什么是民歌 (FOLK)？ 民歌(FOLK)原本是指每个民族的传统歌曲，每个民族的先民都有他们自原始 /古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去至今。不过今天我们所说的民歌 (FOLK)，大都是指流行曲年代的民歌 (FOLK)，所指的是主要以木结他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。美国民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可说是最早的民歌唱片录音，所以普遍被认定是现代民歌 (FOLK)的祖师。之後 PETE SEEGER、 THE WEAVERS继续推动这类音乐，六十年代越战，反战民歌手如 BOB DYLAN,JOAN BAEZ,PETER,PAUL AND MARY等成为时代的呼声。後民歌向 POP,ROCK及都市化发展， BOB DYLAN发明了 FOLKROCK, SIMON & GARFUNKEL发展出中产口味的都市 FOLK POP，风行一时。八十年代 SUZANNE VEGA,TRACYCHAPMAN等 +走出一种更富现在都市感觉的 URBAN FOLK(城市) / CONTEMPORARY(当代) FOLK路线。民歌 (FOLK)在英国、香港等乐坛也发展出不同的面貌。民歌 (FOLK近年较新的发展是与 NEW AGE结合 (如 ENYA)，及与 TRIP HOP结合(如 BETH ORTON)。
什么是 BOSSA NOVA ？ BOSSA NOVA是种带 JAZZ味道的巴西音乐， 1950年代作曲家 ANTONIO CARLOS JOBIM将巴西音乐节奏与美国西岸 COOL JAZZ混合而成，柔和、舒服、轻松、懒洋洋、浪漫乃特色。每两个 BAR的第 1,4,7,11,14拍为重拍。歌手 JOAO GILBERTO的纯厚歌声是 JOBIM音乐的出色拍档， 50年代中期传入美国後大受欢迎，其他着名 BOSSA NOVA乐手有 CHARLIE BYRD,STAN GETZ和 ASTRUD GILBERTO等，最着名的歌曲为 "THE GIRLFROM IPANEMA"。 OSSA NOVA於 60年代最流行，其馀年代亦不断有捧场者。
什么是 CLASSICAL POP ？ CLASSICAL POP是指带古典响乐味道的流行曲，多用弦乐伴奏的歌曲都可列入此类，例如 THE BEATLES的 "ELEANORRIGBY"就是。澳洲乐队 CROWDED HOUSE的一些作品也可列入此类。如果说 CLASSIC POP，则是指经典的流行曲。
什么是ACAPPELLA ？ ACAPPELLA是指没有乐器伴奏的歌曲，但凡纯以人声唱的歌都是 ACAPPELLA，不过今天我们说 ACAPPELLA通常是指有多重和唱的那种唱法，连乐器伴奏都由人声唱出。 ACAPPELLA的相反是 INSTRUMENTAL，即纯音乐乐曲，任何类型的歌曲都可以以 ACAPPELLA形式唱出。香港人最熟悉的 ACAPPELLA歌曲是 "SO MUCH IN LOVE"，香港 ACAPPELLA乐队有姬声雅士等。
什么是 WORLD MUSIC？ WORLD MUSIC是西方角度观点的词汇，意思指非英、美及西方民歌 /流行曲的音乐，通常指发展中地区或落後地区的传统音乐，例如非洲及南亚洲地区的音乐，有些地区如拉丁美洲的音乐，则能普及到自成一种类型。今天大家说的 WORLD MUSIC通常是指与西方音乐混和了风格的、改良了的传统地区音乐。非洲的 KING SUNNY ADE，东欧的DON BYRON，中国的朱哲琴，巴基斯坦的 NUSRAT FATEHALI KAHN等是西方乐迷较熟悉的 WORLD MUSIC乐手。
什么是 DREAM-POP？ DREAM-POP是种“梦”般的流行曲，它有一种迷离的气氛，多靠SYNTHESIZERS（电子合成器）造成，加了ECHO效果的电结他也是重要的成分，歌唱部分往往很 'BREATHY'即呼吸声重，歌词也往往有梦般的诗意色彩。代表乐队有 COCTEAU WINS， LISA GERMANO， ST.ETIENNE， THIS MORTAL COIL， MY BLOODY VALENTINE， MAZZY STAR和 DEAD CAN DANCE等。中文歌手以王菲为首，代表作有 "迷路 "、 "DI-DA"等。
什么是 NEW AGE？ NEW AGE是种宁静、安逸、闲息的音乐，纯音乐作品占的比重较多，有歌唱的占较少。 NEW AGE可以是纯 ACOUSTIC(即以传统自发声乐器演奏)的，也可以是很电子化的，重点是营造出大自然平静的气氛或宇宙浩瀚的感觉，洗涤听者的心灵，令人心平气和。 NEW AGE很多时与音乐治疗有关，不少NEW AGE音乐说可以治病，也有不少与打坐冥想有关，这与 NEW AGE思潮哲学有莫大关系。 NEW AGE音乐通常被目为颇为中产阶级的音乐， WINDHAM HILL是最具代表性的 NEW AGE唱片公司， NEW AGE代表乐手有 ENYA， GEORGE WINSTON， WILLIAM ACKERMAN， YANNI， KITARO等等。
什么是Brit-Hop ? 把黑人Hip-Hop的节奏加快鼓声加重,配合些许电吉他,Bass,有摇滚乐的味道, 如The Chemical Brothers的曲风即是.
什么是Big-Beat? "大节拍",把Brit-Hop变得更快,节奏更重,更有摇滚的味道,可说是将Brit-Hop改良后, 更成熟的一种曲风,你可以想像一下又重又碎,又有点快的节拍是什么样子.如The Prodigy,The Chemical Brothers, Fat Boy Slim即是Big Beat的"大角
什么是Jungle? Jungle就是Drum'n'Bass的前身.Jungle的速度比Drum'n'Bass快很多,而且节拍更为 复杂,比较强悍,有时会搭配一些Rap,不像Drum'n'Bass会融合一些Jazz,Soul等元素,听起来比较柔(当然这是和Jungle比起来~).连"摇滚变色龙" David Bowie现在都搞起Jungle了
我觉得体会到 THAT 是修行的目的。比如禅的明心。石凳兄说: ”见性“更好的理解是”现性“-----让本心在意识中显现、展露出来.。 得道，不是得到道，而是融入相洽于道。我觉得这大概是领悟That后，'道'融入存在和生活中。这点Eckhart Tolle 讲的很有用，有没有有悟都有帮助，建议： https://m.youtube.com/user/EckhartTeachings
读一遍也未必能读懂。我是读了好几遍。不过这篇演讲基本上还是从唯识论的观点介绍了人的意识还有六道轮回是怎么回事。我也有几个地方不是完全同意。南传佛教（也就是所谓的小乘佛教）只认为有六识, 而不是八识，并且阿罗汉只证有余涅槃，但这篇文章说阿罗汉也证无余涅槃，也没有提小乘经典里为什么只认为有六识。另外不仅是七识依赖于阿赖耶识，外面的世界其实也依赖于阿赖耶识。但是文中并没有讲述这方面的。
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如来藏是妄心七识的俱有依 陈正源 主讲
我们----学佛的正知见----在前面几集当中，已经为各位菩萨举出经教之中 佛陀以及诸大菩萨的开示，说明了：佛菩提道的修学，首重在开悟，也就是要亲证如来藏阿赖耶识，如来藏也是中国禅宗证悟的标的。而在经典当中，佛陀并且已经明白的表示：阿赖耶识就是如来藏。以下我们将约略的来说明：第八识如来藏阿赖耶识的几个特有的体性。
首先我们要来说明的就是说，如来藏祂是妄心七识的俱有依。所谓妄心当然就表示说它是虚妄的心，怎么说是虚妄呢？就是说它是生灭的、是无常的心。首先我们要说明：一切的众生都有八个识，所谓众生的心识呢，总共有八个，称为“八识心王”。这个八识心王都各有祂不同的功能体性。
