这两篇文章，本来是我的五灯会元系列中第十一本书《惊世骇俗》中的第二十四篇和第二十五篇。我写这个系列的时候，是按时间顺序来一一介绍禅宗的发展和后来逐步形成的沩仰，云门，法眼，临济，曹洞。现在我把这两篇合成一篇先贴出来。
今天和各位师兄师姐的讨论非常好，我要感谢各位的直言和参与。有不同意见很正常，大家如果都和我一模一样，就没有写下去的必要了。今天讨论的焦点是修与不修的问题。其实关键还是体性相三者关系的不通透。
关于这个问题性师兄其实也和我不一样的意见，至少以前是这样，现在呢，不知道是否有改变。他和我悄悄话时说过，他的师门说，体性相三无分别。他说，他不能同意无情就不是空性具足。对不起，把你的悄悄话拿出来公开说。但是我觉得有代表性，还是有必要公开说一下。
先来看沩仰宗的慧寂通智禅师，他离开师父沩山后自己的道场在仰山。
袁州仰山慧寂通智禅师，师住东平时，沩山令僧送书并镜与师。师上堂，提起示众曰：“且道是沩山镜，东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。”
众无语，师遂扑破，便下座。
道即不道，开口即失。仰山既然说了“道不得则扑破去也。”他的意思是，你们的师爷爷送来了一面镜子。各位徒弟，你们今天说得对了，我就留着这面镜子，说不出呢，那么这面镜子就保不住了，我就砸了它。
我如果在场呢，直接上去拿过来， 丢在地上摔碎就好了。 僧若如此做， 仰山必然喜笑颜开， 叹曰：“ 子已入圣位。”
这面镜子，就是佛陀的长绳， 我把它烧了。就是百丈的净瓶， 沩山把它踢倒了， 呵呵， 估计也碎了。百丈的净瓶是另外一桩公案，沩山把它踢倒，百丈就印证了他，沩山就开创了沩仰宗。所以按顺序来很重要，知道前因后果。不过今天不管它了，呵呵。
为什么我会直接把镜砸了呢？镜子就是境界，就是相。没有好境界，也没有坏境界。悟了不相妨，就破了所有的境界。
师问僧：“近离甚处？”
曰：“南方。”
师举拄杖曰：“彼中老宿还说这个么？”
曰：“不说。”
师曰：“既不说这个，还说那个否？”
师召大德，僧应诺。师曰：“参堂去。”
僧便出。师复召曰：“大德！”
僧回首，师曰：“近前来。”
僧近前，师以拄杖头上点一下，曰：“去！”
师召大德，僧应诺。仰山果然用这一招， 而僧人， 果然中招。
僧应诺。师曰：“参堂去。”师复召，僧回首，师以拄杖头上点一下，曰：“去！”
哎， 笨蛋！仰山慈悲啊， 几秒中之内， 两次接引， 而且只是在头上轻点一下。 若是雪峰， 当胸一脚：“滚！”。
当初， 南岳金轮可观禅师， 参雪峰，峰曰：“近前来！” 师方近前作礼，峰当胸一脚，师忽契悟。师事十二载，复历丛林。住后，上堂：“我在雪峰，遭他一蹋，直至如今眼不开，不知是何境界？”
因为跳了这么远，这里又要解释一下。仰山最爱用的一招是让学僧走，人家没走几步，他就大喊“大德”。人家一答应或者回头，他就拿禅杖打。比揪鼻子猛。当然还是不如雪峰猛，他是当胸一脚。
为什么他喊大德，学僧一答应就错了呢，因为你把自己定位成了众生。为什么雪峰让可观禅师“近前来！”，他老老实实过来了，就给他一脚？因为你来了。你站着不动他就踢不着。
接下来的公案，就和我们今天的讨论联系上了。还是这位大名鼎鼎的仰山大师。
陆希声相公谒师，师乃门迎。
公才入门，便问：“三门俱开，从何门入？”
师曰：“从信门入。”
公至法堂，又问：“不出魔界，便入佛界时如何？”
师以拂子倒点三下。
公便设礼。又问：“和尚还持戒否？”
师曰：“不持戒。”
曰：“还坐禅否？”
师曰：“不坐禅。”
公良久，师曰：“会么？”
曰：“不会。”
师曰：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在旄头边。”
师却问：“承闻相公看经得悟，是否？”
曰：“弟子因看《涅槃经》有云，不断烦恼而入涅槃，得个安乐处。”
师竖起拂子，曰：“只如这个作么生入？”
曰：“入之一字，也不消得。”
师曰：“入之一字，不为相公。” 公便起去。
