可知，才孟子的心中，藏富于民的社会，才是仁。如果我们认同这个观点，那么当今之天下，哪些国家才是施仁政呢？
我以为，可以从两个方面去观察。
姬轲兄的仁，我们了解了。仁，是一个财富分配的问题，是利的问题。
俗话说，钱能解决的问题都不是问题。不幸的是，有很多事情是钱解决不了的。
于是，便有了义，道义。
当一个人，可以“舍生而取义”的时候，就不是钱的问题了。
人，不是所有人，都只看重利。所以，光有仁还是不够。
比方说，花钱嫖妓，是仁。但辱人妻女，往往就不是给钱就可以的，人家可能就要拼个鱼死网破，取你性命，来报仇雪恨。
再比如说，有人花钱收买你，让你出卖兄弟朋友，你干嘛？
《梁惠王章句上凡七章》是这样说的：
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
这和《论语·里仁》的子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 是一模一样的。
君王如果事事为了百姓的幸福生活，必然万民拥戴天下大治。
但是，但是，但是，不能只讲利，而罔顾义。
仁和义，缺一不可。合起来，便是儒家常说的王道。
具体到治国平天下的措施，也是三个字：民为本。
《公孙丑章句上凡九章》如此说：
“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。”
这一段和墨家的思想是一样的，就是选拔贤能。
我在说墨子的时候讲过，选拔贤能，说起来容易做起来难。
比方说，胡哥身边的人，全让习胖送进了秦城。这些人到底是贤还是奸呢？如今习胖身边的人，到底是贤还是奸呢？他们以后会不会也去秦城养老呢？
靠主上慧眼识英雄，难！
我们后人看历史，往往会觉得，卧槽，这个皇帝怎么如此昏庸，迫害忠良，任用奸佞，丢了大好河山。呵呵，换你去当这个皇帝，也不见得比他干得好。
皇帝也是一个人，一双眼，社稷托付个一个人，风险便接近于无限大。哪怕是在现代民主社会，几千万上亿双眼睛，一人一票选拨贤能，也可能选个废材当总统。
那如何才能降低风险呢？
首先，几千万上亿双眼睛，选出一个贤能的可能性还是要比孤家寡人高那么一点点。
其次，人人可以参选，总比从皇子中选，贤能的可能性要多那么一点点。
再者，万一选错了，任期制可以开动重启模式，总比终生制好那么一点点。
不好意思，我有点苛求先秦诸子了。现代西方的民主体制，当然不完美，当然有许多的改进空间，当然也常常犯错。但确是人类文明进化到目前为止最好的制度。
“民为贵，社稷次之，君为轻”。
这个其实是脱胎于“仁“。
孔子的核心思想，或者说理想的社会，是君仁子孝，用礼来约束大家。礼，是等级，众人不得僭越。你是个村长，就不能坐八抬大轿。坐了就是僭越。
孔子期盼明君施仁政。
孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”虽然脱胎于仁，但强调了民为贵，国次之，君为轻。
这里有重要的变化。
那就是“礼“，或者说等级的次序，倒过来了。
虽然这样说的目的是游说君王要重视民生，要施仁政，但把次序大胆地颠倒过来，是一个突破性的发展。胆儿肥啊，也不怕犯欺君之罪，被拖出午门腰斩。赞！
两千多年前，孟子能说出“民为贵，社稷次之，君为轻”。了不得。
后来的历代皇朝，虽然独尊儒术，也把姬轲兄奉为“亚圣“，任凭儒生们每日叨不叨“民为贵，社稷次之，君为轻”，但帝王们的心理是听不进去的。
比如明太祖朱元璋就搞了个简约版的《孟子节文》，把这一句给删了。
哈哈哈，看来删帖不是今天才有的。
不过至少老朱还有点羞耻心，没把整本《孟子》给删了，只删了一些他不喜欢的。
如今那个什么东西前面挂个“人民“的”公仆“，动不动就来个全网删除下架。
至于“要有敬畏之心”更是搞笑。敬畏，必须是自发的，不是可以被要求的。比方说川普，有人敬，有人不敬，完全没有看到有人畏。要贵的民去敬畏轻的君，这蛋扯得碎了一地。
孔孟的仁义，看来是墙内开花墙外香。
姬轲兄的思想的最后一根立柱是“善”。
“人之初，性本善。”
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
” 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
出自《梁惠王章句下凡十六章》。
最早提出善恶观念的是墨家的子翟兄。
子翟兄先生于孟子，本也是儒家弟子，只是后来自立门户反出了师门。
