秦跋陀禅师，问生法师讲何经论，生曰：“大般若经。”
师曰：“作么生说色空义？”
曰：“众微聚曰色。众微无自性曰空。”
师曰：“众微未聚，唤作甚么？”生罔措。
我以前写过一位神会禅师。神会禅师请大家为亡父母诵经。 大家来了， 他又拿棍子把大家打得作鸟兽散。 我当时的提示是：父母俱丧，就是两边皆亡，这就是道。
现在这位生法师， 明白众微聚曰色， 也就是轮回。众微未聚是什么， 他就不会了。 而众微无自性曰空， 就更是错得离了谱。“众微未聚，唤作甚么？”聚，是因缘和合，而生相。未聚，当然就是无相。性中无相。
法师说法， 要摸着自己的良心。 要问自己到底会不会？如果不会， 最好不要说。 因为下面一大帮人听你说法， 如果你自己都不会， 岂不是误人子弟。 特别是象《金刚经》， 《心经》， 《圆觉经》等等， 都是了义的经典， 不是开悟的法师， 就不要讲。自己都没有了义， 如何讲了义的经？那不是一个瞎子领着一群瞎子。
师又问：“别讲何经论？”
曰：“大《涅槃经》。”
那曰：“如何说涅槃之义？”
曰：“涅而不生，般而不灭。不生不灭，故曰涅槃。”
师曰：“这个是如来涅槃，那个是法师涅槃？”
曰：“涅槃之义，岂有二邪？某甲只如此，未审禅师如何说涅槃？”
师拈起如意曰：“还见么？”
曰：“见。”
师曰：“见个甚么？”
曰：“见禅师手中如意。”
师将如意掷于地曰：“见么？”
曰：“见禅师手中如意堕地。”
师斥曰：“观公见解，未出常流，何得名喧宇宙！”拂衣而去。
其徒怀疑不已，乃追师扣问：“我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空义？”
师曰：“不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。”
其徒曰：“如何是因中色空？”
师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”
跋陀禅师脾气好， 只是拂衣而去。如果是我， 一口痰吐到他脸上， 然后象慧忠国师一样， 大喝一声：“这野狐精出去！”这位生法师， 典型的诵经师。只会背诵经典， 世尊说了什么， 依葫芦画瓢， 鹦鹉学舌。多问两句为什么， 就黔驴技穷了。
跋陀禅师举起如意，丢掉如意，连问两次，生法师都答“见”。呵呵，见你个大头鬼。见的都是声色，以声色见我，即是行邪道，不能见如来。性不可见，才是真见。
宝志禅师。初，金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依锺山大沙门僧俭出家，专修禅观。宋太始二年发而徒，著锦袍往来皖山剑水之下，以剪尺拂子拄杖头，负之而行。
师问一梵僧：“承闻尊者唤我作屠儿，曾见我杀生么？”
师曰：“有见见，无见见，不有不无见。若有见见是凡夫见，无见见是声闻见，不有不无见是外道见。未审尊者如何见？”
梵僧曰：“你有此等见邪？”
这几句， 显出宝志禅师的真功夫。而梵僧， 也是厉害角色。一句反问，“你有此等见邪？”， 真正的如来神掌。这一仗， 如来神掌对独孤九剑， 势均力敌。
汾阳禅师听说后， 对梵僧也是赞不绝口， 曰：“不枉西来。”
宝志禅师临灭，垂语曰：“终日拈香择火，不知身是道场。”
又曰：“大道将在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。”
又曰：“京都邺都浩浩，还是菩提大道。”
法眼禅师听后， 曰：“京都邺都浩浩，不是菩提大道。”
法眼禅师并不是说宝志禅师讲得不对， 宝志禅师说的是不向外求，不离红尘，本自具足，性不可见。法眼禅师说得的离开两边，京都邺都，就是两边。 仅从这和的一句， 就可看出， 法眼禅师也是一位绝世高手。
还记得我说过， 无有是处， 无有不是。
我们世间有情，才能从有观空， 从空悟有
生法师只会理论，很明显地，他不见禅师手中如意等之色空显现。故禅师曰：“不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。” 果上色空，是他人现证的结果；学习的过程中（因中）说得（理论），做不得。文中“（因中）不会说得”，其实即做不得。若做不得，如何说，都错，这是禅宗的态度。做得，不必说。
本不是末，末不是本。本中无末，末中无本。
皮不是毛，毛不是皮。皮中无毛，毛中无皮。
这样说，也是可以的。
末为本之展现，毛为皮之生显。
法师：花果由种子土壤化肥水份阳光等聚合而成。花果性空缘起。 禅师：种子喚作甚麼。(种子与土壤未聚喚作甚麼。) (法师罔措） 禅师：种子性空缘起。（性空缘起常常超出了肉眼的观察） 法师：众微聚曰色。众微无自性曰空。是故，众色无自性曰空。 禅师：眾微未聚。喚作甚麼。（种子与土壤未聚喚作甚麼。） (法师罔措） 禅师：眾微無自性曰空。 禅师：如意喚作甚麼。 法师：?
