前天写了《不是太平年》。
昨天写了《忙中争得作闲人》。
今天写《不动道场》。
其实这三天说的都是动与不动。 不是我特意要去针对观自在君， 我与观君素昧平生， 而是因为观君的观点很有普遍性， 所以有必要着重写一下。观君希望能在禅定中对境不动， 不管是佛来魔来， 都如如不动。其实倒也没错， 这个确实是习禅定者必须经过的一个过程， 但是这个仍然只不过是蝇头小利。
东京观音院岩俊禅师，
谒投子。子问：“昨夜宿何处？”
师曰：“不动道场。”
子曰：“既言不动，曷由至此？”
师曰：“至此岂是动邪？”
子曰：“元来宿不著处。”投子默许之。
岩俊禅师一句“至此岂是动邪？”可以说是平地一声炸雷， 观自在君们可以醒一醒了。光明寂照遍河沙。照， 就是动。寂， 就是不动。照， 一样可以寂。寂， 一样可以照。动， 就是不动。不动， 不妨碍动。没有动， 也没有不动。 你仔细去观察一下阳光， 阳光穿越太空， 射向宇宙的每一个角落。我问你， 阳光是动还是不动？阳光没有动，没有不动，只是照。一切都是现成的， 本自圆满。
幽州盘山禅师，僧问：“如何出得三界？”
师曰：“在里头来多少时邪？”
曰：“如何出得？”
师曰：“青山不碍白云飞。”
问：“承教有言，如化人烦恼，如石女儿，此理如何？”
师曰：“阇黎直如石女儿去。”
世人求解脱生死，世人求脱离苦海。我说过， 解脱是解脱不了的， 不需要解脱， 才是真正的解脱。 为什么不需要解脱？ 因为本无生死。本无生死， 你要解脱什么？本无苦海， 你要脱离什么？本无三界， 你要出什么？空本无华， 你要作任止灭做什么？
当年达摩祖师东渡中土，梁王问：“大师尊姓大名？”
祖师答：“不得名， 不得姓。”
九乳敬慧禅师，
僧问：“解脱深坑，如何过得？”
师曰：“不求过。”
曰：“如何过得？”
师曰：“求过亦非。”
敬慧禅师， 是个真正的明白人。如何过得？不求过就过了。不求解脱就解脱了。不求不动， 就是真正的不动。无所求， 连无所求也不求， 就是常定， 是名佛。
昔有婆子供养一庵主，经二十年，当令一二八女子送饭给侍。
一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”
主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”
女子举似婆。婆曰：“我二十年只供养得个俗汉！”遂遣出，烧却庵。
如果我们修行， 修到“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”呵呵， 这个一定不是佛法， 是僵尸法， 干脆直接摸脖子， 或者拿根绳子上吊好了。二十年苦功， 修成这个样子， 真是笨得可以。
好，现在来说说昨天雪峰与女尼的这段对话。
峰问：“甚处来？”
曰：“大日山来。”（有来处，而且来了）
峰曰：“日出也未？”
师曰：“若出则熔却雪峰。”（有出处，有目的）
峰曰：“汝名甚么？”
师曰：“玄机。”（有名）
峰曰：“日织多少？”
师曰：“寸丝不挂。”（不织布，止灭。上面三问都是答有，用止灭来对治，外有内空）
遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”
师回首。（连止灭也没有做到，她如果不回首，至少止灭的功夫到家了）
峰曰：“大好寸丝不挂。”
公案中，禅师们常常问“什么地方来？”“游山来还是求法来？”“往哪里去？”“叫什么名字？”等等，这些问题正面答都是错的。岩俊禅师，盘山禅师，达摩祖师，敬慧禅师，就答得非常好。
而我昨天说，让这位女尼和大通和尚去密室切磋，不是少儿不宜。其实是有典故的。这事发生过啊，呵呵。 上面那位大户人家的女主人供养一位大师二十年，最后让一个妙龄美女在密室内抱住他，看看他有什么反应。美女是不是寸丝不挂不知道，书上没说。