子翟兄心目中的君子标准：“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。”。 他提出了几个和孔子完全不同的概念：善恶，平等，慈爱，非攻。
墨家的“慈爱”与儒家的“仁义”，大有区别。
仁义，是一种行为相处的双向的公约方式，君仁则臣义，君不仁，则臣不义。
慈爱，则具有隐约的宗教色彩，是单向的。
孔子提出了君臣父子之礼，提出了仁义，但没有涉及善恶。
墨子是儒家的反贼，不但反出了师门，还大加挞伐。子翟兄是反父子君臣的。法其父母？天下的父母无德的很多。法其所学？天下无量的老师很多。法其君上？天下不仁的君王也有很多。子翟兄要法其天道。
而孟子，简化了孔子的“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”， 同时，吸收了墨家的善恶。
老子之道家，“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”， 非常内敛。虽然也涉及治国平天下，但主要还是个人的修身。
其实，如果横向对比，纵向观察，
就会发现，先秦诸子的思想，也是相辅相成，互相促进的。
后人，总是站在前人的肩膀上。
只有这样，人类文明才能持续发展。
比方说，道家讲求修心养性。
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
哈哈，儒家的亚圣孟子也养气。
记得前段时间贴了一篇拙文写宋玉宋子渊兄，其中有一段小弟写的《黄刀赋》。
陶三哥读了后评价“有龙泉太阿之气”。多谢！
生而为人，立于天地之间，还是要有一股浩然之气。
《滕文公章句下凡十章》曰：
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
姬轲兄，好一股浩然之气，壮哉！
子翟兄虽然是孔仲尼兄的后辈弟子，但反出了师门。
并对儒家学说孔老夫子大加挞伐，开创了墨家。
姬轲兄应该晚生于子翟兄，他虽然接受了子翟兄的善恶说，但对这位反孔圣人的前辈却多有批判。
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
哈哈哈，骂人者，人恒骂之。
姬轲兄口中的墨翟，当然就是子翟兄。
他口中的杨朱杨子居兄，我们后人称其为杨朱学派，放到以后再说。
墨家不法君，不法父母，不法师，而法天道。杨朱以我为先。
被姬轲兄痛骂为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
争论，激辩，乃至痛骂。
多好的事，不如此，如何能撞出思想的火花？
所以，当有人担心美国社会很分裂很危险的时候，我是不以为然的。
一个可以痛骂，可以重启的社会，是不会太危险的。
可以宣泄情绪，可以传播思想，可以合法重启，比高压锅安全多了。
《离娄章句上凡二十八章》：
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。”
这一段的前半截，有点法家的意思了。
姬轲兄说过很多旷世名言，直至今日，仍被人们在日常生活中频繁使用。
比方说，“不以规矩，不能成方圆”。
“不以六律，不能正五音” 这一句倒是少有人说。想必太高雅，毕竟精六律，正五音的人太少。小弟自己，便是个五音不全之人，哈哈哈。
而后一截，小弟不敢苟同。传说中的尧舜并不是什么天堂。
祖宗之法，是可以改的，也是应该与时俱进的。
《万章章句下凡九章》中姬轲兄提到了两个很有意思的人物。
“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。“
什么叫清高孤傲？伯夷兄是典范。
用一个字总结，就是：避
凡是伯夷兄不喜欢的，他就避而远之。
他让我想起了一个禅门公案。
昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。
一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”
主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”
女子举似婆。
婆曰：“我二十年只养了一个俗汉！”
遂遣出，烧却庵。
伯夷兄便是这为庵主。
庵主乃出家人，避世倒也情有可原。伯夷兄是胸怀天下之人，如此，只能说情商太低，必然郁郁不得志。
