言 隐
有客言隐者,谓伯夷叔齐严光陶潜,皆为大隐也,赞叹有加。
余曰:“君不闻小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝乎?君所言诸人,皆小隐也。”
客嗔曰:“有说乎?”
余曰:“汤欲让位予务光而务光逃匿,尧欲让位予许由而许由洗耳。许由务光,隐者之祖也,然比之尧舜,孰为大焉?武王吊民伐罪,正义之师也。伯夷叔齐,隐于首阳,以不合先王之道阻之。阻之不成,誓不食周粟,采薇而食,终而饿死。其骨气固然可敬,而言行可谓迂腐也。伯夷叔齐,比之武王周公,孰为大焉?长沮桀溺,隐耕于一隅;孔丘惶惶,化教于天下,孰为圣耶?子牙子陵,俱曾垂钓,然姜尚助周朝开八百年基业,严光于东汉无尺寸之功,孰为大耶?”
客曰:“此乃各有其志也。”
余曰:“诚然,人各有其志。古之真隐者,当是道德高洁,才干卓越之人,或不肯同流合污而归隐田园,或性喜清净而优游山林,然皆无外乎以适一己之志也。谓隐于野者为小隐,因其囿于一己之私也。伯夷叔齐,谦让君位,隐于首阳,置孤竹之民于何?陶潜不为五斗米折腰向乡间小儿,辞彭泽令而归去田园,‘采菊东篱下,悠然见南山’,‘宁固穷以济意,不委曲而累己’(陶渊明《感士不遇赋》句),终亦是重个人之情怀也。至于借隐之名而求终南捷径者,乃假隐者也,更不在小隐之伦也。”
客曰:“予所谓大隐者若何?”
余曰:“所谓大隐隐于朝,非端坐堂庙,装聋作哑,一言不发,一事不作之谓也。而是饱学之士,旷世之才,以自身之才华学识,审时度势,殚精竭虑,奋力躬行,或造福于天下,或拯民于水火。如李冰父子,都江修堰;如范蠡张良,功成身退;如诸葛孔明,出南阳而佐刘备,受托孤而辅阿斗,鞠躬尽瘁,死而后已。正如范文正公所言:“不以物喜,不以己悲。居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,此等胸怀格局,方可称大也。此之谓大隐隐于朝也。”
客曰:“谬也。此非隐者,乃孜孜入世者也。”
余笑曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。佛,非佛,是名佛。大象无形,大隐不隐。惟其不隐,方成大隐也。若隐而不为世用,与常人何异?何以知其美德才华能力耶?黄钟大吕,必奏于堂庙,和于共鸣,方成华美之乐章。若自弃于荒野,与瓦石何异耶?
入世而不孜孜于个人名利,不计较个人安危,以天下百姓为重,殚精竭虑,虽赴汤蹈火而不辞,虽粉身碎骨而不惜,溶一己于天下,舍其身于万众,融山川为一体,此方为大隐者也。子以为如何?”
客默然。
余又曰:“若我等平庸之辈,本已微若草芥,多似河沙,比比皆是,如亦言隐,豈非贻笑大方?夫有何物须隐?何才须隐?
常见些读书人,或仕途失意,或自视甚高,稍不顺心,则言归去,以隐者自居。高坐清谈,侃侃滔滔而夸雄辩;袖手旁观,指指点点而炫高明。若让其执农工兵商之业,行治邦安民之事,则百无一用也。如此所谓隐者,不过借隐之名而掩其怯懦,为空洞之言而饰其无能也。遮羞而已,虚荣而已,岂有他哉!
如此所谓隐者,其或有祖上传下之田地房舍,金银财币,足供其生活优渥;或是有薄田数亩,草堂几间,得以衣食无忧也。否则,恐或是‘朝扣富儿门,暮随肥马尘’(杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》),或是流落街头,饿殍沟渠,何处可隐?故曰,此等并非隐者,平庸懦弱之徒而已。
如此所谓隐者,多苟且而少探索,多因循而少创新,未成于国于民有益之事,亦无奋臂抗争之举,却大言不惭,标榜什么高风亮节,几千年间,遂成一文化现象,实非国之幸也。子以为如何?”
客曰:“君言似乎有理,然吾终慕靖节先生之高义也。”
余曰:“嗟夫!豈独君如此,持此念者亦众也。吾华读书人多有如是者,余亦如是也。知官府污浊而无可奈何,见邪恶肆虐而无能为力。胆怯懦而欲掩饰,心不甘而惟叹息。惟是隐迹于山林市井,醉己于风月酒樽。发感慨于诗词,寄情怀于歌赋。历代文人之所以推崇靖节先生者,以其心气相通也。此既是生存环境所迫,文化传统所拘,亦人性使然也。
余少时读陶诗,每为其品格高洁,诗意清远所折服。志以先生为榜样,决不为五斗米折腰。然阅历风霜,方知世事纷繁,远非想象之简单。待再细读渊明之《命子》《责子》《与子俨等疏》《感士不遇赋》等篇,惟掩卷慨然而叹矣!