这位大师“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”呵呵，修止灭的结果必然如此，最终变成枯木和寒石。哎，这位不知名的大户人家女施主比大师的修为高多了。
最后呢，要说一下悟道的问题。我一再强调，佛弟子修行的目的是为了生死解脱。生死大事，骗得了别人骗不了自己，无常来到的时候，你是要被检验的。悟了就是悟了，没有就是没有。这个没有标准高低的问题。
每位佛弟子，由于自己的机缘，入了某一宗，跟了某一位上师，很大程度上，你就被这一宗和这位上师的教诲洗脑了。谁会说自己的教义和修行方法不了义呢？如果一位开馆的人说自己的功夫其实不到家，还会有徒弟么？如果一位佛弟子，能不被门派所束缚，采众家之长，多横向比较，用自己的心去悟道，希望会大很多。
无上正等正觉，是不二法门，不可能有多个标准。当你真正悟道的时候，你就知道，只有这样，必须这样，才能完美无缺地生死解脱，除此之外，没有其他可能。所以我说，你真到了那里，无人认证你自己也知道，因为一步不能进，一步不能退，任何的偏离，都可以用逻辑推理来证明必落入两边，从而坠入生死轮回。只有在这个状态下才不会。
怎么确认呢？你就问自己一个问题，自己悟到的这个本来面目，可否解脱生死。我可以明白无误地说两点，任何靠外力，靠佛菩萨来接引的，都不是。任何靠内力，靠修法去和佛菩萨本尊相应的，都不是。为什么？因为本无生死，你不需要用力。
不在内，不在外，也不在中间。
你如果一定要靠外力和用内力，因为你的师门就是这么教的，那就去用好了，谁拦得住你呢。你一定要用刀斧，喜欢做个木匠，就不愿意做个皇帝，当然是你的选择。我要强调一点，我不是说这些方便法没有用处或意义，存在即合理，当然有其用处，我只是说，方便法不能让你跳出六道轮回。你成不了天下第一高手。
我想问那些要亲证的佛弟子，你要亲证什么？你知道佛是什么吗？你知道本来面目是什么吗？你若不知道，如何亲证，不是盲人摸象么？你若知道了，就会明白为什么无修无证。
就算是了义的宗门，也不是说每一位开馆收徒的都悟道了。禅宗如此，密宗亦然。在第一义上，我不会做好好先生含含糊糊。 是就是，不是就不是。对于开悟这个话题，很多人说，如果有人说自己开悟了，一定是骗子。呵呵，如此说来，佛陀就是个骗子。当年在鹿野苑，如果他不告诉五人自己觉悟了，并说四圣谛，哪有度化五比丘之可能。而且，所有的禅宗祖师都是骗子，所谓的衣钵信物，也是骗人的道具，他们就是这样一代一代印证过来的。传密宗四灌大圆满大手印的祖师也是骗子，呵呵。
你如果不知道自己是不是悟道了，你如果连这个都不确切，那你说出来的话，如果用很肯定的语气，基本上就是误人子弟，毁人慧命。
悟与不悟，都是名相，佛弟子，永远不要忘了佛陀的初心。那是修行成就的唯一标准。你，生死解脱了吗？
对自己要有信心。不管别人怎么说，经论怎么讲，一句话，它是不是证心，是不是能帮助自己超越生死，彻底解脱
因为女尼的名字刚好叫玄机，修行的那座山刚好叫大日山。而玄机和大日山，都可以当做比喻。所以她的回答，看似直，但也可以理解为曲。
至少雪峰禅师，仅凭这个回答，断定她是直，焉知她不是双关？
就好像五蕴山，一看是个比喻，但假若那个禅师，刚好住的地方，就叫“五蕴山 ”呢？：-）
就有这种巧合，而且明显玄机利用了这一点。
本公案，应该不是证第一义。我查了，开篇第一句，是她领悟到了，应该任用无碍，才叫真定，因此下得山。所以寸丝不挂，强调的是自性清净，心无挂碍，强调的是无我、常定。
她想证明的是这一点，雪峰检验的也是这一点。最后证明，她还不够，所以雪峰禅师善意提醒。
这是我的看法。
一家之言。
从第一义的角度来看，女尼存知见，落两边，我肯定是认同孔兄的，而且是从你这儿学到的。：-）