伯夷兄也许大家不熟，但展获展季兄大家一定熟悉。
如果还不熟，柳下惠总知道吧？姓展名获字季。柳下是他的封地，惠是谥号。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦“
柳下惠兄正好相反，只要给我一个施展的舞台，啥都可以。
昏君也侍奉，小官也做，但非常有自己的原则。
他的口头禅是：“你是你，我是我。你就算裸体站在我旁边，也不可能弄脏我。“
坐怀不乱的柳下惠兄。
目不视恶色，耳不听恶声，的伯夷兄。
枯木倚寒岩，三冬无暖气，的庵主。
你更喜欢谁？
你更喜欢谁，我不知道。
但孟子很明显，更喜欢柳下惠。
“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
我也更喜欢柳下惠。
这天下永远不会有一个万事俱备的舞台让你施展，你的舞台，需要你自己去创造。
柳下惠兄的坐怀不乱，与庵主，与伯夷兄，有本质的不同。这是他对自己原则的坚持，而不是孤傲高冷。我非常的佩服。
我是做不到的。谁对我用美人计，我百分之百中招。
哈哈哈，寡人有疾，寡人好色。
我对做君子当圣人，一旦兴趣也无。
世间自有双全法，不负如来不负卿。
《告子章句上凡二十章》。
这一篇我非常喜欢。为甚么？告子与孟子在辩论人性。
我们在前面看到了，孟子思想的三大支柱是：仁义善。
“人之初，性本善”。因为人性本善，所以要善加教导。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
好！！！
告子如果晚生一千年，必然是禅门祖师。
六祖慧能曾经说过一句至理名言：“不思善，不思恶。“
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
这段对话，太像禅门公案了。
在原文中，告子没有再说法。再禅门公案中，往往会加一句：“师默然。“
告子说，天生的才是性。无比正确。
天生的，才是恒在，恒在的，才是性。
告子没有回答孟子的问题 “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
小弟替告子兄回答好了，“然。“
在《尽心章句上凡四十六章》中，孟子提到了耻。
“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
个人以为，有义之人，必然有耻。
所以，在他的思想中，耻是从属于义的范畴。
在《尽心章句下凡三十八章》中，姬轲兄说了这么一句话。
“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚——既入其，又从而招之。”
由此可见，在当时，儒墨杨朱三大学说盛行。
下一篇，我们来说说杨朱杨子居兄。子居兄是道家的继承人，应该是老子的弟子，生于庄子之前，他在后世的名气也许没有庄子大，但在当时，是绝对可以和儒墨分庭抗礼的。
姬轲兄的思想，与孔仲尼兄已略有不同，他吸收了墨家的善，发展了孔子的儒家思想。
我想看看，杨子居兄的学说，与老子的《道德经》又有何变化。
姬轲兄，
是一个怀仁之人，
是一个有义之人，
是一个心善之人，
是一个知耻之人，
他是儒家的亚圣，后世把他于仲尼兄并称为孔孟之道。
他，当然是一个玉树临风的男人。
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山水兄好词。小弟匆忙间和上一首。最后一句舍不得改，直接抄袭了，哈哈
你想我的就直说，我受得住。
你认真写，不是为了对不对得起读者，是为了对得起你自己，因为花的是你自己的时间，你乐在其中才去做，我们前两天讨论IKIGAI，也许这就是你的IKIGAI。你第一反应是读者呢，我会认为你要不就是对中文环境依赖性太强，要不就是太年轻。因为这种思路是典型国内教育硬灌进去的理念
除了宋玉，其他我写过的可能都长得像凤雏，俩耳傍肩三孔鼻。
玉树临风是人中翘楚的意思。
认真的男人才可爱嘛。
认真的写作才能打动读者。文学城高手如云，我若不认真写，别人一眼就能看出来。
作者不认真写，读者便不会认真读啊。
那就再回你一句吧。
我本人最最最最看不上的就是你们中华文明铺天盖地的这张网下的很多概念。特别是自诩读书人，什么天降大任，翘楚之类的这些理念，真的是编出来愚己愚人，非要画个圈把自己圈起来，不把自个整个半傻才算对得起自己啊。
我没上过学也不是读书人也不是翘楚也胸无大志，是不是在你们眼里就得赶紧找根绳自个了断了省的给社会添麻烦？