首先第一个是前五识，也就是眼、耳、鼻、舌、身这五识。眼识祂能够见色、耳识祂能够闻声、鼻识能够嗅香、舌识能够尝味、身识就能够觉知触尘。也就是说这个五识能够了别五尘，可是祂所了别的五尘，只是了别五尘的粗相。
第二个部分就是第六识，也就是意识。意识祂能够作思考、能够分别，并且祂能够了别五尘的粗相、细相，也能够了别法尘。一般我们所常听到的人家说“清清楚楚、明明白白的这个心”，不管是在有语言文字的这个妄念之下，或者是说离开了语言文字的妄念，这都是第六识意识的境界；另外像男女淫欲当中，离开语言文字的那个灵知心，祂本质上也是意识。
第三个部分就是第七识----末那识，在阿含里面称祂为意根。祂具有思量、作主、作决定的这个功能，也就是祂会时时作主，处处作主----那作主呢----就是因为祂不断在思量。另外这个第七识这个末那识，祂对于六尘的境界也是有所了别，可是祂的了别非常的粗劣，只有在有没有发生重大的变动上面去作了别。
第四个部分就是第八识如来藏。这个如来藏祂在凡夫位以及在解脱道的有学位当中呢，称祂为阿赖耶识；如果说修学到无学位了，也就是说已经证得阿罗汉果了，那就改称为异熟识；乃至于菩萨修学证到了极果，也就是到达了佛地的时候，又改名为无垢识，也称为真如。那么不管这些名称怎么样的改变，可是都是只有改变名称而已，祂的本体仍然是同一个。这第八识祂是前七识的所依，祂是万法的根源，祂不会在六尘上面起分别----也就是说祂不同于前七识，会在六尘上面起分别；可是祂并不是没有分别，祂的了别性不是在六尘诸法上面作了别。
我们这边要稍微说明一下：就是说，我们的前七识祂都是变异生灭的，都是前后转易的，所以这七识又称为转识，也就称为七转识。佛法当中有所谓的五无心位，它是指众生处在五种没有意识以及前五识等这见闻觉知状态的那个境界。这五位就是：“眠熟”，熟睡了而不做梦的时候；“闷绝”，昏迷、闷绝了的时候；还有“正死位”、“无想定”以及“灭尽定”。意识在这五位当中必定会断灭，那意识灭了，前五识也就不再现起了。我们以大家都能够现前体验的境界来讲，像眠熟，也就是熟睡当中而不做梦的那个境界，熟睡了不做梦，结果一觉到天亮，这个当中可能经过了五六个钟头、七八个钟头，你有知觉吗？没有！那就是因为意识、前五识都断了。还有像闷绝，发生了车祸，这个人被救护车送到急诊室，急诊室的医生第一句话一定会问“有没有意识？”就是表示说，他因为车祸撞击，然后昏迷，意识断了。那么经过医生急救之后，他恢复了，意识又回复了；可是这个中间也许已经经过了几个小时，乃至于经过了几天，但是他完全没有觉知，这个就是因为他意识断了，前五识也都断了。
至于这个意根末那识，祂虽然不会在五无心位当中会断灭，但是我们修学佛法，如果是修学解脱道的话，亲证了解脱果，舍报就会进入无余涅槃，那进入无余涅槃当中，这个意根也是会断的。所以说前七识都是生灭的，都是会断的心识。
另外大家都知道，影片是由胶卷拍摄录制而成的。这个影片的胶卷，它其实是由一格一格的底片，分别去摄录了非常细微的那个景物的差别变化。然后，播放的时候前后连结，就能够让观众看出它剧情的种种的变化，还有完整的内容。我们众生的前七识了别六尘境，不管是说祂是粗的了别，或者是说细的了别，这个了别的过程其实也跟录像的时候的这个影片胶卷一样，祂也是由这七识依著祂的功能，刹那刹那的去了别六尘当中的色尘、声尘乃至于法尘相等等这六尘相，才能够让我们清楚六尘境界发生了什么样的变化，有什么样的差别。所以说前七识都是刹那刹那生灭变异啊，都是前后转易，因此又称为转识，就是七转识。
那既然七转识都是刹那生灭变异，那显然是生灭无常，是没有恒常存在的自体性的心识嘛，那当然就是妄心。这个七转识妄心既然是生灭无常，那么祂灭了以后就不存在了，又如何能够在第二天早上重新再生起呢？又如何能够在医生急救以后重新再生起呢？另外，祂刹那刹那间断的过程当中，又是怎么样能够相续的运作呢？这个就是七识俱有依的问题。
那么什么是俱有依？俱有依又称为俱有所依，它是 佛陀所说第三转方广唯识增上慧学的重要的法相之一。八识心王以及协助心王运作的心所有法----譬如说像五遍行、五别境等等的----心王、心所都有所依，我们这边就只讨论八识心王的俱有依，至于心所法的俱有依呢，我们不在这边讨论它。因为八识心王当中，前七识妄心（也就是刚刚为大家说明的七转识）祂的生起以及运作，乃至于说第八识如来藏阿赖耶识祂在三界中现行运作，都不是单靠诸识本身就能够完成的，而必须要同时有祂们各自依止的因缘，而这因及缘呢，就是诸识生起以及运作的所依。
但是诸识生起以及运作所依的因缘呢，如果要广泛的来说的话，那就包括一切法了。可是 玄奘菩萨祂在《成唯识论》当中，祂依据 护法菩萨的论义，界定诸识生起以及运作的所依，必须具有四个条件才是所谓的俱有依，那么这四个条件呢缺一不可。这四个条件是什么？第一个就是“决定”；第二是“有境”；第三是“为主”；第四说“能令心取自所缘”。我们接下来就逐一的来说明这四个条件：
第一个说“决定”。决定，用口语来讲就说，它是必要的，它是诸识的生起以及运作所必要的，这个能依的心识，如果没有依这个所依的法，那不可能生起、运作。第二条件是“有境”。有境的意思就是说，能依的心识与所依的法，必须是有共同对应的境界。第三称为“为主”。为主的意思是什么呢？为主的意思就是说，这个能依与所依这两者之间，能依与所依两者之间呢，相对于能依来讲的话，所依它是自在的，它不是能依的臣属。就是相对来讲，所依是能依的主，而不是能依的臣属，不是能依所附属的，这个是第三个条件。第四个条件就是“能够令心取自所缘”，就是说所依的法，能够令能依的心识起了去分别这个心识祂所对应的境界的那个作用。
所以说俱有依可以总和这样来讲：就是说有一个法，它是心识生起或者是现行运作时同时俱有，而这个法它是一个心识生起，或者是现行运作的时候所必须的；它是自在而不是心识所附属的；而且它与这个心识有共同对应的那个境界；能够让这个心识，起了分别所对应境界的那个作用，那这个法就是称为这个心识的俱有依啊。
我们举一个例子来说明：古时候大臣跟宰官，他们的官职或者是权柄，都是由国王所册封所赐予与的；他们职务的行使，当然也要仗托于这个在位的国王。所以说国王是与宰官同时俱在的，而且是宰官所依恃的；而且这两个之间，国王是主，宰官是臣属，他们两个都有著共同应该去面对、去处理的国家事务；并且宰官是由国王指令他去处理这些国家事务。这个国王与宰官的关系，如果套用佛法当中唯识的法相来说的话，国王就是宰官的俱有依。那这样子举这个例子大家就比较清楚了。
那么既然讲过了俱有依，说它是心识生起运作所必须的，接下来我们就分别就八个识来说明祂们的俱有依。首先是讲五识的俱有依，要谈五识的俱有依，就先要了解五识祂是怎么样生起还有运作。五识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。在经典当中 佛说“眼色为缘生于眼识”，意思就是说眼识的生起必须要有眼根以及色尘为缘……乃至于说“身触为缘生于身识”，这个身根跟触尘为缘，就能够生起了身识。
但是五识各有祂的根，根又分为浮尘根以及胜义根。这浮尘根就是众生身上可以看得见的部位，比如说眼识的浮尘根是眼球，说是“眼如葡萄”；耳识的浮尘根就是耳朵，说“耳如荷叶”；鼻识呢，鼻根是鼻子，说“鼻如悬胆”，好像悬吊的那个胆，猪胆一样；还有说舌，舌识的这个根是舌头，说“舌如半月”；那身呢？身识的根就是这个身，它是“身如肉桶”，这个是五浮尘根。
另外还有五胜义根：五胜义根就是我们头脑当中掌管感官知觉的部位，眼、耳、鼻、舌、身、意能够感官色、声、香、味、触这个五尘，各有它自己感官知觉的部位，在头脑里面分布著。因此眼球以及传达视觉讯号的那个神经纤维是眼的浮尘根，头脑当中掌管眼识的部位，那就是眼的胜义根；但是光有眼根，也就是说只有浮尘根以及胜义根本身，仍然不能够生起眼识来分别色尘，否则的话刚死的人，他的眼球以及他的这个视神经还没有坏，应该能够分别色尘才对，可是实际上并不能啊！还有如果说有了眼根也有了色尘，只有这两个也不能够产生了别色尘的作用，否则的话刚死的人，来撑开他的眼球，他也能够面对外面的色尘境，而应该要了别色尘境才对呀，可是实际上并没有这个可能。所以由此就可以知道说：眼根以及色尘之外呢，必定还有其他的眼识生起所必须依恃的那个俱有依啊，必须有这个俱有依才能够让眼识生起；那眼识是这样，其他的耳、鼻、舌、身这四个识当然也是一样的道理。
