我的弟子卓说：“开悟也离不开生活， 生活， 仅仅只是生活。 一个了义， 一个不了义。”
这话不错，
这就是佛和众生的差别，天差地别。
一个随波逐浪， 生死轮回， 烦恼不断。
一个烦恼不起， 自在常定。
我们常说， 不即不离。
你要离到哪里去？
你要离开哪里？
你要到哪里去？
如来者， 如来如去。 本没有来， 说什么去？
有来去的都是相，佛性无来无去。
相毕竟空， 因为空本无华， 本没有生， 说什么死？
无生无死。
空是没有两边的， 性也是没有两边的。
佛在《无量寿经》中，
极尽口舌笔墨， 来描述无量寿佛的佛国净土之奢侈豪华享乐。 无他， 希望弟子们发大弘愿， 道心坚固。
说直接点， 以利诱之， 摄招众生。
有利可图， 自然趋者如潮。
不赚钱的买卖， 谁做？
但是佛在《无量寿经》中还是有提到第一义。
只不过是轻轻一笔带过。
就算是惊鸿一瞥， 又如何逃得过我觉空大师的佛眼。
这就是：“住， 空无相无愿， 之法。”
我特意在佛说的这一句中加了两个逗号，
去头去尾， 就是“空无相无愿。”
这就是《金刚经》中“应无所住而生其心”。
实相无相， 空本无华， 就是“空无相”。
“无愿”就是六祖后来说的“无念”。
大观听好了， 这两个字， 就是你给我的来信中提到的， 而我又特意摘出来并加注了“很好”两个字评语的那一句。
宇宇你也听好了，
否定否定再否定， 到最后， 连否定也要否定。
悟无所悟， 到最后， 连正确的认知也要弃尽。
“体性相空”， 都要弃掉。
你只要还在悟， 或以为自己悟到了什么， 就不是开悟。
本无佛法， 本无正法眼， 你悟什么？
这一点， 大观已经领会到了。
你二人现在的状态很相近。
可贺， 但急不得， 要厚积薄发， 沉淀， 参透。
要能够不用任何前人说过的话， 不拾古人牙慧， 也不拾我的牙慧， 甚至不用任何佛教的名词， 用最朴实无华的文字， 把本来面目清楚明白的说出来。 而且从本来面目， 一直推演到本无生死。
你如果能够这样子透透彻彻地说过来，
你就开悟了，
你就生死解脱了。
卓和禅意，
不要泄气， 后来居上也未可知。
我觉空大师开山门收弟子，
如果连最开始收的四大弟子都开不了悟，
岂不是瞎了狗眼， 贻笑天下。
不可以丢我的脸！
昨天有佛弟子问道，我是否睡觉的时候也清醒。
这个我在以前的文章中有提到过。
我本是密宗弟子出身。密宗弟子，是一定要持咒的，就好像净土宗的弟子时时刻刻要念阿弥陀佛名号一样。
我曾经有十四年非常精进地持上师心咒和本尊观世音菩萨心咒。最开始还买了一个计数器，记录自己到底持了多少遍。后来都懒得记了。
我持咒持到了什么程度呢？只要有时间，不管在哪里，都会默念。
经过如此长久的持咒，睡觉时在梦境中，当意识到身处危险境界的时候，我会盘腿坐下，合掌，持上师心咒或观世音菩萨心咒，或者交叉持。每次不超过三遍，就会醒来，破了不好的梦境。
这就是密宗的持咒成就。
持咒念佛有没有用？当然有用。
方便法有没有用？当然有用，因为它们都是对治法，对症下药。
我说的无修，是因为方便法不能带你到达究竟地，成就佛道。
【我曾经有十四年非常精进地持上师心咒和本尊观世音菩萨心咒。最开始还买了一个计数器，记录自己到底持了多少遍。后来都懒得记了。
我持咒持到了什么程度呢？只要有时间，不管在哪里，都会默念。】
这个让人佩服。要学习！看来都是要功夫的。
我原来做的是，几个星期一心不乱，白天没有一秒钟忘记念佛号（师父教的佛号）。经过了一个阶段，后来放逸了。还是要再捡起精进心。
【经过如此长久的持咒，睡觉时在梦境中，当意识到身处危险境界的时候，我会盘腿坐下，合掌，持上师心咒或观世音菩萨心咒，或者交叉持。每次不超过三遍，就会醒来，破了不好的梦境。】
这一点，我只是听人说睡中清醒。二六时中时刻清醒。行住坐卧都是禅，不是不睡，而是睡的同时清醒。和梦中让自己醒来似乎不同。
但我自己没有经验，所以无法评论到底是什么境界和差别。
题外话，梦中“身处危险境界”是什么意思？
着指一下。否则为什么只有某些人就能直下开悟，有些人不行。 所以还是要修到了，觉性已经差不多了，师父指了才管用。
而是有真实的观的方法。
就像楞严经，那25位菩萨，也是各有各的修法的吧。
有些人修耳根，有些人修念佛。
到了一定的境界，是有一个无修的阶段的。连修得的证量都要弃，连修到的平等性都要舍，其实是不容易的。
要二六时清醒，行住坐卧都是禅（睡觉同时清醒）是必须的基本功。
所以，不是很清楚无修而修是怎么做的，什么程度才能做。
当然，不着相肯定是要的。但如何与色界、无色界天人区别？据说他们那个“我”相就是去不掉
我的弟子卓说：“开悟也离不开生活， 生活， 仅仅只是生活。 一个了义， 一个不了义。”