我真是怀疑你要不是20岁那只能是80岁。你要80岁那我以后肯定不会接你任何话茬。我当然不是年龄歧视我肯定会对某些观点歧视。但是如果有经历方面的缺陷，我会表示理解。
人可以原谅。事错了不能原谅。
只好啥也不说。
只是有点奇怪，不爱读书，为什么做文化走廊的版主？
你们俩这么互相吹捧我要是不怀疑你们有非正常男男关系我简直都对不起我自己。
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先秦诸子之中，我们第一个说的，是至圣先师孔子孔仲尼兄。
原因很简单，我们后世的读书人，基本上都自称儒生。
仲尼兄的思想，可以概括为十五个字：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。
这就是仲尼兄心目中的谦谦君子。
春秋战国，是一个诸雄争霸的时代。诸子的学说，虽然内容有不同，但都是在阐述修身齐家治国平天下，连道家的老子也不例外。修身齐家，就是如何成为一个做人的表率，是个人的修养与道德的培养。而我在说《论语》的时候就讲过，谦谦君子是从不了政的，所以仲尼兄一生坎坷。
连从政的机会都没有，又如何能治国平天下？
于是，以儒家思想治国平天下是痴人说梦。
有人会说，从独尊儒术后，历代帝王都是以儒家思想治理天下啊。
呵呵，都是挂羊头卖狗肉而已，一群伪君子。
你见过一个仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇，的帝王和朝廷大员么？
儒家在仲尼兄之后，出了一位与之齐名的圣人，世称“亚圣”，他便是姬轲兄。
轲兄是战国时期儒家的代表人物。他的弟子将他的思想言说汇编成《孟子》，此书与《论语》，《大学》，《中庸》合成四书，是历代科考的必考项目。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
说起孟子，我们耳熟能详的就是孟母三迁。呵呵，为了让儿子学好，当娘的要三迁，估计年少时轲兄的朋友圈多鸡鸣狗盗之徒。这让我想起了佛家的龙树菩萨，年少时奸淫掳掠犯下重罪，最后放下屠刀立地成佛，成为八宗之祖，释迦第二。
轲兄继承和发展了仲尼兄的思想。
仲尼兄的思想，可以概括为十五个字：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。
而轲兄的思想，用三个字就可以了：仁，义，善。
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
能做到舍生取义的，古往今来，不多，但也不少。
对义的定义，也许每个人都不同。比方说，忠君爱国，宁死不屈，有人认为这是大义。但也会有人觉得这是愚忠， 而自由民主，天赋人权，有人觉得这才是大义。但也会有人觉得圣母婊，人活着，才是硬道理。
我以为，一个人，只要能做到舍生取义，就令人敬佩。
而我个人，更喜欢仲尼兄的表述，“朝闻道，夕死可矣。”
姬轲兄的说法，和仲尼兄的说法，是一脉相承的。
但孔仲尼的这一句，带着仙气，更像是出世法，超脱了凡尘，听起来不太像儒家，更像道家。
而姬轲兄的“舍生取义“，更着重于行动，尘世的烟火气重，是入世法。
佛家也有一位大菩萨说过类似的话，那就是地藏王菩萨的”我不入地狱，谁入地狱？“
而我，能接受姬轲兄这样说，因为他本就是红尘中人。
但对地藏王菩萨这样说，是不屑的。很久很久以前，我曾讲过，如果地藏王菩萨不把这句说出来的话再吃回去，他就永远出不了地狱。
那么姬轲兄的“仁义“到底是个什么概念呢？
《离娄章句上凡二十八章》中是这样说的：
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
姬轲兄对当时的社会是持批评态度的。
天子不仁，不保四海。今恶死亡而乐不仁。
那什么是不仁呢？“贼其民”。也就是横征暴敛。
那么反过来？仁，就是轻徭薄赋，富其民。
由此可知，才孟子的心中，藏富于民的社会，才是仁。如果我们认同这个观点，那么当今之天下，哪些国家才是施仁政呢？
我以为，可以从两个方面去观察。
税赋重不重？ 国家税收中，用之于民的比重是多少？姬轲兄的仁，我们了解了。仁，是一个财富分配的问题，是利的问题。
俗话说，钱能解决的问题都不是问题。不幸的是，有很多事情是钱解决不了的。
于是，便有了义，道义。
当一个人，可以“舍生而取义”的时候，就不是钱的问题了。