所以说五识的生起还有运作，都必须要有祂的俱有依。这个五识的俱有依有四种：第一个就是五色根，就是我们刚刚提到的眼、耳、鼻、舌、身这个五色根，包括了浮尘根还有胜义根；另外祂还有三个俱有依，就是第六识的这个意识，还有第七识这个末那识意根，以及第八识如来藏阿赖耶识，要有这三个识。总共这四个就成为五识生起以及运作的俱有依。这四个俱有依，依它的属类，我们可以把它分成四类，也就是“同境依”的五根，还有“分别依”的意识，以及“染净依”的第七识末那识，另外还有第四个，也就是“根本依”的第八识如来藏----阿赖耶识。由于有这四个俱有依，所以五识可以生起以及现前运作。
至于这四个俱有依的详细的内容，我们今天时间已经到了，就留待下一次，再详细为大家来加以说明。
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前一集当中，我们为大家说明了“俱有依”的意涵；并且告诉大家说，五识的俱有依有四种，也就是五色根，还有第六识、第七识，以及第八识。那么这四种俱有依呢，可以分成四类：
首先第一类就是叫做“同境依”，同境依指的就是五色根。因为五识祂是必须要依著五根去一同缘现在的境界，所以五根它是五识的同境依。
第二个是“分别依”，分别依指的就是第六识----意识。前五识生起的时候，意识也必定会跟著生起，那么五识依五根去取这个境界的时候，祂本身对于境界其实是没有好恶、没有善恶的分别，祂必须是借著这个第六意识的分别力，然后来加以分别，所以说第六识这个意识，祂是五识的分别依。
第三是“染净依”，指的就是第七识----末那识意根。因为五识本身没有染净的分别，祂是非染非净的；因为我们的眼、耳、鼻、舌、身这五识，面对色、声、香、味、触五尘，在这五尘境界上面，由于第七识染著而造作，会起了种种的烦恼的这些的业。然后这些业、这些烦恼的这些的染法熏习，然后就会回摄到第八识当中，就成为有漏的法；如果说是这个第七识，祂能够依著第六识的如理作意思惟，然后决定去修学种种的清净道品，这样子修学所成的业，回熏到第八识里面，那就成为无漏的。所以说，成染、成净都依这个第七识祂怎么样子去作决定，然后去造作。因为面对境界的时候，究竟是要造作善的净业，或者是要造作染污的业，除了意识祂有好恶、有善恶的分别之外，那就是要靠这个第七识末那识来作最后的决断，所以说这个第七识末那识就称为染净依。前五识祂必定是要随著第七识的染净，然后成为染净，所以说第七识祂是前五识的染净依。
第四个就是“根本依”，也就是我们的第八识----如来藏阿赖耶识。因为阿赖耶识祂集藏了一切世出世间法的种子，并且能够在因缘成熟的时候，让这些种子现行，而生起了一切的法。祂可说是一切法所依，一切法都依著这个第八识如来藏然后可以生起，祂是一切法生起的根本，五识当然也是一切法，所以这个阿赖耶识当然也是五识的根本依。
那么以上所讲的这四依，是五识生起以及运作所不可或缺的，只要缺少任何其中一依，五识就不可能运作。但是前五识祂们有各自的所依，也就是说在五色根当中，眼识祂当然就是要依眼根，乃至于说身识要依身根，这个是他们的不共依。但是其他的三个，也就是第六识、第七识、第八识，那就是五识的共依，五识都共同要依这个六、七、八识，才能够生起，才能够运作。
那么接下来我们来说明意识的俱有依，在《成唯识论》里面它这样讲，它说：“第六意识俱有所依，唯有二种，谓七、八识；随阙一种，必不转故。”（《成唯识论》卷四）意思就是说：这个第六意识祂的俱有依有两种：一个是第七识，另外一个是第八识，这两个只要缺少一个，那第六意识必定没有办法生起运作。但是这个是从是否具足我们前面为大家说明的----说这个俱有依的条件必须要它是决定的，它是有境的，它是为主的，它是能够令心取自所缘境的，必须要具有这四个条件，才说它是俱有依，这个是比较严格的来判断意识祂的俱有依。符合这四个条件的，就只有第七末那识，祂是意识的染净依；还有第八阿赖耶识，祂是意识的根本依。
但是意识的功能，除了主要就是在对法尘加以了别，也就是说意识的本身，祂本质上就是在作了别；所以前面讲五识的俱有依的时候，称祂为分别依。那么如果是五尘上所显的那个法尘，这个时候五识必定是要与意识来同境作分别，前面有提到这个同境分别，这个时候五根跟五识似乎也应该是意识的俱有依；但是法尘除了五尘上所显的法尘之外，还有不牵涉到五尘的那个梦中、以及在禅定的那个深定之中的法尘，这个时候的意识祂就不与五根、五识来同境分别了；好比说像禅定境界当中的无色界天人，他们没有色身，没有色身当然就没有五根，没有五根那么就不会有五识，这个时候意识就纯粹只缘于定境中的法尘而已；又如像这个色界天人，他们是以禅定为食，就是不吃我们一般的欲界人间的这些食物，就是不食抟食，那么不食抟食的话，当然就没有鼻、舌二识的那个作用。鼻、舌二识是因为要去分别气味、分别味道才有祂的作用，这些的东西都是我们欲界人间的食物，才会有这些的味道。那既然不食人间的食物，当然祂鼻、舌二识的作用就不需要，那就没有这个鼻、舌二根的胜义根，那也当然就没有意识是不是与鼻、舌二根去同境分别的问题了。所以说从严格的定义来说五根就不是意识的俱有依，意识祂是五识的俱有依，所以两个对待来看的话，意识祂是国王，五识的话祂是宰官，所以五识当然也不是意识的俱有依。这个都是从比较严格的定义上面来看。
但是这终究不是大家熟知的欲界人间的境界，如果以欲界人间境界而来加以说明、来加以了解的话，那意识祂是以第八识阿赖耶识的现行，还有阿赖耶识所含藏意识种子为因，意识才能够现起；所以说阿赖耶识是意识现起的因，是意识的俱有依；可是意识现起的话，还要有其他的缘，首先就是意根末那识，因为 佛在《阿含经》中曾经这样讲：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”（《杂阿含经》卷九）意思就是说：不论是粗的意识、细的意识乃至极细意识，不论是有念灵知或者是离念灵知当中的意识，这一切的意识，都是意根法尘为缘，然后有如来藏为因，才能够生起，才能够运作。所以说如果没有意根末那识作为俱有依，那么见闻觉知的意识----当然就包括离念灵知的那个意识，就不会现起运作。
另外意识在欲界人间现起的时候，还要以眼、耳、鼻、舌、身这五根，至少要其中有一个的扶尘根以及胜义根不坏，作为意识在欲界人间现起的缘；如果说这五根全坏了，意识就没有办法现起运作，五根如果说有所损伤，也就是说有一部分受了损伤了，那意识也不能够顺利的运作。就好像说，眼盲的人或者是耳聋的人，他们意识的运作多多少少也会受到影响，除非说他是已经很熟练的，以其他的没有坏的根----很熟练于其他没有坏的根的它的功能，而借著这些熟练的功能来弥补了眼根或者耳根损坏所造成意识运作上面的缺失。另外像大脑胜义根当中掌管记忆以及了别的部分，如果受了损伤，或者说老化得非常迅速严重，那也会成为老人痴呆症的患者。所以说以欲界人间的境界来说，意识现起还必须要依托于这个五根，也就是眼、耳、鼻、舌、身的五根，包括它的扶尘根还有胜义根，那么从这个角度来讲的话，五根也可以说是意识生起以及运作的所依，只是它并不是像我们之前严格定义下的那个俱有依，所以说一般像我们举的《成唯识论》的这个论里面，玄奘菩萨就说“意识的俱有依有二种”，但是五根并不是意识的俱有依。
那么接下来我们来介绍意根（就是这个末那识）的俱有依。依照《成唯识论》里面这样讲，《成唯识论》里面 玄奘菩萨祂说：“第七意识俱有所依，但有一种，谓第八识；藏识若无，定不转故。”（《成唯识论》卷四）这个意思就是说：第七识的俱有依只有第八识一种，如果没有这个能够含藏一切善恶种子的第八阿赖耶识，因为祂能够含藏一切的善恶种子，所以又称为藏识，那么如果没有这个第八阿赖耶识的话，那么第七识也决定不能够运作。因为末那识的种子也是含藏在第八阿赖耶识里面，那么祂要运作，当然也要有阿赖耶识流注末那识的种子才能够生起，才能够运作。所以说末那识的俱有依只有一种，就是第八识----这个如来藏、阿赖耶识。