而是一生二，同时不一不二。树、皮毛，都是一个整体。
和平兄说的，是一个意思。
秦跋陀禅师，问生法师讲何经论，生曰：“大般若经。”
师曰：“作么生说色空义？”
曰：“众微聚曰色。众微无自性曰空。”
师曰：“众微未聚，唤作甚么？”生罔措。
我以前写过一位神会禅师。神会禅师请大家为亡父母诵经。 大家来了， 他又拿棍子把大家打得作鸟兽散。 我当时的提示是：父母俱丧，就是两边皆亡，这就是道。
现在这位生法师， 明白众微聚曰色， 也就是轮回。众微未聚是什么， 他就不会了。 而众微无自性曰空， 就更是错得离了谱。“众微未聚，唤作甚么？”聚，是因缘和合，而生相。未聚，当然就是无相。性中无相。
法师说法， 要摸着自己的良心。 要问自己到底会不会？如果不会， 最好不要说。 因为下面一大帮人听你说法， 如果你自己都不会， 岂不是误人子弟。 特别是象《金刚经》， 《心经》， 《圆觉经》等等， 都是了义的经典， 不是开悟的法师， 就不要讲。自己都没有了义， 如何讲了义的经？那不是一个瞎子领着一群瞎子。
师又问：“别讲何经论？”
曰：“大《涅槃经》。”
那曰：“如何说涅槃之义？”
曰：“涅而不生，般而不灭。不生不灭，故曰涅槃。”
师曰：“这个是如来涅槃，那个是法师涅槃？”
曰：“涅槃之义，岂有二邪？某甲只如此，未审禅师如何说涅槃？”
师拈起如意曰：“还见么？”
曰：“见。”
师曰：“见个甚么？”
曰：“见禅师手中如意。”
师将如意掷于地曰：“见么？”
曰：“见。”
师曰：“见个甚么？”
曰：“见禅师手中如意堕地。”
师斥曰：“观公见解，未出常流，何得名喧宇宙！”拂衣而去。
其徒怀疑不已，乃追师扣问：“我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空义？”
师曰：“不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。”
其徒曰：“如何是因中色空？”
师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”
跋陀禅师脾气好， 只是拂衣而去。如果是我， 一口痰吐到他脸上， 然后象慧忠国师一样， 大喝一声：“这野狐精出去！”这位生法师， 典型的诵经师。只会背诵经典， 世尊说了什么， 依葫芦画瓢， 鹦鹉学舌。多问两句为什么， 就黔驴技穷了。
跋陀禅师举起如意，丢掉如意，连问两次，生法师都答“见”。呵呵，见你个大头鬼。见的都是声色，以声色见我，即是行邪道，不能见如来。性不可见，才是真见。
宝志禅师。初，金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依锺山大沙门僧俭出家，专修禅观。宋太始二年发而徒，著锦袍往来皖山剑水之下，以剪尺拂子拄杖头，负之而行。
师问一梵僧：“承闻尊者唤我作屠儿，曾见我杀生么？”
曰：“见。”
师曰：“有见见，无见见，不有不无见。若有见见是凡夫见，无见见是声闻见，不有不无见是外道见。未审尊者如何见？”
梵僧曰：“你有此等见邪？”
这几句， 显出宝志禅师的真功夫。而梵僧， 也是厉害角色。一句反问，“你有此等见邪？”， 真正的如来神掌。这一仗， 如来神掌对独孤九剑， 势均力敌。
汾阳禅师听说后， 对梵僧也是赞不绝口， 曰：“不枉西来。”
宝志禅师临灭，垂语曰：“终日拈香择火，不知身是道场。”
又曰：“大道将在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。”
又曰：“京都邺都浩浩，还是菩提大道。”
法眼禅师听后， 曰：“京都邺都浩浩，不是菩提大道。”
法眼禅师并不是说宝志禅师讲得不对， 宝志禅师说的是不向外求，不离红尘，本自具足，性不可见。法眼禅师说得的离开两边，京都邺都，就是两边。 仅从这和的一句， 就可看出， 法眼禅师也是一位绝世高手。
还记得我说过， 无有是处， 无有不是。
更多我的博客文章>>> 【五灯会元】薪火相传之：见或不见 【五灯会元】薪火相传之：序 【五灯会元】断臂求法之：无有不是药者 【五灯会元】断臂求法之：作鸟兽散 【五灯会元】断臂求法之：大国师
我们世间有情，才能从有观空， 从空悟有
生法师只会理论，很明显地，他不见禅师手中如意等之色空显现。故禅师曰：“不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。” 果上色空，是他人现证的结果；学习的过程中（因中）说得（理论），做不得。文中“（因中）不会说得”，其实即做不得。若做不得，如何说，都错，这是禅宗的态度。做得，不必说。
本不是末，末不是本。本中无末，末中无本。
皮不是毛，毛不是皮。皮中无毛，毛中无皮。
这样说，也是可以的。
末为本之展现，毛为皮之生显。
法师：花果由种子土壤化肥水份阳光等聚合而成。花果性空缘起。
禅师：种子喚作甚麼。(种子与土壤未聚喚作甚麼。)
(法师罔措）
禅师：种子性空缘起。（性空缘起常常超出了肉眼的观察）
法师：众微聚曰色。众微无自性曰空。是故，众色无自性曰空。
禅师：眾微未聚。喚作甚麼。（种子与土壤未聚喚作甚麼。）
(法师罔措）
禅师：眾微無自性曰空。
禅师：如意喚作甚麼。
法师：?
而是一生二，同时不一不二。树、皮毛，都是一个整体。
和平兄说的，是一个意思。