人，不是所有人，都只看重利。所以，光有仁还是不够。
比方说，花钱嫖妓，是仁。但辱人妻女，往往就不是给钱就可以的，人家可能就要拼个鱼死网破，取你性命，来报仇雪恨。
再比如说，有人花钱收买你，让你出卖兄弟朋友，你干嘛？
《梁惠王章句上凡七章》是这样说的：
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
这和《论语·里仁》的子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 是一模一样的。
君王如果事事为了百姓的幸福生活，必然万民拥戴天下大治。
但是，但是，但是，不能只讲利，而罔顾义。
仁和义，缺一不可。合起来，便是儒家常说的王道。
具体到治国平天下的措施，也是三个字：民为本。
《公孙丑章句上凡九章》如此说：
“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。”
这一段和墨家的思想是一样的，就是选拔贤能。
我在说墨子的时候讲过，选拔贤能，说起来容易做起来难。
比方说，胡哥身边的人，全让习胖送进了秦城。这些人到底是贤还是奸呢？如今习胖身边的人，到底是贤还是奸呢？他们以后会不会也去秦城养老呢？
靠主上慧眼识英雄，难！
我们后人看历史，往往会觉得，卧槽，这个皇帝怎么如此昏庸，迫害忠良，任用奸佞，丢了大好河山。呵呵，换你去当这个皇帝，也不见得比他干得好。
皇帝也是一个人，一双眼，社稷托付个一个人，风险便接近于无限大。哪怕是在现代民主社会，几千万上亿双眼睛，一人一票选拨贤能，也可能选个废材当总统。
那如何才能降低风险呢？
首先，几千万上亿双眼睛，选出一个贤能的可能性还是要比孤家寡人高那么一点点。
其次，人人可以参选，总比从皇子中选，贤能的可能性要多那么一点点。
再者，万一选错了，任期制可以开动重启模式，总比终生制好那么一点点。
不好意思，我有点苛求先秦诸子了。现代西方的民主体制，当然不完美，当然有许多的改进空间，当然也常常犯错。但确是人类文明进化到目前为止最好的制度。
“民为贵，社稷次之，君为轻”。
这个其实是脱胎于“仁“。
孔子的核心思想，或者说理想的社会，是君仁子孝，用礼来约束大家。礼，是等级，众人不得僭越。你是个村长，就不能坐八抬大轿。坐了就是僭越。
孔子期盼明君施仁政。
孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”虽然脱胎于仁，但强调了民为贵，国次之，君为轻。
这里有重要的变化。
那就是“礼“，或者说等级的次序，倒过来了。
虽然这样说的目的是游说君王要重视民生，要施仁政，但把次序大胆地颠倒过来，是一个突破性的发展。胆儿肥啊，也不怕犯欺君之罪，被拖出午门腰斩。赞！
两千多年前，孟子能说出“民为贵，社稷次之，君为轻”。了不得。
后来的历代皇朝，虽然独尊儒术，也把姬轲兄奉为“亚圣“，任凭儒生们每日叨不叨“民为贵，社稷次之，君为轻”，但帝王们的心理是听不进去的。
比如明太祖朱元璋就搞了个简约版的《孟子节文》，把这一句给删了。
哈哈哈，看来删帖不是今天才有的。
不过至少老朱还有点羞耻心，没把整本《孟子》给删了，只删了一些他不喜欢的。
如今那个什么东西前面挂个“人民“的”公仆“，动不动就来个全网删除下架。
至于“要有敬畏之心”更是搞笑。敬畏，必须是自发的，不是可以被要求的。比方说川普，有人敬，有人不敬，完全没有看到有人畏。要贵的民去敬畏轻的君，这蛋扯得碎了一地。
孔孟的仁义，看来是墙内开花墙外香。
姬轲兄的思想的最后一根立柱是“善”。
“人之初，性本善。”
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
” 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
出自《梁惠王章句下凡十六章》。
最早提出善恶观念的是墨家的子翟兄。
子翟兄先生于孟子，本也是儒家弟子，只是后来自立门户反出了师门。
子翟兄心目中的君子标准：“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。”。 他提出了几个和孔子完全不同的概念：善恶，平等，慈爱，非攻。
墨家的“慈爱”与儒家的“仁义”，大有区别。
仁义，是一种行为相处的双向的公约方式，君仁则臣义，君不仁，则臣不义。
慈爱，则具有隐约的宗教色彩，是单向的。