接下来，来说明阿赖耶识的俱有依。《成唯识论》里面这样讲，它说：“阿赖耶识俱有所依亦但一种，谓第七识；彼识若无，定不转故；论说藏识恒与末那俱时转故。”（《成唯识论》卷四）这个意思就是说：第八识阿赖耶识祂的俱有依也只有第七识一种，如果没有这个第七识的话，第八识也绝对不能现起，因为这个藏识阿赖耶，祂是与第七识末那同时俱在而运作的。但是这个地方，我们要特别加以说明的就是说，《成唯识论》里面这一段，它所叙说的这个真义，并不像前面在说明七转识都是以第八识为俱有依、为七识生起运作的根本依，必须要有第八识才能够让前七识能够生起、能够运作；这个地方在讲的是说，第八识要在三界当中现行，必须要以第七识为俱有依，并不是说第八识的这个识体本身也是依第七识才能够出生、才能够存在的，这个是要特别加以说明的。我们为什么这么讲？因为从《成唯识论》接下来的这个论文里面，就能够得到证明，接下来论文里面它这样讲：“藏识恒依染污，此即末那。”（《成唯识论》卷四）意思就是说：因为第七识末那识祂的染污性没有尽除，所以含藏一切法种子的这个阿赖耶识，祂就会依著末那识的染污执著的那个作用、作意与造作会现行。这个就好像是镜子一样，这个镜子它虽然一直都存在那边，但是如果没有影像在镜面显现的话，这个镜子本身是不容易被发现的一样。第八识这个如来藏阿赖耶识也是一样，祂无始以来祂是本来存在的，祂不是其他的法所出生的法、不是被生的法，祂本来存在；但是因为第七识----这个末那识的染污性没有尽除，就会使得如来藏再出生了五阴十八界，然后显现在这三界当中。
但是前面我们跟大家说明过，如果修学解脱道，他亲证了解脱果，最后舍报的时候，就会入无余涅槃，那意根就灭了，因为无余涅槃，它是解脱道的修行人断我见之后，再断尽了我执与我所执，然后尽除了意根末那识的染污执著性，愿意自己不再出生，就是这个意根祂自己愿意不再出生，才能够证入的境界，所以说无余涅槃当中，意根是不可能存在的。
这个舍报后入无余涅槃，这是不回心修学大乘佛菩提道的定性声闻阿罗汉以及独觉辟支佛，他必定的归趣。那么如果无余涅槃当中，意根末那识也灭了，然后第八识就不再出生了。因为如果说这个“俱有依”所讲的意思是包括“第八识的出生也必须要有意根”，那这时候意根灭了，当然第八识也就不再出生了，那无余涅槃就变成了断灭空无的境界了，这个是明显的违背 佛陀在阿含里面处处说“无余涅槃中有本际”、说“无余涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变的”这样的圣教开示，那是相违背的。有关这一部分，正觉同修会 平实导师在《阿含正义》的这个详细的论述当中，有举了许多的经教的证明，有兴趣的菩萨不妨去请阅来了解。
那么以上的说明，所以说第八识如来藏，有祂本身自在的体性，祂能够在阿罗汉灭尽了五蕴、十二处、十八界之后，独自存在于阿罗汉所证入的无余涅槃境界之中。这个阿罗汉祂舍报了，入了无余涅槃，剩下第八识如来藏独存，这个时候这个第八识的----这个阿罗汉他第八识的所在，其实连佛也不知道啊，也不能够找到祂的所在。可是尽管如此，这个第八识祂仍然是继续存在的。所以说第八识如来藏是唯一可以离于一切法而单独存在的心识；其余的一切的前七识都不能够外于诸法而单独存在，尤其是不能够离于祂们的共同的俱有依----阿赖耶识而存在。譬如说证得有余涅槃的这个解脱道的修行人，他的意根还可以存在，但是必须要以第八识为俱有依才能够现行，没有办法离开第八识而单独现起；那意识觉知心除了要有第八识为俱有依之外，当然还要有意根为俱有依，我们之前跟大家说明的，在欲界人间，祂也要有这个五根身----这个五根来作为祂的所依，才能够在欲界人间现起，不管说是醒著时候，还是睡著了做梦也好，都必须要有这些的俱有依，祂才能够现起，才能够运作。
所以以上的说明，大家就可以了解，八个识都有俱有依。但是唯独这个第八识，虽然说祂的俱有依是第七识末那识，但是那个是指说祂要在三界当中现行所必须的，并不是说第八识这个如来藏祂本身的存在，也要依著第七识末那识而存在。这个是大家要特别了解的地方。
以上我们说明了八识的俱有依，时间也差不多了，下一集我们将为大家更详细的，用比较浅显例子来加以说明以上。
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在上两集当中，我们为大家介绍了八识的俱有依----八个识的俱有依。从上面的说明当中可以知道，第八识祂是前七识的俱有依，也就是说眼、耳、鼻、舌、身五识，还有第六的意识以及第七的末那识，都必须要以第八识如来藏作为祂的俱有依。
我们可以看一段经文里面它这样讲，这个是《大乘入楞伽经》，经文当中 佛是这样开示：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。”（《大乘入楞伽经》卷六）这个意思就是说：依于如来藏阿赖耶识的缘故，才能够有意根的运作；这个阿赖耶识跟意根互相的作为俱有依，因为这样然后就会有三界当中前六识的出生。那么前六识出生之后，才能够分别六尘，才能够分别三界当中的六尘，进而才会有前六识的这个虚妄分别所建立的种种法----先有前六识对六尘的分别，然后依著这个分别，就会生起了种种法，这样子去生起种种法；以及显示了第八阿赖耶识祂的真实如如的真如体性。说“虚妄所立法，及心生真如”，同时建立了虚妄的种种法，还有这个阿赖耶识祂的真实如如的真如体性。那么接著说“定者如是观，通达唯心性”，这个意识就是说：阿赖耶识祂所现起的意根、六识，然后六识去分别的而建立的这种种法，乃至于说到最后所显现的第八阿赖耶识祂的真如法性，这些如果对一个证悟的人，他证悟了以后心得决定，他就能够这样子去观察。观察什么？观察“通达唯心性”。这样子观察能够通达的时候，他就能够知道这一切的法，其实都是第八识心祂自性所出生，所显现的。
从这样的经文里面，我们不妨以欲界众生前后两次之间的转生的过程来说明：众生因为前世六识，借著前世的五根不断的熏习六尘诸法，而不断绝；这个意根末那识也同时在这当中去执取，而成为或是染污、或是清净的那个习性。这些的染净的习性，如果没有断除的话，他寿尽了，舍报了，在中阴阶段因为六识见闻觉知的功能会逐渐的削弱，末那识由于自我执著的关系，就会希求、会希望六识的种子能够不断的现行运作，因为这个末那识祂本来就是不断的执取，六识的功能都被祂所执为自我，这个时候祂发现六识的功能不断的削弱了以后，祂当然希望六识的种子不断的现行运作，用这样来证实祂自己的存在，所以祂是不愿意见闻觉知的这个自性消失。既然祂不愿意见闻觉知的自性消失，可是这个中阴身的六识功能又是逐渐的削弱，所以末那识祂就会作意起造作，让中阴去寻找有缘的父母去投胎受生，然后重新再取得五色根，也就是重新再取得一个新的这个有根身。
中阴当然他还是具足八识----以这个欲界人间有情的这个中阴来讲的话，当然还是具足八识----那其中的这个前六识，还是跟未舍寿之前的六识是可以相连贯的；可是当中阴入胎了之后，他今生的这个六识就断了，只留下阿赖耶识跟末那识在母胎当中去执取受精卵。由于阿赖耶识祂所执藏前生以及之前的这个累世五阴造作善恶业熏习的那个业种，以及末那识五遍行心所法的作用，经过思量、经过造作，就会让这个受精卵逐渐的转变，而成为一个具足的有根身。这个受精卵成为有根身，在母体当中，阿赖耶识就会继续的流注著种子，借著母体的血液所含的地、水、火、风四大来创造了今生的这个五色根。这个有根身本来从一个受精卵慢慢的成长、慢慢的分裂，然后长出了五根，眼、耳、鼻、舌、身五根逐渐的长出来。大约到了五六个月，他的五根，尤其是五根的胜义根具足了，也就是说他大脑之中掌管五种感官的那个部位已经生成了，那么这个时候就是说他有了扶尘根、也有了胜义根。扶尘根跟胜义根都有了，那就是名色当中的“色”就具足了，阿赖耶识就借著这个五色根的扶尘根去接触外五尘，当然这个时候因为还在母体子宫当中，所以祂所接触的当然是母体子宫之中的外五尘。然后接触了外五尘，阿赖耶识就会在五根的胜义根现出了跟外五尘一样的内相分的五尘境，然后意根末那识接触了这个内相分的五尘境，就会去缘五尘境当中所相对应的法尘境，然后意识就出生了，这个时候阿赖耶识就能够流注六识的种子。因为五根出生了，摄受五尘，然后根尘相触有了五识；五尘当中有法尘，意根触这个法尘有了意识，那六识都出生了。阿赖耶识当然就是要流注六识的种子，才能够让这个前五识以及意识生起来运作，这样子五识生起了以后，也就具足了名色当中的“名”。
