越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。
初参马祖，祖问：“从何处来？”
曰：“越州大云寺来。”
祖曰：“来此拟须何事？”
曰：“来求佛法。”
祖曰：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”
曰：“阿那个是慧海宝藏？”
祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”
师于言下，自识本心。呵呵，哪个是宝藏？你就是。哪个是佛？你就是。
僧问：“如何得大涅槃？”
师曰：“不造生死业。”
曰：“如何是生死业？”
师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”
曰：“云何即得解脱？”
师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”
曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”礼谢而去。
世人修行， 求证果， 求解脱， 求涅磐， 求舍利。
前一段时间， 佛顶舍利出世， 可以算是佛教界一大盛事。 高官莅临， 众僧云集， 媒体跟踪， 好不热闹。我说：“几根臭骨头， 上次没烧干净， 应该再烧， 留着害人。”佛弟子如我者，也是稀有。慧海禅师有《顿悟入道要门论》一卷。 佛弟子们可以找来读。
时有法师数人来谒，
曰：“拟伸一问，师还对否？”
师曰：“深潭月影，任意撮摩。”
问：“如何是佛？”
师曰：“清潭对面，非佛而谁？”
众皆茫然。僧良久，又问：“师说何法度人？”
师曰：“贫道未曾有一法度人。”
曰：“禅师家浑如此。”
师却问：“大德说何法度人？”
曰：“讲《金刚经》。”
师曰：“讲几座来？”
曰：“二十余座。”
师曰：“此经是阿谁说！”
僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”
师曰：“‘若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。’若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”僧无对。
哈哈哈，慧海禅师，我喜欢，非常对我的胃口。对付诵经师，最有效的办法就是以彼之道还施彼身。他说《金刚经》，那就用《金刚经》对付他。我早说过，佛陀一辈子说过数不清的前后矛盾的话。从第一义的角度讲，所有的方便法都是错的，都是背离的，因为所有的方便法都是对治法，而空性不需要对治。
五灯会元系列之后，我会把各宗所赖以生存的主要佛经和其主要祖师的论一一掰开了讲。然后告诉你为什么这个宗派了义，这个宗派不了义。如果从这个宗派的佛经和祖师的论中，看不到一个闪光点，这个宗派的教义就是不了义的。这个逻辑应该没有瑕疵吧。
法是佛所说，祖所传。这当然没有错。我们都是些后生晚辈。但，佛说的，绝大多数都不是了义法。你想想，佛说八万四千法门，但他传涅槃妙心正法眼藏给摩诃迦叶的时候，一个字没说。你说那八万四千法门是不是了义法。佛都是如此，祖就更不用提了。所谓的祖，也是和你我一样的佛弟子。谁又能说，你我之辈，不会成为后世佛弟子的祖，呵呵。不要妄自菲薄。
我特别欣赏陶兄和性师兄。其实他们有时候也不认同我的说法。这有什么关系。当我说佛陀常常说错话的时候，我自己也是如此。那天就把佛陀的夫人，我们敬爱的佛母，写成了摩耶夫人。呵呵，那是佛陀的母亲。我凭记忆写的，后来忽然觉得不对，赶紧改过来。修行人不要迷信某位祖师，大德，甚至佛陀的话。这样才是真正有智慧的修行人。
源律师问：“和尚修道，还用功否？”
师曰：“用功。”
曰：“如何用功？”
师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
曰：“一切人总如是，同师用功否？”
师曰：“不同。”
曰：“何故不同？”
师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
律师杜口。 问：“儒、释、道三教同异如何？”
师曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。”
我在写南泉禅师时， 写过一僧， 闻鼓鸣， 大笑而归。 南泉找他来问， 他说肚子饿， 听到鼓鸣， 回来吃饭。南泉即笑。
我特别赞同慧海禅师关于儒释道的这段话。我们这里大部分都是读书人，都可以算成儒，孔圣人的徒子徒孙。陶兄是道家，而我正在说佛家。我虽然对道家不熟，但从陶兄的文章和视频中，我真的发现佛家道家有许多地方非常的相似，只是名称不同而已。
比如慧海禅师上面这段话，包括我的无修之修，不正是道家的无为么？呵呵，我要是说错了，请陶兄指教，目前我对道家的了解，还是个白痴的水平。我对基督教和伊斯兰教，倒是花过时间去了解。对印度教不了解。
陶兄熟知道家和印度教，正好可为我师。所以，还请陶兄多贴文章。
大家周末愉快！
道德、道德的本义，就是万物的根本是大道，万物产生于大道，都有大道的特征和水平，在每一个事物中，体现出符合道的水平，就是德，而我们要去做的，就是我们的思想、言行、一举一动要尽可能符合大道，大道无所谓仁义，像太阳普照万物，不加区别，但主动向着它者，会受益，违背它者，会受罚，和你是否善良，是否在做好事，没有关系，可是体现出来，却让人感觉很有“道德”。
上面一段话，有点绕。但想一想，应该很简单。以后我会贴一些写“道德”的文章。不要把《道德经》的“道德”，和我们现在日常口头上说的“道德”，混在一起了。