这话不错，
这就是佛和众生的差别，天差地别。
一个随波逐浪， 生死轮回， 烦恼不断。
一个烦恼不起， 自在常定。
我们常说， 不即不离。
你要离到哪里去？
你要离开哪里？
你要到哪里去？
如来者， 如来如去。 本没有来， 说什么去？
有来去的都是相，佛性无来无去。
相毕竟空， 因为空本无华， 本没有生， 说什么死？
无生无死。
空是没有两边的， 性也是没有两边的。
佛在《无量寿经》中，
极尽口舌笔墨， 来描述无量寿佛的佛国净土之奢侈豪华享乐。 无他， 希望弟子们发大弘愿， 道心坚固。
说直接点， 以利诱之， 摄招众生。
有利可图， 自然趋者如潮。
不赚钱的买卖， 谁做？
但是佛在《无量寿经》中还是有提到第一义。
只不过是轻轻一笔带过。
就算是惊鸿一瞥， 又如何逃得过我觉空大师的佛眼。
这就是：“住， 空无相无愿， 之法。”
我特意在佛说的这一句中加了两个逗号，
去头去尾， 就是“空无相无愿。”
这就是《金刚经》中“应无所住而生其心”。
实相无相， 空本无华， 就是“空无相”。
“无愿”就是六祖后来说的“无念”。
大观听好了， 这两个字， 就是你给我的来信中提到的， 而我又特意摘出来并加注了“很好”两个字评语的那一句。
宇宇你也听好了，
否定否定再否定， 到最后， 连否定也要否定。
悟无所悟， 到最后， 连正确的认知也要弃尽。
“体性相空”， 都要弃掉。
你只要还在悟， 或以为自己悟到了什么， 就不是开悟。
本无佛法， 本无正法眼， 你悟什么？
这一点， 大观已经领会到了。
你二人现在的状态很相近。
可贺， 但急不得， 要厚积薄发， 沉淀， 参透。
要能够不用任何前人说过的话， 不拾古人牙慧， 也不拾我的牙慧， 甚至不用任何佛教的名词， 用最朴实无华的文字， 把本来面目清楚明白的说出来。 而且从本来面目， 一直推演到本无生死。
你如果能够这样子透透彻彻地说过来，
你就开悟了，
你就生死解脱了。
卓和禅意，
不要泄气， 后来居上也未可知。
我觉空大师开山门收弟子，
如果连最开始收的四大弟子都开不了悟，
岂不是瞎了狗眼， 贻笑天下。
不可以丢我的脸！
昨天有佛弟子问道，我是否睡觉的时候也清醒。
这个我在以前的文章中有提到过。
我本是密宗弟子出身。密宗弟子，是一定要持咒的，就好像净土宗的弟子时时刻刻要念阿弥陀佛名号一样。
我曾经有十四年非常精进地持上师心咒和本尊观世音菩萨心咒。最开始还买了一个计数器，记录自己到底持了多少遍。后来都懒得记了。
我持咒持到了什么程度呢？只要有时间，不管在哪里，都会默念。
经过如此长久的持咒，睡觉时在梦境中，当意识到身处危险境界的时候，我会盘腿坐下，合掌，持上师心咒或观世音菩萨心咒，或者交叉持。每次不超过三遍，就会醒来，破了不好的梦境。
这就是密宗的持咒成就。
持咒念佛有没有用？当然有用。
方便法有没有用？当然有用，因为它们都是对治法，对症下药。
我说的无修，是因为方便法不能带你到达究竟地，成就佛道。
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【我曾经有十四年非常精进地持上师心咒和本尊观世音菩萨心咒。最开始还买了一个计数器，记录自己到底持了多少遍。后来都懒得记了。
我持咒持到了什么程度呢？只要有时间，不管在哪里，都会默念。】
这个让人佩服。要学习！看来都是要功夫的。
我原来做的是，几个星期一心不乱，白天没有一秒钟忘记念佛号（师父教的佛号）。经过了一个阶段，后来放逸了。还是要再捡起精进心。
【经过如此长久的持咒，睡觉时在梦境中，当意识到身处危险境界的时候，我会盘腿坐下，合掌，持上师心咒或观世音菩萨心咒，或者交叉持。每次不超过三遍，就会醒来，破了不好的梦境。】
这一点，我只是听人说睡中清醒。二六时中时刻清醒。行住坐卧都是禅，不是不睡，而是睡的同时清醒。和梦中让自己醒来似乎不同。
但我自己没有经验，所以无法评论到底是什么境界和差别。
题外话，梦中“身处危险境界”是什么意思？
着指一下。否则为什么只有某些人就能直下开悟，有些人不行。
所以还是要修到了，觉性已经差不多了，师父指了才管用。
而是有真实的观的方法。
就像楞严经，那25位菩萨，也是各有各的修法的吧。
有些人修耳根，有些人修念佛。
到了一定的境界，是有一个无修的阶段的。连修得的证量都要弃，连修到的平等性都要舍，其实是不容易的。
要二六时清醒，行住坐卧都是禅（睡觉同时清醒）是必须的基本功。
所以，不是很清楚无修而修是怎么做的，什么程度才能做。
当然，不着相肯定是要的。但如何与色界、无色界天人区别？据说他们那个“我”相就是去不掉