那么以上所说的，就是我们欲界人间的有情他入胎后、出生之前“识缘名色”的那个作用。也就是说，由于第八识祂流注了五根以及六识的种子，还有跟第七识心行的运作，就会有今生的这个名，名指的就是五阴当中的受想行识四阴；还有色，色就是色阴，这个五根身。那么名色都出生了，这个是在还没有出生之前，就已经具有名色。到了这个胎儿他满月的时候，他成长完成，离开了母体，就成为一个独立的个体。
新生儿的六识，虽然继续延续胎中胎儿的六识，但是这个时候的六识已经不是前世的六识了。前世的六识呢，祂不能够由前世来到今生，因为今生的六识是依著今生新出生的五根，然后辗转出生的新的意识。前世的六识祂所依的五根，当然是前世的五根，可是前世的五根已经损坏、已经坏灭了，所以说这个前世六识的所依的这个根已经不存在，祂当然不可能再生起运作，这样的道理就是我们一般所说“隔阴之迷”的原理所在。因为隔阴之迷就是说，你还没有修得或者是报得神通之前，一切的人都没有办法知道自己过去生姓什名谁，也完全不知道过去世所学习的种种的知识还有技艺，而必须要完全的重新开始，再去学习。因为有隔阴之迷，所以一切都是要从头再开始。但是虽然说一切要从头开始，可是过去种种的技能，以及熏习的那个习性，它种子还执藏在阿赖耶识当中，遇到了相应的那个因缘，它就会再现起，然后就会有一些与生俱来的才华，还有先天就有的习性，这些的才华跟习性跟今生意识学习的那个环境以及过程都不相干。
从这个地方我们可以知道说，像我们在现实的世界常常可以看到，两个孪生的兄弟，在同一个环境下长大，可是两个人的智力还有个性却大大不同。又比如说，我们常常会听说有一些对于某一部分的技艺无师自通的天才儿童，这些所谓的“天才儿童”，他们接触了某一些技艺，比如说学习音乐、学习乐器，不需要很长的时间就能够有非常的成就。这个原因就是因为：虽然说他的六识是今生新的六识，因为是缘于今生的五根而出生的，但是过去生的六识不断的在这些技艺上面的熏习，然后种子执藏在如来藏里面，他的如来藏还是同一个如来藏，所以说遇到了相应的因缘之后，他有因缘去学习乐器，他就可以很快就能够把这个乐器学得非常好，被人家称为是天才儿童。这都是因为过去熏习的种子流注出来的缘故。这个除了能够证明意识不能够隔世存在以外，也可以佐证第八识祂是确实存在的！由这里可以证明说，如果没有第八识执藏过去熏习的那些种子的话，为什么会有孪生兄弟而完全不同的这个心性、完全不同的能力？为什么会有没有经过长时间的学习，就能够有比大人长时间学习更好的那个技艺的这个天才儿童呢？当然可以证明说一定是有一个从过去生来到今生的那个心识存在，所以这里也可以用来证明说，确实是有第八识存在。
由以上的说明可以知道，只有第八识如来藏祂是不需要其他的法就能够独自存在的众生的这个真实心；其余的七转识妄心，都至少必须要以第八识来作为俱有依才能够生起、能够运作。
所以，如果有人主张说：“这个离开语言文字而灵明觉了的这个心----就是一般所称的离念灵知，说祂就是真如佛性。”这个是将必须要以第七识以及第八识作为具有依，才能够生起、运作。乃至于我们前面说明的在欲界人间的这个意识，祂除了第七识以及第八识以外，实际上还必须要有五根以及五尘才能生起运作，而且祂是刹那刹那生灭，变异不断。那么如果去执这个离开语言文字而灵明觉了的离念灵知作为真如佛性的话，那就是等于是把必须要依其他的法才能够生起，也就是说祂本来是不自在的，不是本来存在的，而且是生灭无常的第六意识，把祂错认为众生的真实心，这个当然是不是对的。因为第六意识这个意识心，既然不能从过去生来到今生，而且祂必须要有其他的因以及缘才能够生起、才能够运作，祂怎么会是众生的真如佛性呢？
另外也有主张说：“说法中或者是听法当中，清清楚楚、明明白白、又处处作主的心为真如佛性。”清清楚楚、明明白白的心就是意识，可是意识我们前面已经说明了，祂是必须要依他法才能够生起的，祂是生灭无常的。又加上了一个处处作主的心，那处处作主的这个心是什么？祂就是普遍计著一切染净法的第七识末那识，而且这个末那识，我们前面也为大家说明：阿罗汉证入无余涅槃的时候，祂是一定要灭除的，第七识是一定要灭除的。那么把第六识这个意识，再加上第七识末那识两个加起来说为众生的真实心，这个跟我们前面的说明已经明显的是相违背，这都是跟亲证法界万法根源如来藏阿赖耶识的证悟者现前所见不同，也已经跟 佛陀以及诸大菩萨在经论当中的教示是相违背的。
乃至于也有认为：“内心觉知心，依著这个色蕴也就是五色根而有，所以就说这个色蕴它是内心真实所依。”因为色蕴无常、幻有，所以当然从这样来说的话，当然他们知道说意识觉知心当然也是无常。但是却主张说：这个色蕴，也就是这个五色根----我们的眼、耳、鼻、舌、身这个五色根，能够经由观想成为广大的天身；这个观想成为广大天身成功之后，可以转变所观想的这个“佛身”，也就是说可以把这个所观想而成的这个“佛身”来作为意识的所依，说像这样子“佛身”它是常住不灭的，那这样子的意识所依的这个内心真实所依的“佛身”----这个想象的这个色蕴----就把它当作是常住法。但是这样的说法也是大有问题！因为观想本身它只是六识、意识的作用而已，那依著意识而存在，由生灭无常的意识去观想而形成的那个所谓佛身，甚至于以这个“佛身”去观想转变成为常住法的这个内心真实所依色蕴，那岂不是更加虚幻吗？而且是生灭无常！请问：你在睡著了不作梦的时候、在昏迷闷绝的时候，也就是说在无心位当中，这个意识断了，祂所观想的佛身还会存在吗？这样生灭无常的法，变化所成，怎么能够是常住不灭的常住法呢？
所以类似像这样子把意识、把五根身认为是真如佛性、认为是常住法的这个说法，都是不如正理、不符合正理的。我们在修学的时候，应该要特别加以注意。
以上说明到此。
阿弥陀佛！
什么是 R&B？
R&B的全名是 Rhythm & Blues，一般译作"节奏怨曲"。广义上， R&B可视为“黑人的流行音乐”，它源於黑人的Blues音乐，是现今西行流行来和摇滚来的基础，Billboard杂志曾介定 R&B为所有黑人音乐，除了 Jazz和Blues之外，都可列作 R&B，可见 R&B的范围是多么的广泛。近年黑人音乐圈大为盛行的 Hip Hop和 Rap都源於 R&B，并且同时保存着不少 R&B成分。
什么是HOUSE？
HOUSE是於八十年代沿自 DISCO发展出来的跳舞音乐。 这是芝加哥的DJ玩出的音乐,他们将德国电子乐团Kraftwerk的一张唱片和电子鼓(Drum Machine)规律的节奏 及黑人蓝调歌声混音在一起,House就产生啦~一般翻译为"浩室"舞曲,为电子舞曲最基本的型式,4/4拍的节奏, 一拍一个鼓声,配上简单的旋律,常有高亢的女声歌唱. DISCO流行后，一些DJ将它改变，有心将DISCO变得较为不商业化， BASS和鼓变得更深沈，很多时变成了纯音乐作品，即使有歌唱部分也多数是由跳舞女歌手唱的简短句子，往往没有明确歌词。渐渐的，有人加入了LATIN(拉丁)、 REGGAE(瑞格源在西印度群岛)、 RAP(说唱)或 JAZZ(爵士)等元素，至八十年代后期， HOUSE冲出地下范围，成为芝加哥、纽约及伦敦流行榜的宠儿。
为什么会叫"House"呢?就是说只要你有简单的录音设备,在家里都做得出这种音乐~House也是电子乐中 最容易被大家所接受的.Cher唱的Believe 就是个好例子.而M-People可说是House代表团体.House舞曲在1986年开始流行后,可说是取代了Disco音乐.
House可分为：
1)Acid House:也就是融合了TB-303的Acid声的House乐
2)Deep House:有着相当浓厚的灵魂唱腔,又叫作Garage,蛮流行化的. 像Real Mecoy, M-People, La Bouche都是Garage团体.
3)Hard House:简单来说,就是节奏较重,较猛的House.
4)Progressive House:这类House没啥灵魂唱腔,反而比较注重旋律和乐曲编排.有一 点像"演奏类"的House乐.像SASH!的专辑It's My Life便是很好的Progressive House专辑.