我们修行， 从何门入？当然是从信开始， 从有兴趣开始。 不信， 或者没有兴趣， 说什么也是白搭。 所以， 佛不度无缘。我的读者诸君， 佛教网上的各位， 都已从信门入了。否则， 到这里来做什么？ 不如去新浪看看八卦新闻。入世法， 只有一个目的， 就是摄众从信门入。而一旦入来之后， 就应该把重点放在出世法上， 不要一直沉迷于入世法。 以至于本末倒置。
持戒， 坐禅， 都是入世法。不持戒， 不坐禅， 才是出世法。不持戒， 不坐禅， 那如何修行呢？
“婴得一片畲，下得一箩种。”
“日中一食，夜后一寝。”
“酽茶三两碗，意在旄头边。”
还不明白吗？ 我问你， 你要修行做什么？ 不修行， 才是真正的修行。 不需要解脱， 才是真正的解脱。随缘任运，平常生活，就是修行。你只要还在刻意地修行， 你就在这头， 因为你想去那头。你就着了两边。
“不必立中间，亦莫住两头。”
所以， 你只要还在持戒， 还在坐禅， 还在修行， 就还是一介凡夫。 “饶经八万劫， 终是落空亡”。 云在青天水在瓶啊， 出去！
世界上有四大宗教，佛教， 基督教， 伊斯兰教， 印度教。每一种都有超过十亿人以上的信众。在我的求道过程中， 涉猎过其他宗教， 也交了很多朋友。
那么佛教在其他宗教的眼中是个什么样子呢？
老实告诉你， 印象不怎么的。 最让人诟病的一点就是佛教是原始的偶像崇拜， 自己弄个泥雕木塑的佛像， 然后拜来拜去。所以很有一点瞧不起， 很落后的意思。不能怪人家，因为我们绝大多数的佛弟子的水准， 就是这个样子。
佛教， 绝不是偶像崇拜。佛教， 不但不是偶像崇拜， 连拜神教都不是，其他宗教才是拜神教。佛教， 是一个普普通通的， 迷失的众生， 通过自身的努力， 找回了自己的本来面目。 然后他想告诉其他人， 我们的本来面目是什么。
袁州仰山慧寂通智禅师，师住观音时，出榜云：“看经次不得问事。”
有僧来问讯，见师看经，旁立而待。师卷却经，问：“会么？”
曰：“某甲不看经，争得会？”
师曰：“汝已后会去在。”
其僧到岩头，头问：“甚处来？”
曰：“江西观音来。”
头曰：“和尚有何言句？”
僧举前话，头曰：“这个老师，我将谓被故纸埋却，元来犹在。”
上一篇说了“不持戒， 不坐禅。”这一篇讲“不看经”， 大家应该不会觉得奇怪。
仰山出个告示， 要闭关读经不问事。岩头得知， 心里鄙视之。 直到僧人来参， 得知仰山卷却经， 深感欣慰， 叹曰：“这个老师，我将谓被故纸埋却，元来犹在。”
岩头也是个厉害角色啊！话不在多， 一句话， 偶露峥嵘。就足以显示出第一高手的风范。参禅悟道，当然要看经，但一定要透，然后呢，一把烧了它。不能埋没在名字相，言语相中。
师问双峰：“师弟近日见处如何？”
曰：“据某见处，实无一法可当情。”
师曰：“汝解犹在境。”
曰：“某只如此，师兄又如何？”
师曰：“汝岂不知无一法可当情者？”
沩山闻曰：“寂子一句，疑杀天下人。”
实无一法。佛陀两千六百年前就说了。成千上万的人都听到过，可是真正明白的， 少之又少。实无一法，你还看经做什么？实无一法，你还说什么？
“据某见处”， 就是破绽！无论见了什么， 见的就是相，因为性不可见。公案故事中常常会有这样的场景。提问，回答。禅师说不对。学僧问，您的高见呢？禅师说了一句和学僧几乎一模一样的话。呵呵。
连续七天， 说的都是沩山和仰山两师徒。沩山是福建人， 却在湖南开花结果， 开宗立派。 而仰山是地地道道的湖南怀化人。 我花了七天时间讲他们， 也算是对两位老乡给足了面子了。
不持戒，不坐禅，不看经。
彻底颠覆传统， 如果这不是惊世骇俗， 什么才算是？诸山长老， 上人活佛，看到这里， 只怕连下巴都合不上。可是你仔细想想， 难道这样不是彻底自由了吗？ 不是彻底解脱了吗？
“婴得一片畲，下得一箩种。”“日中一食，夜后一寝。”“酽茶三两碗，意在旄头边。”什么是佛过的日子？这就是。你也许会说：“就是这个？ 那佛有什么稀奇的？”
呵呵， 不稀奇吗？你做得到吗？
现在回到开头，念，和前两天讲的闻一样，是一种能力，它本身没有所谓的妄念和善念。它只是念。好坏善恶是众生加上去的，好坏善恶必须要有一个受体。而性因为其空的特质没有受体。