余曾有一诗:
书生半为渊明误
桃源难觅避秦处,靖节高风非自负。
皮毛空言不折腰,书生半为渊明误。
语虽过激,理实然也。此并非欲责渊明,乃自责自省也。靖节先生之高风亮节,其深层所蕴,实乃“独立之精神,自由之思想”,托寄于诗文,善知者自知也。余昔也不敏,浮光掠影,泛泛空言气节,心高气傲,眼高手低,几不知何为世事,何为民情也。此非渊明误书生,乃书生自误也!故曰“半”。
古云修齐治平,吾等平庸之人,不能治国平天下,但也须秉持求真务实之精神,脚踏实地,干点力所能及,于人于己有益之事。若云山雾罩,自命清高,目空一切,实无一能,尚自诩得靖节先生之真谛,此非大谬乎?
陶诗《命子》中有云:“日居月诸,渐免子孩。福不虚至,祸亦易来。夙兴夜寐,愿尔斯才。尔之不才,亦已焉哉。”其拳拳之心,深切可见也。然观其于《责子》诗中,所述五子之状,惟有叹惜而已。
概言之,余钦佩真隐者淡泊名利不甘同流合污之品格风骨,更钦佩大隐者德才兼备胸怀天下不畏艰险砥砺前行之勇气精神。微斯人,若皆食薇首阳,垂钓富春,则天下何从,苍生何归欤?”
客默然,若有所思焉。
记于庚子仲秋之月
更多我的博客文章>>>
大致懂了,没文化的人太难了
赞,有本事的人敢言隐,隐士,那得能挥毫泼墨的,隐娘,那是能身怀绝技飞檐走壁的。
避难的叫润,避责的叫闪或躲。
一般,老键不来论坛,我们都说遁了,就是撒丫子跑了。
如果哪天小丸子不见了,那肯定是遁了
小丸子若那天不在走廊或文城出现,肯定是另有重任,或是谋画天下大事去了~~~~~~
我在视频里,有个很简单的比方。刘裕,和陶渊明同年,两人也见过面,刘裕的偶像,就是渊明的曾祖父陶侃。若在当年,刘裕气吞万里如虎,渊明微不足道。
而如今渊明名垂千古,成为国际陶,在人文上,文学上,艺术上,给予后世极大的汲养。而刘裕,早已埋入历史的尘埃,不过一世之枭雄耳。
伯夷和老聃就是2个例子。有人认为,“隐士”的基本资格是得有文化有本事,樵夫住在山里头,没人会认为他是隐夫。
在《论语》里有:危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。估计说的就是这些人。
而是这腰要折得有价值。没有价值,只为名利,宁可不折这个腰。
God.
古人有”三不朽“之说, 太上立德, 其次立功,其次立言。 立德、立功殊不易为,于是,文人每以“立言”为务,诚如曹丕《典论·论文》讲:“盖文章经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声自传于后。”看来还是文人讨了便宜。~~~:)
刘裕一代枭雄,起于寒微,仗剑从军,夷凶除暴,匡复晋室,建宋称帝,功莫大焉。陶潜一介文士,辞官归田,穷困度日,却以诗文传之千古,光耀天下,非特诗文隽永高迈,盖其精神闪耀人性自由之光辉也。一文一武,一民一帝,一贫一贵,立德、立功、立言,各有千秋,未必非分个高下等级不可也。
若以流传广泛而论英雄,众明星如国际章辈,又复如何哉!
老兄可否将视频发个链接,以便于学习,拜谢!
实属不易。然观其割股奉君,后封赏未及,跑回老家,招之不见,火焚绵山,抱树而亡,连及老母~~~此诸事若为属实,真不知如何说也~~~几千年树立的忠君榜样,夫复何言~~~~~~
问好!
一枚价值连城的宝石
一副名画
一把重机枪
一部《道德经》。
感觉纠葛错合,各种理念曲折其中,扼腕寻味。问好!-:)
富与贵是人之所欲也,以其道而得之就可以啦。
言 隐
有客言隐者,谓伯夷叔齐严光陶潜,皆为大隐也,赞叹有加。
余曰:“君不闻小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝乎?君所言诸人,皆小隐也。”
客嗔曰:“有说乎?”