孔子提出了君臣父子之礼，提出了仁义，但没有涉及善恶。
墨子是儒家的反贼，不但反出了师门，还大加挞伐。子翟兄是反父子君臣的。法其父母？天下的父母无德的很多。法其所学？天下无量的老师很多。法其君上？天下不仁的君王也有很多。子翟兄要法其天道。
而孟子，简化了孔子的“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”， 同时，吸收了墨家的善恶。
老子之道家，“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”， 非常内敛。虽然也涉及治国平天下，但主要还是个人的修身。
其实，如果横向对比，纵向观察，
就会发现，先秦诸子的思想，也是相辅相成，互相促进的。
后人，总是站在前人的肩膀上。
只有这样，人类文明才能持续发展。
比方说，道家讲求修心养性。
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
哈哈，儒家的亚圣孟子也养气。
记得前段时间贴了一篇拙文写宋玉宋子渊兄，其中有一段小弟写的《黄刀赋》。
陶三哥读了后评价“有龙泉太阿之气”。多谢！
生而为人，立于天地之间，还是要有一股浩然之气。
《滕文公章句下凡十章》曰：
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
姬轲兄，好一股浩然之气，壮哉！
子翟兄虽然是孔仲尼兄的后辈弟子，但反出了师门。
并对儒家学说孔老夫子大加挞伐，开创了墨家。
姬轲兄应该晚生于子翟兄，他虽然接受了子翟兄的善恶说，但对这位反孔圣人的前辈却多有批判。
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
哈哈哈，骂人者，人恒骂之。
姬轲兄口中的墨翟，当然就是子翟兄。
他口中的杨朱杨子居兄，我们后人称其为杨朱学派，放到以后再说。
墨家不法君，不法父母，不法师，而法天道。杨朱以我为先。
被姬轲兄痛骂为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
争论，激辩，乃至痛骂。
多好的事，不如此，如何能撞出思想的火花？
所以，当有人担心美国社会很分裂很危险的时候，我是不以为然的。
一个可以痛骂，可以重启的社会，是不会太危险的。
可以宣泄情绪，可以传播思想，可以合法重启，比高压锅安全多了。
《离娄章句上凡二十八章》：
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。”
这一段的前半截，有点法家的意思了。
姬轲兄说过很多旷世名言，直至今日，仍被人们在日常生活中频繁使用。
比方说，“不以规矩，不能成方圆”。
“不以六律，不能正五音” 这一句倒是少有人说。想必太高雅，毕竟精六律，正五音的人太少。小弟自己，便是个五音不全之人，哈哈哈。
而后一截，小弟不敢苟同。传说中的尧舜并不是什么天堂。
祖宗之法，是可以改的，也是应该与时俱进的。
《万章章句下凡九章》中姬轲兄提到了两个很有意思的人物。
“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。“
什么叫清高孤傲？伯夷兄是典范。
用一个字总结，就是：避
凡是伯夷兄不喜欢的，他就避而远之。
他让我想起了一个禅门公案。
昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。
一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”
主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”
女子举似婆。
婆曰：“我二十年只养了一个俗汉！”
遂遣出，烧却庵。
伯夷兄便是这为庵主。
庵主乃出家人，避世倒也情有可原。伯夷兄是胸怀天下之人，如此，只能说情商太低，必然郁郁不得志。
伯夷兄也许大家不熟，但展获展季兄大家一定熟悉。
如果还不熟，柳下惠总知道吧？姓展名获字季。柳下是他的封地，惠是谥号。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦“
柳下惠兄正好相反，只要给我一个施展的舞台，啥都可以。
昏君也侍奉，小官也做，但非常有自己的原则。
他的口头禅是：“你是你，我是我。你就算裸体站在我旁边，也不可能弄脏我。“