空性无二，没有分别。相呢，因为和空性不相妨，就算本身由于自己的缘起缘灭而千变万化，也是无分别。所以，三无分别没有错。但并不是没有分别，只是有也是无。
相与性的分别在哪？相有边。性没有。所以相是包裹在性中的，性能感知它，但它对性毫无影响。相有生灭受因果，性无生灭，不受因果。相既然有生灭，就没有性。如果又有性又有生灭，那么就是说，性有生灭。如此，就陷入了自相矛盾中。
我说得如此详细了，决定给自己放几天假。 各位师兄师姐慢慢参。
更多我的博客文章>>>
但是可以由相入道，这是比较有把握的一条路子。
最后一句似乎是提倡性自由，哈哈。
相在性中，性可感知相（的有生灭，受因果，无分别，不相妨）。
性有知知的元认知性能，还需要相的见证？我不能肯定你的说法与孔兄的是否无分别，还在学习中。
“由相入道”，这个“道”如果是“言说”，则另有一番意思，扯远了。
我想到了倚天屠龙记里的张三丰教无忌怎么去忘剑诀；想到了剑来里每日只有一炷香清醒的十镜纯武夫；想到李子柒的生活。。。随便想，都是有意思及美好的。然后看见空空写：不需要解脱才是解脱，我就更乐了，看看，我说什么来着？“不为生死/善恶所动了，也许是解脱一法呢？”
我这个插科打诨的还是少说。你们慢慢想，慢慢乐～
今日最喜有加分的一句是：通过自身的努力， 找回了自己的本来面目。
我最早看的是梁羽生的一些作品：江湖三女侠、萍踪侠影、七剑下天山、白发魔女传、龙凤宝钗缘，大概还有啥，记不得了。我上海家里有全套。但都是后来补的精装本，最早我爸那年代淘的版本都没了。
然后又看了温瑞安的四大名捕系列，其他的记不得了～肯定不多。我上海家里有全套，一样都是后来补的。
有一天发现老爸房里有一本宽本的书：笑傲江湖，之后就把金庸的飞雪连天射白鹿笑书神侠倚碧鸳都看了。等高中时我爸发现我只看他柜子里的各国闲书，回家根本不学习，他就开始管制我了。那我就偷着把古龙借来看。我家唯独没有古龙的系列，因为老头子不喜欢他。可我好像最早看全的就是古龙。当初看四条眉毛，其时还不是我初恋的初恋发生了一桩绯闻公案，还有高中死党们学农的那段美好回忆。我如今想起还记忆犹新。真好真好。
到了德国后我才知道黄易，大唐双龙传和寻秦记都很吸引人，尤其寻秦记算是我看的第一本穿越文，嗳，不对，国内上学时看过我同寝室租书婆的席绢的一本穿越女频文，忘了叫啥～那本算是第一本穿越文。但我很少看爱情小说，这本也是因为有穿越桥段，稍微翻了翻，没有全看完。黄易的破碎虚空没看完，之后就转看玄幻、仙侠、恐怖灵异文的小说了。
几本最喜欢的书 —《笑傲江湖》
如果乱了你们的思路，是罪过啊
金庸先生的作品我都挺喜欢，非要有个最，大概《射雕英雄传》吧。
这两篇文章，本来是我的五灯会元系列中第十一本书《惊世骇俗》中的第二十四篇和第二十五篇。我写这个系列的时候，是按时间顺序来一一介绍禅宗的发展和后来逐步形成的沩仰，云门，法眼，临济，曹洞。现在我把这两篇合成一篇先贴出来。
今天和各位师兄师姐的讨论非常好，我要感谢各位的直言和参与。有不同意见很正常，大家如果都和我一模一样，就没有写下去的必要了。今天讨论的焦点是修与不修的问题。其实关键还是体性相三者关系的不通透。
关于这个问题性师兄其实也和我不一样的意见，至少以前是这样，现在呢，不知道是否有改变。他和我悄悄话时说过，他的师门说，体性相三无分别。他说，他不能同意无情就不是空性具足。对不起，把你的悄悄话拿出来公开说。但是我觉得有代表性，还是有必要公开说一下。
先来看沩仰宗的慧寂通智禅师，他离开师父沩山后自己的道场在仰山。
袁州仰山慧寂通智禅师，师住东平时，沩山令僧送书并镜与师。师上堂，提起示众曰：“且道是沩山镜，东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。”
众无语，师遂扑破，便下座。
道即不道，开口即失。仰山既然说了“道不得则扑破去也。”他的意思是，你们的师爷爷送来了一面镜子。各位徒弟，你们今天说得对了，我就留着这面镜子，说不出呢，那么这面镜子就保不住了，我就砸了它。