所以，我通常以，还差这么一点，就算悟了。认识空以后，从落边，到不落边，应该容易多了。
感谢孔兄再一次用言词开释生死解脱的究竟义。
前天写了《不是太平年》。
昨天写了《忙中争得作闲人》。
今天写《不动道场》。
其实这三天说的都是动与不动。 不是我特意要去针对观自在君， 我与观君素昧平生， 而是因为观君的观点很有普遍性， 所以有必要着重写一下。观君希望能在禅定中对境不动， 不管是佛来魔来， 都如如不动。其实倒也没错， 这个确实是习禅定者必须经过的一个过程， 但是这个仍然只不过是蝇头小利。
东京观音院岩俊禅师，
谒投子。子问：“昨夜宿何处？”
师曰：“不动道场。”
子曰：“既言不动，曷由至此？”
师曰：“至此岂是动邪？”
子曰：“元来宿不著处。”投子默许之。
岩俊禅师一句“至此岂是动邪？”可以说是平地一声炸雷， 观自在君们可以醒一醒了。光明寂照遍河沙。照， 就是动。寂， 就是不动。照， 一样可以寂。寂， 一样可以照。动， 就是不动。不动， 不妨碍动。没有动， 也没有不动。 你仔细去观察一下阳光， 阳光穿越太空， 射向宇宙的每一个角落。我问你， 阳光是动还是不动？阳光没有动，没有不动，只是照。一切都是现成的， 本自圆满。
幽州盘山禅师，僧问：“如何出得三界？”
师曰：“在里头来多少时邪？”
曰：“如何出得？”
师曰：“青山不碍白云飞。”
问：“承教有言，如化人烦恼，如石女儿，此理如何？”
师曰：“阇黎直如石女儿去。”
世人求解脱生死，世人求脱离苦海。我说过， 解脱是解脱不了的， 不需要解脱， 才是真正的解脱。 为什么不需要解脱？ 因为本无生死。本无生死， 你要解脱什么？本无苦海， 你要脱离什么？本无三界， 你要出什么？空本无华， 你要作任止灭做什么？
当年达摩祖师东渡中土，梁王问：“大师尊姓大名？”
祖师答：“不得名， 不得姓。”
九乳敬慧禅师，
僧问：“解脱深坑，如何过得？”
师曰：“不求过。”
曰：“如何过得？”
师曰：“求过亦非。”
敬慧禅师， 是个真正的明白人。如何过得？不求过就过了。不求解脱就解脱了。不求不动， 就是真正的不动。无所求， 连无所求也不求， 就是常定， 是名佛。
昔有婆子供养一庵主，经二十年，当令一二八女子送饭给侍。
一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”
主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”
女子举似婆。婆曰：“我二十年只供养得个俗汉！”遂遣出，烧却庵。
如果我们修行， 修到“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”呵呵， 这个一定不是佛法， 是僵尸法， 干脆直接摸脖子， 或者拿根绳子上吊好了。二十年苦功， 修成这个样子， 真是笨得可以。
好，现在来说说昨天雪峰与女尼的这段对话。
峰问：“甚处来？”
曰：“大日山来。”（有来处，而且来了）
峰曰：“日出也未？”
师曰：“若出则熔却雪峰。”（有出处，有目的）
峰曰：“汝名甚么？”
师曰：“玄机。”（有名）
峰曰：“日织多少？”
师曰：“寸丝不挂。”（不织布，止灭。上面三问都是答有，用止灭来对治，外有内空）
遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”
师回首。（连止灭也没有做到，她如果不回首，至少止灭的功夫到家了）
峰曰：“大好寸丝不挂。”
公案中，禅师们常常问“什么地方来？”“游山来还是求法来？”“往哪里去？”“叫什么名字？”等等，这些问题正面答都是错的。岩俊禅师，盘山禅师，达摩祖师，敬慧禅师，就答得非常好。