谢空空大师，一直在向你学佛法，受益匪浅！：-）
如果想简单一点，老子送了三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，就是含有compassion的行动是符合道的；俭，就是懂得节制，懂得积蓄力量，懂得规避风险，是符合道的；不敢为天下先，就是守虚，守柔，守静，为而不争，是符合道的。
简单这么提示一下。这是孔兄说法的帖子，我就不多讲道家的了。改天，我专门发一篇文章，可以继续探讨。可以先收下这三宝。不是我送的，是老聃送的。：-）
弱的造字，可以看做弓箭上的羽毛。轻如鸿毛，可谓弱，但装在箭上，做箭的尾羽，既依托于弓箭，又助于弓箭，瞬间成为强大武器。譬如一战时，段祺瑞送劳工去欧洲，积弱的中国，成为上箭之羽，一跃成为战胜国。
所以，道家的东西，很多着重于用上。思维得偏一偏。：-）
越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。
初参马祖，祖问：“从何处来？”
曰：“越州大云寺来。”
祖曰：“来此拟须何事？”
曰：“来求佛法。”
祖曰：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”
曰：“阿那个是慧海宝藏？”
祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”
师于言下，自识本心。呵呵，哪个是宝藏？你就是。哪个是佛？你就是。
僧问：“如何得大涅槃？”
师曰：“不造生死业。”
曰：“如何是生死业？”
师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”
曰：“云何即得解脱？”
师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”
曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”礼谢而去。
世人修行， 求证果， 求解脱， 求涅磐， 求舍利。
前一段时间， 佛顶舍利出世， 可以算是佛教界一大盛事。 高官莅临， 众僧云集， 媒体跟踪， 好不热闹。我说：“几根臭骨头， 上次没烧干净， 应该再烧， 留着害人。”佛弟子如我者，也是稀有。慧海禅师有《顿悟入道要门论》一卷。 佛弟子们可以找来读。
时有法师数人来谒，
曰：“拟伸一问，师还对否？”
师曰：“深潭月影，任意撮摩。”
问：“如何是佛？”
师曰：“清潭对面，非佛而谁？”
众皆茫然。僧良久，又问：“师说何法度人？”
师曰：“贫道未曾有一法度人。”
曰：“禅师家浑如此。”
师却问：“大德说何法度人？”
曰：“讲《金刚经》。”
师曰：“讲几座来？”
曰：“二十余座。”
师曰：“此经是阿谁说！”
僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”
师曰：“‘若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。’若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”僧无对。
哈哈哈，慧海禅师，我喜欢，非常对我的胃口。对付诵经师，最有效的办法就是以彼之道还施彼身。他说《金刚经》，那就用《金刚经》对付他。我早说过，佛陀一辈子说过数不清的前后矛盾的话。从第一义的角度讲，所有的方便法都是错的，都是背离的，因为所有的方便法都是对治法，而空性不需要对治。
五灯会元系列之后，我会把各宗所赖以生存的主要佛经和其主要祖师的论一一掰开了讲。然后告诉你为什么这个宗派了义，这个宗派不了义。如果从这个宗派的佛经和祖师的论中，看不到一个闪光点，这个宗派的教义就是不了义的。这个逻辑应该没有瑕疵吧。
法是佛所说，祖所传。这当然没有错。我们都是些后生晚辈。但，佛说的，绝大多数都不是了义法。你想想，佛说八万四千法门，但他传涅槃妙心正法眼藏给摩诃迦叶的时候，一个字没说。你说那八万四千法门是不是了义法。佛都是如此，祖就更不用提了。所谓的祖，也是和你我一样的佛弟子。谁又能说，你我之辈，不会成为后世佛弟子的祖，呵呵。不要妄自菲薄。
我特别欣赏陶兄和性师兄。其实他们有时候也不认同我的说法。这有什么关系。当我说佛陀常常说错话的时候，我自己也是如此。那天就把佛陀的夫人，我们敬爱的佛母，写成了摩耶夫人。呵呵，那是佛陀的母亲。我凭记忆写的，后来忽然觉得不对，赶紧改过来。修行人不要迷信某位祖师，大德，甚至佛陀的话。这样才是真正有智慧的修行人。
源律师问：“和尚修道，还用功否？”
师曰：“用功。”
曰：“如何用功？”
师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
曰：“一切人总如是，同师用功否？”
师曰：“不同。”
曰：“何故不同？”
师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
律师杜口。 问：“儒、释、道三教同异如何？”
师曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。”
我在写南泉禅师时， 写过一僧， 闻鼓鸣， 大笑而归。 南泉找他来问， 他说肚子饿， 听到鼓鸣， 回来吃饭。南泉即笑。
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