我如果在场呢，直接上去拿过来， 丢在地上摔碎就好了。 僧若如此做， 仰山必然喜笑颜开， 叹曰：“ 子已入圣位。”
这面镜子，就是佛陀的长绳， 我把它烧了。就是百丈的净瓶， 沩山把它踢倒了， 呵呵， 估计也碎了。百丈的净瓶是另外一桩公案，沩山把它踢倒，百丈就印证了他，沩山就开创了沩仰宗。所以按顺序来很重要，知道前因后果。不过今天不管它了，呵呵。
为什么我会直接把镜砸了呢？镜子就是境界，就是相。没有好境界，也没有坏境界。悟了不相妨，就破了所有的境界。
师问僧：“近离甚处？”
曰：“南方。”
师举拄杖曰：“彼中老宿还说这个么？”
曰：“不说。”
师曰：“既不说这个，还说那个否？”
曰：“不说。”
师召大德，僧应诺。师曰：“参堂去。”
僧便出。师复召曰：“大德！”
僧回首，师曰：“近前来。”
僧近前，师以拄杖头上点一下，曰：“去！”
师召大德，僧应诺。仰山果然用这一招， 而僧人， 果然中招。
僧应诺。师曰：“参堂去。”师复召，僧回首，师以拄杖头上点一下，曰：“去！”
哎， 笨蛋！仰山慈悲啊， 几秒中之内， 两次接引， 而且只是在头上轻点一下。 若是雪峰， 当胸一脚：“滚！”。
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因为跳了这么远，这里又要解释一下。仰山最爱用的一招是让学僧走，人家没走几步，他就大喊“大德”。人家一答应或者回头，他就拿禅杖打。比揪鼻子猛。当然还是不如雪峰猛，他是当胸一脚。
为什么他喊大德，学僧一答应就错了呢，因为你把自己定位成了众生。为什么雪峰让可观禅师“近前来！”，他老老实实过来了，就给他一脚？因为你来了。你站着不动他就踢不着。
接下来的公案，就和我们今天的讨论联系上了。还是这位大名鼎鼎的仰山大师。
陆希声相公谒师，师乃门迎。
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师曰：“从信门入。”
公至法堂，又问：“不出魔界，便入佛界时如何？”
师以拂子倒点三下。
公便设礼。又问：“和尚还持戒否？”
师曰：“不持戒。”
曰：“还坐禅否？”
师曰：“不坐禅。”
公良久，师曰：“会么？”
曰：“不会。”
师曰：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在旄头边。”
师却问：“承闻相公看经得悟，是否？”
曰：“弟子因看《涅槃经》有云，不断烦恼而入涅槃，得个安乐处。”
师竖起拂子，曰：“只如这个作么生入？”
曰：“入之一字，也不消得。”
师曰：“入之一字，不为相公。” 公便起去。
我们修行， 从何门入？当然是从信开始， 从有兴趣开始。 不信， 或者没有兴趣， 说什么也是白搭。 所以， 佛不度无缘。我的读者诸君， 佛教网上的各位， 都已从信门入了。否则， 到这里来做什么？ 不如去新浪看看八卦新闻。入世法， 只有一个目的， 就是摄众从信门入。而一旦入来之后， 就应该把重点放在出世法上， 不要一直沉迷于入世法。 以至于本末倒置。
持戒， 坐禅， 都是入世法。不持戒， 不坐禅， 才是出世法。不持戒， 不坐禅， 那如何修行呢？
“婴得一片畲，下得一箩种。”
“日中一食，夜后一寝。”
“酽茶三两碗，意在旄头边。”
还不明白吗？ 我问你， 你要修行做什么？ 不修行， 才是真正的修行。 不需要解脱， 才是真正的解脱。随缘任运，平常生活，就是修行。你只要还在刻意地修行， 你就在这头， 因为你想去那头。你就着了两边。
“不必立中间，亦莫住两头。”
所以， 你只要还在持戒， 还在坐禅， 还在修行， 就还是一介凡夫。 “饶经八万劫， 终是落空亡”。 云在青天水在瓶啊， 出去！
世界上有四大宗教，佛教， 基督教， 伊斯兰教， 印度教。每一种都有超过十亿人以上的信众。在我的求道过程中， 涉猎过其他宗教， 也交了很多朋友。