而我昨天说，让这位女尼和大通和尚去密室切磋，不是少儿不宜。其实是有典故的。这事发生过啊，呵呵。 上面那位大户人家的女主人供养一位大师二十年，最后让一个妙龄美女在密室内抱住他，看看他有什么反应。美女是不是寸丝不挂不知道，书上没说。
这位大师“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”呵呵，修止灭的结果必然如此，最终变成枯木和寒石。哎，这位不知名的大户人家女施主比大师的修为高多了。
最后呢，要说一下悟道的问题。我一再强调，佛弟子修行的目的是为了生死解脱。生死大事，骗得了别人骗不了自己，无常来到的时候，你是要被检验的。悟了就是悟了，没有就是没有。这个没有标准高低的问题。
每位佛弟子，由于自己的机缘，入了某一宗，跟了某一位上师，很大程度上，你就被这一宗和这位上师的教诲洗脑了。谁会说自己的教义和修行方法不了义呢？如果一位开馆的人说自己的功夫其实不到家，还会有徒弟么？如果一位佛弟子，能不被门派所束缚，采众家之长，多横向比较，用自己的心去悟道，希望会大很多。
无上正等正觉，是不二法门，不可能有多个标准。当你真正悟道的时候，你就知道，只有这样，必须这样，才能完美无缺地生死解脱，除此之外，没有其他可能。所以我说，你真到了那里，无人认证你自己也知道，因为一步不能进，一步不能退，任何的偏离，都可以用逻辑推理来证明必落入两边，从而坠入生死轮回。只有在这个状态下才不会。
怎么确认呢？你就问自己一个问题，自己悟到的这个本来面目，可否解脱生死。我可以明白无误地说两点，任何靠外力，靠佛菩萨来接引的，都不是。任何靠内力，靠修法去和佛菩萨本尊相应的，都不是。为什么？因为本无生死，你不需要用力。
不在内，不在外，也不在中间。
你如果一定要靠外力和用内力，因为你的师门就是这么教的，那就去用好了，谁拦得住你呢。你一定要用刀斧，喜欢做个木匠，就不愿意做个皇帝，当然是你的选择。我要强调一点，我不是说这些方便法没有用处或意义，存在即合理，当然有其用处，我只是说，方便法不能让你跳出六道轮回。你成不了天下第一高手。
我想问那些要亲证的佛弟子，你要亲证什么？你知道佛是什么吗？你知道本来面目是什么吗？你若不知道，如何亲证，不是盲人摸象么？你若知道了，就会明白为什么无修无证。
就算是了义的宗门，也不是说每一位开馆收徒的都悟道了。禅宗如此，密宗亦然。在第一义上，我不会做好好先生含含糊糊。 是就是，不是就不是。对于开悟这个话题，很多人说，如果有人说自己开悟了，一定是骗子。呵呵，如此说来，佛陀就是个骗子。当年在鹿野苑，如果他不告诉五人自己觉悟了，并说四圣谛，哪有度化五比丘之可能。而且，所有的禅宗祖师都是骗子，所谓的衣钵信物，也是骗人的道具，他们就是这样一代一代印证过来的。传密宗四灌大圆满大手印的祖师也是骗子，呵呵。
你如果不知道自己是不是悟道了，你如果连这个都不确切，那你说出来的话，如果用很肯定的语气，基本上就是误人子弟，毁人慧命。
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至少雪峰禅师，仅凭这个回答，断定她是直，焉知她不是双关？
就好像五蕴山，一看是个比喻，但假若那个禅师，刚好住的地方，就叫“五蕴山 ”呢？：-）
就有这种巧合，而且明显玄机利用了这一点。
本公案，应该不是证第一义。我查了，开篇第一句，是她领悟到了，应该任用无碍，才叫真定，因此下得山。所以寸丝不挂，强调的是自性清净，心无挂碍，强调的是无我、常定。
她想证明的是这一点，雪峰检验的也是这一点。最后证明，她还不够，所以雪峰禅师善意提醒。
这是我的看法。
一家之言。
从第一义的角度来看，女尼存知见，落两边，我肯定是认同孔兄的，而且是从你这儿学到的。：-）
所以，我通常以，还差这么一点，就算悟了。认识空以后，从落边，到不落边，应该容易多了。
感谢孔兄再一次用言词开释生死解脱的究竟义。