余曰:“汤欲让位予务光而务光逃匿,尧欲让位予许由而许由洗耳。许由务光,隐者之祖也,然比之尧舜,孰为大焉?武王吊民伐罪,正义之师也。伯夷叔齐,隐于首阳,以不合先王之道阻之。阻之不成,誓不食周粟,采薇而食,终而饿死。其骨气固然可敬,而言行可谓迂腐也。伯夷叔齐,比之武王周公,孰为大焉?长沮桀溺,隐耕于一隅;孔丘惶惶,化教于天下,孰为圣耶?子牙子陵,俱曾垂钓,然姜尚助周朝开八百年基业,严光于东汉无尺寸之功,孰为大耶?”
客曰:“此乃各有其志也。”
余曰:“诚然,人各有其志。古之真隐者,当是道德高洁,才干卓越之人,或不肯同流合污而归隐田园,或性喜清净而优游山林,然皆无外乎以适一己之志也。谓隐于野者为小隐,因其囿于一己之私也。伯夷叔齐,谦让君位,隐于首阳,置孤竹之民于何?陶潜不为五斗米折腰向乡间小儿,辞彭泽令而归去田园,‘采菊东篱下,悠然见南山’,‘宁固穷以济意,不委曲而累己’(陶渊明《感士不遇赋》句),终亦是重个人之情怀也。至于借隐之名而求终南捷径者,乃假隐者也,更不在小隐之伦也。”
客曰:“予所谓大隐者若何?”
余曰:“所谓大隐隐于朝,非端坐堂庙,装聋作哑,一言不发,一事不作之谓也。而是饱学之士,旷世之才,以自身之才华学识,审时度势,殚精竭虑,奋力躬行,或造福于天下,或拯民于水火。如李冰父子,都江修堰;如范蠡张良,功成身退;如诸葛孔明,出南阳而佐刘备,受托孤而辅阿斗,鞠躬尽瘁,死而后已。正如范文正公所言:“不以物喜,不以己悲。居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,此等胸怀格局,方可称大也。此之谓大隐隐于朝也。”
客曰:“谬也。此非隐者,乃孜孜入世者也。”
余笑曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。佛,非佛,是名佛。大象无形,大隐不隐。惟其不隐,方成大隐也。若隐而不为世用,与常人何异?何以知其美德才华能力耶?黄钟大吕,必奏于堂庙,和于共鸣,方成华美之乐章。若自弃于荒野,与瓦石何异耶?
入世而不孜孜于个人名利,不计较个人安危,以天下百姓为重,殚精竭虑,虽赴汤蹈火而不辞,虽粉身碎骨而不惜,溶一己于天下,舍其身于万众,融山川为一体,此方为大隐者也。子以为如何?”
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余少时读陶诗,每为其品格高洁,诗意清远所折服。志以先生为榜样,决不为五斗米折腰。然阅历风霜,方知世事纷繁,远非想象之简单。待再细读渊明之《命子》《责子》《与子俨等疏》《感士不遇赋》等篇,惟掩卷慨然而叹矣!
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语虽过激,理实然也。此并非欲责渊明,乃自责自省也。靖节先生之高风亮节,其深层所蕴,实乃“独立之精神,自由之思想”,托寄于诗文,善知者自知也。余昔也不敏,浮光掠影,泛泛空言气节,心高气傲,眼高手低,几不知何为世事,何为民情也。此非渊明误书生,乃书生自误也!故曰“半”。
古云修齐治平,吾等平庸之人,不能治国平天下,但也须秉持求真务实之精神,脚踏实地,干点力所能及,于人于己有益之事。若云山雾罩,自命清高,目空一切,实无一能,尚自诩得靖节先生之真谛,此非大谬乎?
陶诗《命子》中有云:“日居月诸,渐免子孩。福不虚至,祸亦易来。夙兴夜寐,愿尔斯才。尔之不才,亦已焉哉。”其拳拳之心,深切可见也。然观其于《责子》诗中,所述五子之状,惟有叹惜而已。
概言之,余钦佩真隐者淡泊名利不甘同流合污之品格风骨,更钦佩大隐者德才兼备胸怀天下不畏艰险砥砺前行之勇气精神。微斯人,若皆食薇首阳,垂钓富春,则天下何从,苍生何归欤?”
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刘裕一代枭雄,起于寒微,仗剑从军,夷凶除暴,匡复晋室,建宋称帝,功莫大焉。陶潜一介文士,辞官归田,穷困度日,却以诗文传之千古,光耀天下,非特诗文隽永高迈,盖其精神闪耀人性自由之光辉也。一文一武,一民一帝,一贫一贵,立德、立功、立言,各有千秋,未必非分个高下等级不可也。
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