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老实告诉你， 印象不怎么的。 最让人诟病的一点就是佛教是原始的偶像崇拜， 自己弄个泥雕木塑的佛像， 然后拜来拜去。所以很有一点瞧不起， 很落后的意思。不能怪人家，因为我们绝大多数的佛弟子的水准， 就是这个样子。
佛教， 绝不是偶像崇拜。佛教， 不但不是偶像崇拜， 连拜神教都不是，其他宗教才是拜神教。佛教， 是一个普普通通的， 迷失的众生， 通过自身的努力， 找回了自己的本来面目。 然后他想告诉其他人， 我们的本来面目是什么。
袁州仰山慧寂通智禅师，师住观音时，出榜云：“看经次不得问事。”
有僧来问讯，见师看经，旁立而待。师卷却经，问：“会么？”
曰：“某甲不看经，争得会？”
师曰：“汝已后会去在。”
其僧到岩头，头问：“甚处来？”
曰：“江西观音来。”
头曰：“和尚有何言句？”
僧举前话，头曰：“这个老师，我将谓被故纸埋却，元来犹在。”
上一篇说了“不持戒， 不坐禅。”这一篇讲“不看经”， 大家应该不会觉得奇怪。
仰山出个告示， 要闭关读经不问事。岩头得知， 心里鄙视之。 直到僧人来参， 得知仰山卷却经， 深感欣慰， 叹曰：“这个老师，我将谓被故纸埋却，元来犹在。”
岩头也是个厉害角色啊！话不在多， 一句话， 偶露峥嵘。就足以显示出第一高手的风范。参禅悟道，当然要看经，但一定要透，然后呢，一把烧了它。不能埋没在名字相，言语相中。
师问双峰：“师弟近日见处如何？”
曰：“据某见处，实无一法可当情。”
师曰：“汝解犹在境。”
曰：“某只如此，师兄又如何？”
师曰：“汝岂不知无一法可当情者？”
沩山闻曰：“寂子一句，疑杀天下人。”
实无一法。佛陀两千六百年前就说了。成千上万的人都听到过，可是真正明白的， 少之又少。实无一法，你还看经做什么？实无一法，你还说什么？
“据某见处”， 就是破绽！无论见了什么， 见的就是相，因为性不可见。公案故事中常常会有这样的场景。提问，回答。禅师说不对。学僧问，您的高见呢？禅师说了一句和学僧几乎一模一样的话。呵呵。
连续七天， 说的都是沩山和仰山两师徒。沩山是福建人， 却在湖南开花结果， 开宗立派。 而仰山是地地道道的湖南怀化人。 我花了七天时间讲他们， 也算是对两位老乡给足了面子了。
不持戒，不坐禅，不看经。
彻底颠覆传统， 如果这不是惊世骇俗， 什么才算是？诸山长老， 上人活佛，看到这里， 只怕连下巴都合不上。可是你仔细想想， 难道这样不是彻底自由了吗？ 不是彻底解脱了吗？
“婴得一片畲，下得一箩种。”“日中一食，夜后一寝。”“酽茶三两碗，意在旄头边。”什么是佛过的日子？这就是。你也许会说：“就是这个？ 那佛有什么稀奇的？”
呵呵， 不稀奇吗？你做得到吗？
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空性无二，没有分别。相呢，因为和空性不相妨，就算本身由于自己的缘起缘灭而千变万化，也是无分别。所以，三无分别没有错。但并不是没有分别，只是有也是无。
相与性的分别在哪？相有边。性没有。所以相是包裹在性中的，性能感知它，但它对性毫无影响。相有生灭受因果，性无生灭，不受因果。相既然有生灭，就没有性。如果又有性又有生灭，那么就是说，性有生灭。如此，就陷入了自相矛盾中。
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性有知知的元认知性能，还需要相的见证？我不能肯定你的说法与孔兄的是否无分别，还在学习中。
“由相入道”，这个“道”如果是“言说”，则另有一番意思，扯远了。
我想到了倚天屠龙记里的张三丰教无忌怎么去忘剑诀；想到了剑来里每日只有一炷香清醒的十镜纯武夫；想到李子柒的生活。。。随便想，都是有意思及美好的。然后看见空空写：不需要解脱才是解脱，我就更乐了，看看，我说什么来着？“不为生死/善恶所动了，也许是解脱一法呢？”
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