坐怀不乱的柳下惠兄。
目不视恶色，耳不听恶声，的伯夷兄。
枯木倚寒岩，三冬无暖气，的庵主。
你更喜欢谁？
你更喜欢谁，我不知道。
但孟子很明显，更喜欢柳下惠。
“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
我也更喜欢柳下惠。
这天下永远不会有一个万事俱备的舞台让你施展，你的舞台，需要你自己去创造。
柳下惠兄的坐怀不乱，与庵主，与伯夷兄，有本质的不同。这是他对自己原则的坚持，而不是孤傲高冷。我非常的佩服。
我是做不到的。谁对我用美人计，我百分之百中招。
哈哈哈，寡人有疾，寡人好色。
我对做君子当圣人，一旦兴趣也无。
世间自有双全法，不负如来不负卿。
《告子章句上凡二十章》。
这一篇我非常喜欢。为甚么？告子与孟子在辩论人性。
我们在前面看到了，孟子思想的三大支柱是：仁义善。
“人之初，性本善”。因为人性本善，所以要善加教导。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
好！！！
告子如果晚生一千年，必然是禅门祖师。
六祖慧能曾经说过一句至理名言：“不思善，不思恶。“
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
这段对话，太像禅门公案了。
在原文中，告子没有再说法。再禅门公案中，往往会加一句：“师默然。“
告子说，天生的才是性。无比正确。
天生的，才是恒在，恒在的，才是性。
告子没有回答孟子的问题 “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
小弟替告子兄回答好了，“然。“
在《尽心章句上凡四十六章》中，孟子提到了耻。
“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
个人以为，有义之人，必然有耻。
所以，在他的思想中，耻是从属于义的范畴。
在《尽心章句下凡三十八章》中，姬轲兄说了这么一句话。
“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚——既入其，又从而招之。”
由此可见，在当时，儒墨杨朱三大学说盛行。
下一篇，我们来说说杨朱杨子居兄。子居兄是道家的继承人，应该是老子的弟子，生于庄子之前，他在后世的名气也许没有庄子大，但在当时，是绝对可以和儒墨分庭抗礼的。
姬轲兄的思想，与孔仲尼兄已略有不同，他吸收了墨家的善，发展了孔子的儒家思想。
我想看看，杨子居兄的学说，与老子的《道德经》又有何变化。
姬轲兄，
是一个怀仁之人，
是一个有义之人，
是一个心善之人，
是一个知耻之人，
他是儒家的亚圣，后世把他于仲尼兄并称为孔孟之道。
他，当然是一个玉树临风的男人。
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你认真写，不是为了对不对得起读者，是为了对得起你自己，因为花的是你自己的时间，你乐在其中才去做，我们前两天讨论IKIGAI，也许这就是你的IKIGAI。你第一反应是读者呢，我会认为你要不就是对中文环境依赖性太强，要不就是太年轻。因为这种思路是典型国内教育硬灌进去的理念
除了宋玉，其他我写过的可能都长得像凤雏，俩耳傍肩三孔鼻。
玉树临风是人中翘楚的意思。
认真的男人才可爱嘛。
认真的写作才能打动读者。文学城高手如云，我若不认真写，别人一眼就能看出来。
作者不认真写，读者便不会认真读啊。
那就再回你一句吧。
我本人最最最最看不上的就是你们中华文明铺天盖地的这张网下的很多概念。特别是自诩读书人，什么天降大任，翘楚之类的这些理念，真的是编出来愚己愚人，非要画个圈把自己圈起来，不把自个整个半傻才算对得起自己啊。
我没上过学也不是读书人也不是翘楚也胸无大志，是不是在你们眼里就得赶紧找根绳自个了断了省的给社会添麻烦？
我真是怀疑你要不是20岁那只能是80岁。你要80岁那我以后肯定不会接你任何话茬。我当然不是年龄歧视我肯定会对某些观点歧视。但是如果有经历方面的缺陷，我会表示理解。
人可以原谅。事错了不能原谅。
只好啥也不说。
只是有点奇怪，不爱读书，为什么做文化走廊的版主？
你们俩这么互相吹捧我要是不怀疑你们有非正常男男关系我简直都对不起我自己。
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