【五灯会元】薪火相传之:见或不见

孔雀羽
楼主 (文学城)

秦跋陀禅师,问生法师讲何经论,生曰:“大般若经。”

师曰:“作么生说色空义?”

曰:“众微聚曰色。众微无自性曰空。”

师曰:“众微未聚,唤作甚么?”生罔措。

我以前写过一位神会禅师。神会禅师请大家为亡父母诵经。 大家来了, 他又拿棍子把大家打得作鸟兽散。 我当时的提示是:父母俱丧,就是两边皆亡,这就是道。

 

现在这位生法师, 明白众微聚曰色, 也就是轮回。众微未聚是什么, 他就不会了。 而众微无自性曰空, 就更是错得离了谱。“众微未聚,唤作甚么?”聚,是因缘和合,而生相。未聚,当然就是无相。性中无相。

法师说法, 要摸着自己的良心。 要问自己到底会不会?如果不会, 最好不要说。 因为下面一大帮人听你说法, 如果你自己都不会, 岂不是误人子弟。 特别是象《金刚经》, 《心经》, 《圆觉经》等等, 都是了义的经典, 不是开悟的法师, 就不要讲。自己都没有了义, 如何讲了义的经?那不是一个瞎子领着一群瞎子。

 

师又问:“别讲何经论?”

曰:“大《涅槃经》。”

那曰:“如何说涅槃之义?”

曰:“涅而不生,般而不灭。不生不灭,故曰涅槃。”

师曰:“这个是如来涅槃,那个是法师涅槃?”

曰:“涅槃之义,岂有二邪?某甲只如此,未审禅师如何说涅槃?”

师拈起如意曰:“还见么?”

曰:“见。”

师曰:“见个甚么?”

曰:“见禅师手中如意。”

师将如意掷于地曰:“见么?”

曰:“见。”

师曰:“见个甚么?”

曰:“见禅师手中如意堕地。”

师斥曰:“观公见解,未出常流,何得名喧宇宙!”拂衣而去。

其徒怀疑不已,乃追师扣问:“我师说色空涅槃不契,未审禅师如何说色空义?”

师曰:“不道汝师说得不是,汝师只说得果上色空,不会说得因中色空。”

其徒曰:“如何是因中色空?”

师曰:“一微空故众微空,众微空故一微空。一微空中无众微,众微空中无一微。”

跋陀禅师脾气好, 只是拂衣而去。如果是我, 一口痰吐到他脸上, 然后象慧忠国师一样, 大喝一声:“这野狐精出去!”这位生法师, 典型的诵经师。只会背诵经典, 世尊说了什么, 依葫芦画瓢, 鹦鹉学舌。多问两句为什么, 就黔驴技穷了。

跋陀禅师举起如意,丢掉如意,连问两次,生法师都答“见”。呵呵,见你个大头鬼。见的都是声色,以声色见我,即是行邪道,不能见如来。性不可见,才是真见。

 

宝志禅师。初,金陵东阳民朱氏之妇,上巳日闻儿啼鹰巢中,梯树得之,举以为子。七岁依锺山大沙门僧俭出家,专修禅观。宋太始二年发而徒,著锦袍往来皖山剑水之下,以剪尺拂子拄杖头,负之而行。

师问一梵僧:“承闻尊者唤我作屠儿,曾见我杀生么?”

曰:“见。”

师曰:“有见见,无见见,不有不无见。若有见见是凡夫见,无见见是声闻见,不有不无见是外道见。未审尊者如何见?”

梵僧曰:“你有此等见邪?”

这几句, 显出宝志禅师的真功夫。而梵僧, 也是厉害角色。一句反问,“你有此等见邪?”, 真正的如来神掌。这一仗, 如来神掌对独孤九剑, 势均力敌。

汾阳禅师听说后, 对梵僧也是赞不绝口, 曰:“不枉西来。”

 

宝志禅师临灭,垂语曰:“终日拈香择火,不知身是道场。”

又曰:“大道将在目前,要且目前难睹。欲识大道真体,不离声色言语。”

又曰:“京都邺都浩浩,还是菩提大道。”

法眼禅师听后, 曰:“京都邺都浩浩,不是菩提大道。”

法眼禅师并不是说宝志禅师讲得不对, 宝志禅师说的是不向外求,不离红尘,本自具足,性不可见。法眼禅师说得的离开两边,京都邺都,就是两边。 仅从这和的一句, 就可看出, 法眼禅师也是一位绝世高手。

还记得我说过, 无有是处, 无有不是。

 



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玉珠
嗯~ 有人见佛,有人念情。
玉珠
其实是一样的。
平等性
这里有一个问题,如果只记住了“性中无相”,那是落了空边。毕竟空相不一不二。空性周遍,任运圆成;正是因为空有双运,

我们世间有情,才能从有观空, 从空悟有 

D
Dayoufan
相在性中,性中无相,性不可见。无有是处,无有不是,不即不离。
钱嘉行
色空观,不光是我们可以学习的理论,更是可现证(显现)的结果。

生法师只会理论,很明显地,他不见禅师手中如意等之色空显现。故禅师曰:“不道汝师说得不是,汝师只说得果上色空,不会说得因中色空。” 果上色空,是他人现证的结果;学习的过程中(因中)说得(理论),做不得。文中“(因中)不会说得”,其实即做不得。若做不得,如何说,都错,这是禅宗的态度。做得,不必说。

陶陶三
我觉得只是个文字表达问题。比如皮毛皮毛是一体,我们向人解释是什么是皮,那么可以说无毛的那个是皮。又譬如说本末。

本不是末,末不是本。本中无末,末中无本。

皮不是毛,毛不是皮。皮中无毛,毛中无皮。

这样说,也是可以的。

末为本之展现,毛为皮之生显。

钱嘉行
两个半对答

法师:花果由种子土壤化肥水份阳光等聚合而成。花果性空缘起。
禅师:种子喚作甚麼。(种子与土壤未聚喚作甚麼。)
(法师罔措)
禅师:种子性空缘起。(性空缘起常常超出了肉眼的观察)

法师:众微聚曰色。众微无自性曰空。是故,众色无自性曰空。
禅师:眾微未聚。喚作甚麼。(种子与土壤未聚喚作甚麼。)
(法师罔措)
禅师:眾微無自性曰空。

禅师:如意喚作甚麼。
法师:?

平等性
很有道理!
平等性
完全被你搞晕了 :)
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钱嘉行
大道至简,却不可思议。
玉珠
大道我是不懂的,每日看你们一旁随喜就很好。不过平日里我是喜欢至简家居风格。读字也喜欢有留白处,,有空间感,思想便有了随心的自由。
陶陶三
不晕啊。本就是树根,末就是树梢。树梢来自树根,而不是相反。皮上生毛,而不是相反。这种关系,并不是拥有彼此,你中有我,我中有你。

而是一生二,同时不一不二。树、皮毛,都是一个整体。

和平兄说的,是一个意思。

钱嘉行
道在平常,有心则现。
平等性
不是说你讲的道理,那个你说得清清楚楚。我是说这个本和末,在字型上太相似了,搞一堆本本末末的,头都看晕了 :)
陶陶三
哈哈,如果是老外,已经down机了。:-)