5)Epic House:就是"史诗"House. Epic House有着优美,流畅的旋律和磅礴的气势, 很少会有vocal在里面(几乎是没有!).BT的音乐就是很棒的Epic House,而他也被称作"Epic House天皇". 其实连Rock也有"Epic Rock"
6)Trible House:想像一下:带有非洲原始风貌或是印地安人的鼓奏的House是啥样? 这就是Trible House~这种House除了有一般House稳定的节奏外,在每拍之间,会加入一些带有原始风貌,零碎的鼓点. 蛮有趣的~
不过,House的范围太广了,大家也不用硬要把一首曲子分类.这些只是告诉大家,House很多种"而已。
到了九十年代， HOUSE已减少了那前卫、潮流色彩，但仍是很受欢迎的音乐。
什么是Britpop？
Britpop虽有个“ Pop"字，但其实是 Rock的一种，源於九十年代英伦，中文可译为“英式摇滚”，这是英伦乐坛对美国 Grunge潮的一个回应，主要是以乐队形式出现。不过， Britpop风格其实十分广泛，如 Oasis是结他摇滚乐队， Blur则Pop很多，而Pulp则接近Glam Rook及跳舞风格，不过他们都被列作 Britpop。
英国 Britpop代表人物：
Oasis, Blur, Suede, Pulp, Radiohead
什么是 Trip-Hop？
Trip-Hop是英伦／欧洲跳舞音乐的一种，它的名字来源是“ Trip＋ Hip Hop"＝ Trip-Hop"，因为它发源自英国的Bristol,因此最早时称作"Bristol Hip-Hop".。由于把把Hip-Hop（其实很多音乐都是架构在Hip-Hop上的...不知啥是Hip-Hop的去看看跳街舞的人, 他们多半是用Hip-Hop音乐来跳的.）节奏变慢(有时很慢很慢),加入一些迷幻的味道,如很阴沉,肥厚的Bass,轻微但迷幻的 合成音效,或是些唱片的取样,有时可能连唱片的杂音都会被"故意"取样进去.所谓“ Trip"，指迷幻，氤氲的药物「旅程」，所以， Trip-Hop是种慢板的迷幻的、有 Jazz感觉的、迷糊的、带点 Hip Hop节奏的 Break beat音乐。它虽然隶属跳舞音乐类，但其迷幻迷糊特色已令它跳一般跳舞音乐所有的明确节拍特色相去很远。
外国 Trip-Hop代表人物：
Trip-Hop中公认的铁三角ortishead, Tricky, Massive Attack. Mandalay Moloko, Coldcut
什么是 Gangsta Rap？
Gangsta Rap是 Rap的一种，以 Rap的内容多与都市罪案有关，充满暴力、色欲感受，这是反映现实的一种音乐路向。 Gangsta Rap於八十年代末期在美国兴起，音乐Rap中的强悍尖锐派，在美国大受欢迎，唱片销路甚高。而不少 Gangsta Rap乐手本身真正“参与”现实中各式罪案，部分更因而入狱甚至死亡，可说是真正反映现实兼令人触目惊心的乐种。
Gangsta Rap化表组合： Ice-T、 Ice Cube、 Dr. Dre、 Snoop Doggy Dogg、 2 Pac、 Geto Boys
什么是 Synth Pop？
Synth Pop中的 " Synth"，即 Synthesizer，顾名思义， Synth Pop就是“由 Sythesizrs炮制出来的流行乐”，当然除 Synthesizers外还会用上其他电子乐器如电脑及鼓机等等。 Synth Pop於八十年代初期开始流行，至八十年代中开始沉寂，当年在香港也曾掀起过一阵热潮。 Synth Pop的特点是科技感强，有时会颇冰冷，歌曲多是“三分钟流行曲” (3-minutes Pop)，很多时 Synth Pop乐手会作入时打扮。
Synth Pop代表组合： Depeche Mode、 Human League、 Duran Duran、 OMD、 Gary Numan
什么是 ORCHESTRA ？
ORCHESTRA就是管弦乐团，它分成四部分： 1弦乐，包括小提琴、大提琴等， 2铜管乐 3木管乐和 4敲击乐四组。弦乐组每种乐器有多人演奏 (竖琴除外 )，四组演奏者由一人统筹兼领导，他就是乐团的指挥。 ORCHESTRA於17世纪出现，到 18世纪因海顿和莫扎特的作品而清楚地建立模式。 19世纪加入了些新乐器，乐团人数加大。 ORCHESTRA是西方古典 /正统音乐的正宗。西方流行 /摇滚乐也经常运用 ORCHESTRA的部分或全部团员协助演出。
什么是 CHAMBER POP？
CHAMBER POP是指典雅、高贵、精致的一种流行乐，它有一定的古典音乐感觉。 CHAMBER MUSIC一词来自古典音乐，中文叫"室内乐"，是种小组弦乐演奏曲式，气氛高雅。 CHAMBER POP於九十年代兴起，是对当时的 LO-FI及 GRUNGE的一种反应，强调优美的旋律、精致的配乐、乾净的录音，每每多用弦乐、管乐制造巴洛克时代的音乐感觉。外国代表乐队有 THE DIVINE COMEDY， RIALTO， ERIC MATTHEWS及 BALLE & SEBASTIAN等，香港则有黄耀明、部分的彭羚、部分的 MULTIPLEX等等。
什么是民歌 (FOLK)？
民歌(FOLK)原本是指每个民族的传统歌曲，每个民族的先民都有他们自原始 /古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去至今。不过今天我们所说的民歌 (FOLK)，大都是指流行曲年代的民歌 (FOLK)，所指的是主要以木结他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。美国民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可说是最早的民歌唱片录音，所以普遍被认定是现代民歌 (FOLK)的祖师。之後 PETE SEEGER、 THE WEAVERS继续推动这类音乐，六十年代越战，反战民歌手如 BOB DYLAN,JOAN BAEZ,PETER,PAUL AND MARY等成为时代的呼声。後民歌向 POP,ROCK及都市化发展， BOB DYLAN发明了 FOLKROCK, SIMON & GARFUNKEL发展出中产口味的都市 FOLK POP，风行一时。八十年代 SUZANNE VEGA,TRACYCHAPMAN等 +走出一种更富现在都市感觉的 URBAN FOLK(城市) / CONTEMPORARY(当代) FOLK路线。民歌 (FOLK)在英国、香港等乐坛也发展出不同的面貌。民歌 (FOLK近年较新的发展是与 NEW AGE结合 (如 ENYA)，及与 TRIP HOP结合(如 BETH ORTON)。
什么是 BOSSA NOVA ？
BOSSA NOVA是种带 JAZZ味道的巴西音乐， 1950年代作曲家 ANTONIO CARLOS JOBIM将巴西音乐节奏与美国西岸 COOL JAZZ混合而成，柔和、舒服、轻松、懒洋洋、浪漫乃特色。每两个 BAR的第 1,4,7,11,14拍为重拍。歌手 JOAO GILBERTO的纯厚歌声是 JOBIM音乐的出色拍档， 50年代中期传入美国後大受欢迎，其他着名 BOSSA NOVA乐手有 CHARLIE BYRD,STAN GETZ和 ASTRUD GILBERTO等，最着名的歌曲为 "THE GIRLFROM IPANEMA"。 OSSA NOVA於 60年代最流行，其馀年代亦不断有捧场者。
什么是 CLASSICAL POP ？
CLASSICAL POP是指带古典响乐味道的流行曲，多用弦乐伴奏的歌曲都可列入此类，例如 THE BEATLES的 "ELEANORRIGBY"就是。澳洲乐队 CROWDED HOUSE的一些作品也可列入此类。如果说 CLASSIC POP，则是指经典的流行曲。
什么是ACAPPELLA ？
ACAPPELLA是指没有乐器伴奏的歌曲，但凡纯以人声唱的歌都是 ACAPPELLA，不过今天我们说 ACAPPELLA通常是指有多重和唱的那种唱法，连乐器伴奏都由人声唱出。 ACAPPELLA的相反是 INSTRUMENTAL，即纯音乐乐曲，任何类型的歌曲都可以以 ACAPPELLA形式唱出。香港人最熟悉的 ACAPPELLA歌曲是 "SO MUCH IN LOVE"，香港 ACAPPELLA乐队有姬声雅士等。
什么是 WORLD MUSIC？
