先了解infrastructure，才能谈社会和政治。保守的美国人，反对社会主义，他们没有什么理论，但他们有infrastructure作为战壕，在每个战壕中争夺，fiercely pursuing freedom，but by steps。他们的底线是他们肯用枪去捍卫自己的个人权利和自由。这种捍卫，通过infrastructure传递到他人，从而最终保证了人性的发展。这是美国最伟大的地方。美国宪法很重要，但“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，人，才是权变的折点和变数。
2.2 但宗教认为有一定的标准，这个标准就是：“认识什么是你，‘认识自己’就是最大的善；不识自心就是最大的恶、罪”（Who am I? what is I" etc.)。 如果你连什么是你都不知道，怎么能知道什么是对你好呢？所以，耶稣说你要先找到自己的魂，否则即使赢得世界也没有价值。而相反的是，那个诱惑耶稣的魔鬼，就是想让耶稣获得全世界，但是放弃认识自己的魂。希腊哲学的箴言也是“Know yourself". 难道不是吗，人们以认识毛泽东的儿子，认识布什的儿子，认识大官为自豪，单单想不起来认识自己，何迷之甚也？
杨道还 8/11/2022
社会主义是简化人之后对原始共产主义社会的一个拙劣模仿。
实行社会主义，意味着，历史上社会进步和人性发展所产生、发明、和积累的infrastructure要重新产生，但社会主义又反对历史的倒退，所以社会主义或共产主义，每次实验都会导致回到野蛮，重新再来。
这里的infrastructure，不仅指民生的基础设施硬件，也包括家庭、学校、社团等组织和结构等软件。基础设施硬件容易得到，有金钱和科技就可以，但个人和人性生存和发展所需要的是整个世界和其中的细致生态。
Infrastructure一旦失去，不是那么容易重建的。南美国家的一地鸡毛，像扶不起来的阿斗，就是这个问题，无法恢复社会需要的infrastructure；即便恢复了，无传统，也不能保持，不能“立”。
社会主义虽然声称能够合理安排infrastructure，但从社会主义本身是推不出来任何具体的原则和structure，它只是个将人装在经济笼子里的一种简化。简化人，就意味着社会主义下的infrastructure，一定是违背个人和人性的某种自由的，一定是妨碍个人和人性的自由发展的。
根据哥德尔原理，完美的计划是不存在的。更不要说社会主义离完美计划相差甚远，无计划的部分占相当大比例。社会主义国家的性质决定了，所有不在计划中的未定义情况、新情况、新发展，只能通过暴力，用任意手段地去解决。这里的计划，指的是根据某种主义，用逻辑理性，能够推出的所有内容。在计划外(或称某种特定理性系统外)，因为未定义，即意味着无规则，在实行中，就一定会发生邪恶（计划外无判别）、无所不为（计划外无约束）、无底线（计划外的“绝对”自由）——就像一把剃刀一样，尽可能“方便地”剃除那些不在计划中的“不方便”。
没有中国特色的社会主义一说，中国当代社会西、俄、中各种因素不是化合、契合，而是凿枘不入的拼凑，不伦不类：不能成立，也就没有伦次可比较，也不成一类可归结。
社会主义的始作俑者是德国的愚蠢哲学家们。但社会主义的认识论上的错误根源，在柏拉图，柏拉图在运动、新事物发明产生、艺术和人性等问题上，全是悖论，自相矛盾。中国人直到宋代，才完成了克服这种认识论错误的思维工具。西方至今还没有。西方，包括美国，对社会主义和《1984》的追求，始终是忽隐忽显于主流文化的。举例来说，地球是平的，与全世界无产阶级联合起来，是同类的东西：这类的主张里，没文化。科技和理性的障碍，半个人生就可以跨越；文化却需几代人，百年树人。与之对应的infrastructure因此积累而成，而不是什么设计。
先了解infrastructure，才能谈社会和政治。保守的美国人，反对社会主义，他们没有什么理论，但他们有infrastructure作为战壕，在每个战壕中争夺，fiercely pursuing freedom，but by steps。他们的底线是他们肯用枪去捍卫自己的个人权利和自由。这种捍卫，通过infrastructure传递到他人，从而最终保证了人性的发展。这是美国最伟大的地方。美国宪法很重要，但“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，人，才是权变的折点和变数。
个人的政治参与，能够有意义，在且仅在infrastructure。真正的善的政治参与，不在于动机的善、不在于目的的善，而只在于你如何去善地作。
这就引出了一个大问题，即，何为善？这个问题，在西方没有得到解决。举例来说，对真，有头脑；对美，有眼睛；那么善对应的器官是什么？所以这个问题，以及这背后的一系列问题在西方都没能得到解决。
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哎哟我跑，砖头怕怕~~~