WORLD MUSIC是西方角度观点的词汇，意思指非英、美及西方民歌 /流行曲的音乐，通常指发展中地区或落後地区的传统音乐，例如非洲及南亚洲地区的音乐，有些地区如拉丁美洲的音乐，则能普及到自成一种类型。今天大家说的 WORLD MUSIC通常是指与西方音乐混和了风格的、改良了的传统地区音乐。非洲的 KING SUNNY ADE，东欧的DON BYRON，中国的朱哲琴，巴基斯坦的 NUSRAT FATEHALI KAHN等是西方乐迷较熟悉的 WORLD MUSIC乐手。
什么是 DREAM-POP？
DREAM-POP是种“梦”般的流行曲，它有一种迷离的气氛，多靠SYNTHESIZERS（电子合成器）造成，加了ECHO效果的电结他也是重要的成分，歌唱部分往往很 'BREATHY'即呼吸声重，歌词也往往有梦般的诗意色彩。代表乐队有 COCTEAU WINS， LISA GERMANO， ST.ETIENNE， THIS MORTAL COIL， MY BLOODY VALENTINE， MAZZY STAR和 DEAD CAN DANCE等。中文歌手以王菲为首，代表作有 "迷路 "、 "DI-DA"等。
什么是 NEW AGE？
NEW AGE是种宁静、安逸、闲息的音乐，纯音乐作品占的比重较多，有歌唱的占较少。 NEW AGE可以是纯 ACOUSTIC(即以传统自发声乐器演奏)的，也可以是很电子化的，重点是营造出大自然平静的气氛或宇宙浩瀚的感觉，洗涤听者的心灵，令人心平气和。 NEW AGE很多时与音乐治疗有关，不少NEW AGE音乐说可以治病，也有不少与打坐冥想有关，这与 NEW AGE思潮哲学有莫大关系。 NEW AGE音乐通常被目为颇为中产阶级的音乐， WINDHAM HILL是最具代表性的 NEW AGE唱片公司， NEW AGE代表乐手有 ENYA， GEORGE WINSTON， WILLIAM ACKERMAN， YANNI， KITARO等等。
什么是Electrophonic Music？
何谓Electrophonic Music(电子音乐)?随着时代的演进,音乐家有了更多制作音乐的方法.所谓电子音乐,就是以电子合成器,音乐软体,电脑等所产生的电子声响来制作音乐.电子音乐范围广泛,生活周遭常常能听到,在电影配乐,广告配乐,甚至某些国语流行歌中都有用到,不过以电子舞曲为最.很多人认为电子乐是一种冷冰冰,没有感情的音乐.其实电子乐也可融入Rock, Jazz甚至Blues等多种元素而充满情感的。
电子音乐的类型也是多种多样的，包括House 、Techno、Ambient、Trance、Psychedelic Trance、 Breakbeat、 Brit-Hop、 Big-Beat、 Trip-Hop、Drum'n'Bass、 Jungle、Electro、Dub、Chill Out、 Minimalism。
什么是Techno ？
Technology, 即表示"高科技舞曲"啦!利用电脑,合成器合成,做出一些特殊音效,这种音乐常常是许多音效组合起来的. Techno的节拍也是4/4拍,但速度较House快,且听起来具重复性,较强硬,较机械化,所以某些人称Techno为"工业噪音",但某些还是会注重旋律的. Techno起源于美国底特律,有三名DJ: Derrick May,Kevin Saunderson Juan Atkins尝试将电子乐与黑人音乐结合,而产生了Detroit Techno. Detroit Techno通常较平缓, 不像一般的Techno那样强劲,可说是现代Techno的起源.
什么是Ambient ？
听起来起伏不大,但其实一直在做改变,像是长时间的音效, 或是渐进式的音乐编排等等,常会营造出有层次的空间感,所以被称为"情境音乐", 且常对於生活周遭的声音做取样,如人声,汽车声,甚至是其他音乐的旋律...等等.为70年代的Brian Eno所创,是一种很"高深"的电子音乐.后来Ambient也有分支,如Ambient House, Ambient Techno...等等,相信大家从字面上就能了解,其实在很多种音乐中都会有Ambient的影子,甚至某些古典乐中 也有Ambient的味道.
什么是Trance ?
迷幻舞曲,由Techno演变而来,听了会让你有"出神"的感觉,但还是保有舞曲的律动 ,很注重Bass的表现 ,某些听了会有"催眠"的效果.拍子也是以4/4拍为主.不过我也有听过用Breakbeat的(下面会介绍), 如Sven Vath的专辑Fusion.
什么是Psychedelic Trance ?
又名Goa Trance,发源于印度的一个小岛上.Goa即为这小岛的名字. ,旋律常带有印度风味.这类Trance的特徵,就是很重视旋律,音符之间的细微变化,且常有重叠的旋律,和高亢的TB-303声音出现.有点Ambient的味道.
什么是Break beat ?
不像House的拍子Boom-Boom-Boom-Boom那么规律,而是以破碎的节拍呈现,像是切分拍.如在两拍中加入小碎鼓,等等,Breakbeat只是一 个总称而已,有很多种音乐都属Breakbeat,如以下的Brit-Hop,Big-Beat,和黑人的Hip-Hop便是一种
什么是Brit-Hop ?
把黑人Hip-Hop的节奏加快鼓声加重,配合些许电吉他,Bass,有摇滚乐的味道, 如The Chemical Brothers的曲风即是.
什么是Big-Beat?
"大节拍",把Brit-Hop变得更快,节奏更重,更有摇滚的味道,可说是将Brit-Hop改良后, 更成熟的一种曲风,你可以想像一下又重又碎,又有点快的节拍是什么样子.如The Prodigy,The Chemical Brothers, Fat Boy Slim即是Big Beat的"大角
什么是Drum'n'Bass?
对某些人来说,Drum'n'Bass的音乐可能很烦,因为Drum'n'Bass很注重在节奏上玩花样,还有Bass的表现, 像是很快很快,复杂的碎拍,以及运用各种不同的电子鼓,或是取样而来的鼓声.因此Drum'n'Bass也是Breakbeat的一种.4Hero为Drum'n'Bass的知名乐团.
什么是Jungle?
Jungle就是Drum'n'Bass的前身.Jungle的速度比Drum'n'Bass快很多,而且节拍更为 复杂,比较强悍,有时会搭配一些Rap,不像Drum'n'Bass会融合一些Jazz,Soul等元素,听起来比较柔(当然这是和Jungle比起来~).连"摇滚变色龙" David Bowie现在都搞起Jungle了
什么是Electro?
早在70年代末,80年代初,那时还没有House,Techno...这类玩意儿,电子音乐也较不盛行,只有Electro这类电子音乐而已. Electro可说是纯粹以电子合成器(Synthesizer,长得有点像Keyboard)来发声的音乐,通常蛮轻柔的,且常使用Roland公司的鼓机(Drum Machine)TR-808来发鼓声.德国的Kraftwerk乐团可算是代表. 现在的Electro音色比以前明亮,透明许多.后来一些DJ利用Electro变形成了一种Hip-Hop乐,被称作Old School.现在的Fatboy Slim(流线胖小子)也融合了一些Electro和Old School在音乐中.
什么是Dub?
Dub可说是将歌声抽离只剩下音乐的Reggae(瑞格，也有称之为雷鬼,一种很有节拍性 ,唱腔特别的南美黑人音乐).而将Dub运用在 电子乐上,则是将部份歌声抽离,将Bass和鼓声加重,并且加入大量的Echo(回音)等效果.这种技术常在现场表演时,将歌曲重新混音(Remix)呈现.像Massive Attack 的专辑Protection便由Mad Professor从Trip-Hop音乐混音成了Dub版本.
什么是Chill Out?
这只是一种统称而已.在舞池旁边,常会有一个区域,或是小房间,里头会放一些较缓和,较平静的音乐,让舞客跳完舞后缓和情绪,休息一下,以放Ambient音乐为主,所以会叫 "Chill Out"(冷却)就是这个缘故.The Orb可说是Chill Out音乐大师.
什么是Minimalism?
这被翻译成"极小派乐风",在Ambient和Techno的音乐中 常听的到.带有Minimalism的曲子有着重复性的旋律,还有一种特别的律动 ,感觉上像一种特别的频率一样 让你听了会有被催眠的感觉.Jeff Mills的作品就属于Minimal Detroit-Techno,带有相当的迷幻色彩.
fall in love
真法不能说，所以依文解义肯定有问题。
很同意师傅很重要，可是没有那样的缘分，就只能在网上听听，请几本书看看，希望多多少少有些收获吧。
总结：
前五识，也就是眼、耳、鼻、舌、身这五识。
第六识，意识。意识祂能够作思考、能够分别，并且祂能够了别五尘的粗相、细相，也能够了别法尘。一般我们所常听到的人家说“清清楚楚、明明白白的这个心”，不管是在有语言文字的这个妄念之下，或者是说离开了语言文字的妄念，这都是第六识意识的境界；
第七识----末那识，有思量、作主、作决定的这个功能。时时作主，处处作主-。祂对于六尘的境界也是有所了别。
第八识如来藏。不动或 THAT/本心. 是不可言说的。同意你说的，内外都是祂，没有什么不是祂。祂却纤尘不染。不在幻象之中。。。
讨论：
我觉得体会到 THAT 是修行的目的。比如禅的明心。石凳兄说: ”见性“更好的理解是”现性“-----让本心在意识中显现、展露出来.。 得道，不是得到道，而是融入相洽于道。我觉得这大概是领悟That后，'道'融入存在和生活中。这点Eckhart Tolle 讲的很有用，有没有有悟都有帮助，建议： https://m.youtube.com/user/EckhartTeachings
南传是原始佛教，因为分支不同，汉传对南传误解深重。一般是根本不了解南传就谈南传。佛就是阿罗汉，只是名相不同。阿罗汉为：斩断了所有烦恼的人。南传当然要看到 '不动'。 '所有缘起的反面，就是不动'，这才是初果。依赖不动，才可能有解脱。。。和禅的明心一样。不动也好，如来藏也好，本来就是无法言说的，还要区分什么？！
除烦恼的方法来说。我念过佛，修过内观四念住。个人觉得。内观四念住殊胜于念佛。原因很容易理解：有慧之定，方为真定。可惜因为对于南传的偏见许多人错过了这个殊胜的法门。
细节概念名词了解多了，并无太多益处。
念佛不如行佛：）
不同的人有不同的途径。如果不需要学习佛经理论，就可以深信并且去实践，那是上上根人。但是大部分人还是要了解到一定程度才会去行，理愈明则信愈深，信愈深则愿愈切，愿愈切则行愈专, 乃至有所成就。
念佛与行佛是一不是二，按照自己的情况决定。如果自己念佛没到一定的程度，恐怕也行不了了佛 - 如果行佛是指在生活中实践佛法的话。
早就听过内观的大名，也有不少中国人也有兴趣，不过才知道其属于南传佛教。汉传佛教被称为大乘，主要因为其修行不仅度己更要度人。而南传佛教被称为小乘里因为度人不是其主要目标。在修行期间，修大乘的人虽然有度人之心，但无度人之力，而且己未度而度人无有是处，所以从行为上大小乘的修行者大概没有太大区別。但是成就之后，阿罗汉随即涅槃而大乘菩萨则开始度人，法华经上佛斥责小乘人为焦芽败种，这大概是有些汉传佛教修行者有些看不起小乘的原因吧。
我不喜欢用＂小乘＂这样的词，而更喜欢用南传，因为从佛法和修行方法来说，大小乘没有区别。真正重要的是修行者本人的心量。
念佛应该是修行的根本。如果不得力，当然可以用其他方法。但是仍然不应该放弃念佛，所有修行功德仍然要回向净土。因为极乐世界是可以不断烦恼而出轮回的办法，我不知道还有什么法门可以这样。佛经里说：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。很多看起来有功夫的人，只是一定程度上伏住烦恼，根本谈不上断。
念佛有很多方便之处，比如修行不一定需要老师。而其他法门找不到善知识作老师很难做，有修有证的善知识可遇不可求。
净土宗讲“心作心是”。
我们以为是自己这个人在念佛，想通过念佛达到一个状态一种境界。这种想法会让我们的心不在“佛”本身，而在“自己的变化”，因此感受不到念佛的当下利益。这种方法注重功夫，要求通过努力达到“一心不乱”，是净土宗流布最广的观点。
如果换一个角度，以因缘来观察，能听到佛字，开口称念，其实已经是佛力加被机缘成熟了。为啥？因为机缘不熟，连佛字也听不到。在这个意义上，开口念佛，不是人念佛，而是佛在自念，自显。佛自念于当人因缘，自显于当人世界。当下就是一心，当下就是净土。
这里的关键，就是念的人心到底能不能全住于佛名。能则当下就是，不能则需要功夫。
能与不能，又要看世界观（现有世间思维）的坚固程度。
大陆有一位慈法法师，2000年左右着重讲这个道理，非常透彻。
“在修行期间，修大乘的人虽然有度人之心，但无度人之力，而且己未度而度人无有是处”
金刚经中须菩提问发无上正等正觉之人怎么降服其心，佛说“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。。。。实无众生得灭度者”。
是度还是不度？是有是处还是无有是处？
依一灯兄所见，如何是“度”，如何是“己得度”，如何是“度人”？
口念的时候用耳听，比较容易专注。
宿有慧根。为啥表情符里没有大赞？
写这句话的时候就有些犹豫，还是被你纠出来了
我是这样理解的：我说的度是从世俗谛的角度。度即是勤修戒定慧 息灭贪嗔痴等诸烦恼。是否成阿罗汉取决于见思惑是否断。断了即得度。至于怎样才算断，我不知道。但有人断了可能自己还不确定，需要找已得度的人来印证。
其实修行过程中修行者也不是完全不度，而是结合自己的水平随缘度。金刚经里的度有时候指世俗谛，有时候指胜义谛。
佛法是不可思不可说的，度与不度，有是与无是，在世俗谛里是对立的，在胜义谛里是一不是二。在世俗谛的理解就是度这个动作有，但是在心里没有度的相，事有理无，相有性空。
不知石凳兄有何高见？
我不是很清楚内观四念住和天台禅观是否类似，评论不一定对
“应以何身得度者即现何身而为说法”：）
差别很大。如果有兴趣，我们重开一个话题再讨论吧。
不过俺理解的全混起来了：有惑即见人我众生，无惑即度人我众生。从有惑到无惑的变化就是度，度人即是度己，度己必是度人，其实没有度己度人的差别。同时，心到即行到，行到即心到，行不到只是心未到。
我也有问题：
1. 金刚经里说小乘四果即已断四相，那他们还有没有惑？如果没有，为啥在阿罗汉涅槃后，还得有劳佛去指引他们回小向大开始度众生？
2. 无四相是不是指“无住”，度众生是不是要“生心”呢？那怎么“无住生心”？
惑分思惑见惑尘沙惑，四果要断最后的尘沙惑，通过度生来断。
第二个问题：无住就是生心，生心就是无住。无住而生心，生心而无住。
俺理解“无”和“有”两个字，古人的用法和今人其实不太一样。古代汉语里有一种意动用法用来理解有无比较合适：无不是客观上不存在，而是不以之为有（例如视而不见）。有也不必指客观存在，而是执之为有。
因此，无住不是不住或不做，也不是做起来不仔细不认真，而只是不执着。
阿罗汉开始度众生的时候就应该是菩萨了，不能再称为阿罗汉了。惑分见思惑，尘沙惑和无明惑。
从圆教来看你的说法应该是成立的。但是如何下手？
个人观点，可能有误，仅供参考。。。：）
1. 修行方法选择，应该是依赖众生秉性。葛印卡老师说佛法是药方，对症不同。但总体说来是定慧缺一不可，对我个人来说，观容易。需要的是观的平等心（定）。其他人喜欢念佛我从不反对，有一会有人想学佛，我先推荐净空法师，他说不喜欢跑火车的法师（真不是我的观点，别砸我啊~~ ：））于是我推荐葛印卡。葛印卡老师的讲解很严谨，从来没说过矛盾或和现代科学不符合的事情。适合一些人。而净空法师适合另一些人，净空法师自己也说过法门不分高下的。念佛修定的同学，也要注意有观，观是慧
那篇文很好，提醒第六识意识要清清楚楚，第七识末那识要能时时做主。很有价值。
2. 度众生.葛印卡老师应该是南传四果之一，他度众生的努力和成效不下于大乘的法师。那么他是不是菩萨？金刚经好像说'若着菩萨相，即非菩萨' ？
3. 无住生心，我的理解是从 That 到意识的过程。认识到THAT。是多归于一（万物一体的本相，有形到无形）。 而一化为多，从无形到有形，从绝对到相对，性在作用，思维，情感。。。无一不是That 滴作用。应缘接物和度众生的 '生心'. 无住，即没有attachment. 怎么实现？ 我觉得mindfulness 是最好的practise 方法。这个四念住有讲。听到讲解说没有修四念住过关，是不可能到达无住生心的，当然，这只是一种说法。
尘沙惑已经超出俺的想象力太多了, 想不出来怎么下手
据我所知，没有断见思惑就没有资格断尘沙惑。
所以俺的问题是你的解释似乎是从胜义谛的角度看，那对于处于世俗谛的人来说，怎么下手去除四相？
既然你这么推荐，我也会听一下葛老师的讲座。净空法师是我最尊敬的法师之一，大概人和人的缘分不同吧。
佛教重在心，是不是菩萨与实际度了多少人没有一定关系，而是看其发心。度多少人是他的缘。看看菩贤行愿品里菩萨的修为就知道什么是菩萨精神。比如菩萨发愿，众生所造恶业的极重苦果，我皆代受。还有世尊生生世世的修行中剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，累积起来有须弥山那样高，来书写经典，弘扬于世。在成道的时候，魔王问地神为什么美女和弓箭无法阻挡世尊成佛，地神回答说，在这个世界没有一寸土地上没有流过释迦弁尼佛为度众生流的血。所有其功德太大了，是魔王根本无法撼动的。这就是大乘的菩萨精神。
“没有修四念住过关，是不可能到达无住生心的”- 我也是这样认为的。
俺问谁啊