世间的成败，并没有决定性的意义，并不能真正定义你的生命的价值。这样才能超越“成王败寇”的心理（也是中国的精神）。
在成王败寇的文化氛围里，因为没有超越各人的标准，也没有超越现世的价值。一但失败，你失去的不仅仅是一次Game，而是完全成了寇、成了恶人，成了十恶不赦的战犯。（对比美国李将军）
国共两党为什么打得难舍难分？
即使张闻天，在文革前也苦苦建议，希望党不要把人打成反革命，否则就遗臭万年了，认定了人可以做终极裁判。但在基督教精神下，人与人之间的游戏不能定义人的好坏，善恶是由上帝来定的，所以人没那么多的担忧。
即使刘少奇，说“好在历史是人民写的”，这句话其实并不让人踏实。他难道不知道“人民其实是很容易被欺骗的”吗？人民写历史，他最后被摁在床上，想想人民都在斗争他，能踏实？
鲁迅天天“fair play 应该缓行”，也是没意思。
只有在宗教精神的指导下，知道世间的事情、成败，并不是要命的事情，人们才有可能遵守规则，玩得尽兴而不失尊严。
否则一定是撕逼，少奇坏，我好。
美国近几十年抛弃基督教，连Merry Christmas 也不让说，就是想把人彻底拉低到这个现世的世界。把世界变成撕逼战场。
他们没有比较，只看到美国资本主义的缺点，逆反，土洋土森破。
不希望看到惨痛的历史重演
“民愚而神，不可不畏”。想要教育人民的人，都以为民是愚蠢的，但不知道民还“神”。没有敬畏，就什么都可以作。
更根本的， 在人的问题上，社会问题上，理性主义是错误的。理性主义的逻辑，只能适用于习题，有真伪、逻辑正误的极小一部分问题。鸡生蛋，蛋生鸡，哪个在先，就搞不清了。社会中上一环套一环的机制，又比生物复杂多少？所以个人整个思维都需要另一套。
育权，宗教靠边站。理性主义人多，将来会更多，宗教人少，别忘了这是民主制。宗教精神往哪里去？办法在那里？
理性主义的问题，必须在理性内部解决。
不好意思，你能回答为啥要善么？
不跳出现代理性思维、经济思维的整个窠臼，被牵着走，梦中说梦，永不能得到真的认识。
的关系没搞清，社会就是自噬的。光讲杀生问题，大概是没用的。
1. 无论人们对我们说什么，都有一个隐含的条件，就是我这么说是为了你好。他可以假设他比你更知道你最需要什么，但他不能、也不敢说：我这么说，就是为了害你的。他一定要说，这么做对你好。哪怕在审判犯人，他给你两个条件，也一定会说，给你两条出路，这条路对你更好一点。
2. 那么这里就出现问题，究竟什么才是对我好？有没有根本标准？
2.1 科学认为没有，所有的标准都单看你怎么感觉，你“觉得”好就好，“感觉好”就是好。但是感觉天天变，人人不同，非常主观任意，不但马克思想不通，鲁迅都想不通：哼，林妹妹和女工的好，就是不一样。根本没标准可循！所以他们都堕入相对主义的泥坑里挣扎，呐喊。
2.2 但宗教认为有一定的标准，这个标准就是：“认识什么是你，‘认识自己’就是最大的善；不识自心就是最大的恶、罪”（Who am I? what is I" etc.)。 如果你连什么是你都不知道，怎么能知道什么是对你好呢？所以，耶稣说你要先找到自己的魂，否则即使赢得世界也没有价值。而相反的是，那个诱惑耶稣的魔鬼，就是想让耶稣获得全世界，但是放弃认识自己的魂。希腊哲学的箴言也是“Know yourself". 难道不是吗，人们以认识毛泽东的儿子，认识布什的儿子，认识大官为自豪，单单想不起来认识自己，何迷之甚也？
3. 人与人之间的互动和物质之间的互动都有因果律，就是你要别人怎么对你，你就怎么对别人。儒教说，己欲立则立人。己所不欲勿施于人。牛顿第三定律是个物质界相互作用的特例。
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为什么认识自己是最大的善？因为认识自己后，人就知道“本来无生，所以也无死”（这是佛教）；知道人有永生（这是基督教），知道世界本无事。就不会互相撕逼到那种程度。
道家讲，上善若水，不是指水是善的，而是指水的运行是善的。道行之而成，这个过程是立于真、行于善、成于美。
孔夫子讲，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”这句话所讲的道，即是道家所讲上善若水的行于善。
对于与别人的关系，孔夫子又讲，“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”这里不劝善，不讲大道理，只讲成于美。这样的身教才能使人真正欣然乐从。这是极其微妙的教育法。
关于善的评价，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
善字的字源，请见，https://daohuanblog.wordpress.com/2021/02/07/%e4%bf%ae%e5%85%bb%ef%bc%9a%e5%96%842-3/
基督教讲，爱人恨罪。这属于善的一个原则。原理上，是可以成人之美的。但先要学习如何是罪，这个很难在学校教育中实现。
佛教慈悲为怀，自己有那个修为层次的慈，也就见那个层次及以下的人的迷失而悲。但这要求自己先觉悟，这个非常难以普及。