吉州志诚禅师者，本州太和人也。初参秀禅师，后因两宗盛化，秀之徒众往往讥南宗曰：“能大师不识一字，有何所长？”
秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人无滞于此，可往曹溪质疑。他日回，当为吾说。”
师闻此语，礼辞至韶阳，随众参请，不言来处。
时六祖告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
师出礼拜，具陈其事。祖曰：“汝师若为示众？”
师曰：“尝指诲大众，令住心观静，长坐不卧。”
祖曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：‘生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过？’”
师曰：“未审大师以何法诲人？”
祖曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。”
听吾偈曰：一切无心自性戒，一切无碍自性慧，不增不退自金刚，身去身来本三昧。
师闻偈悔谢，即誓依归。
神秀大师， 对六祖推崇有加。而弟子们， 因为六祖不识字， 而生轻慢之心。所以我说， 佛弟子修行， 先修忍辱波罗蜜， 去了我慢， 其它才有可能。
六祖这首偈， 如果把最后一句中的“本”换成“自”， 就是： 自性戒，自性慧，自金刚，自三昧。 这才是真正的戒定慧。我以前说，佛不以法成，不以修成，不以律成。我今天要说，佛不以戒成，不以定成，不以慧成。
为什么？为什么？为什么？
你如果是个男人，你还会需要做什么来成为男人吗？你如果是个女人，还需要做什么来成为女人吗？你见过一个男人，先把丁丁切掉，然后再想办法修炼成男人吗？没有这样的傻子吗。真的没有吗？很多修行人就在做这样的傻事啊。我就不拿女施主们打比喻了，免得被骂流氓，呵呵。
你本来就是佛，要法，修，律，戒，定，慧，来做什么？你先把自己定位成凡夫，不就是先把丁丁切掉么？空性不增不减，无论做什么，都是不相妨。法，修，律，戒，定，慧，对空性不产生一丝一毫的影响，要来何用？无有用心处，不是说你要特意地不牵挂，特意地放下，特意地舍弃，而是要明白不相妨没有影响。你悟了这个，就是想用心也没有落脚处啊。
“会吗？”
匾担山晓了禅师者，传记不载。唯北宗门人忽雷澄禅师撰塔碑盛行于世。
其略曰：“师住匾担山，号晓了，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目，无心者分别炽然。绝一言一响，响莫可传，传之行矣。言莫可穷，穷之非矣。师得无无之无，不无于无也。吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去来非增。不无之无，涅槃非灭。呜呼！师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈，师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂磅色，空谷犹留晓了名。”
这位晓了禅师， 是位不出世的高僧。如果不是他的弟子忽雷澄禅师撰塔碑， 世人根本不知道他。 可是他教出来弟子， 都已经明心见性了。
无无之无， 便是真理。还记得无无法么？
我的同门师兄弟中， 有六位师兄先我而悟， 只是世人不知罢了。
草莽出英雄，
荒野有高人。
既然一样，可以直接把果地拿到因地上来，也是大乘基本思想。
「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定， 不增不减自金刚，身来身去本三昧。」
把自己定位成凡夫，当然需要戒定慧，这是入世法，其实遵守各国的法律道德文化，和人相处礼貌和蔼等都是入世法，做个守法公民，做个对社会有贡献的人，尊老爱幼等，都是入世法。
比如，不与人吵架，就是戒。遇事冷静思考，就是定。想办法解决问题，就是慧。
但既然是佛弟子，就要向佛陀看齐，凡事从自性的角度来看。要把自己定位成佛。佛陀一直说，众生皆是佛。我前几天说过，学佛如果不学出世法，直接学雷锋好了，佛教完全没有存在的必要和意义。入世法是不能生死解脱的，偏离了佛陀的初心。
入世法当然重要，出世法更重要。
能否生死解脱，是佛弟子时时刻刻都要问自己的问题？
如果认为自己悟到的可以让自己生死解脱，那么恭喜。如果不能或者有怀疑，就有问题。
没有人一听闻就了事了。
做什么是有目的的。你要做什么的目的是什么？
做是因，目的是果。
无论你的目的是什么，哪怕是为了成佛，当你起了心念去做的时候，你就入了因果。
既然受了因果，就落入生死的陷阱，就是六道轮回中的一个众生。
不悟了本来面目，无论你如何精进地修行修法修戒定慧，都在六道中，因为修，本身就是因。而佛不是果。因为佛不是果，所以无论如何修，都是背道而驰。
请教个问题，关于忽雷澄禅师撰写的塔碑：＂师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈，师示迷徒兮了义乘＂。既然佛不以法成，如何说＂师寂灭兮法舟倾＂？这几句都有点难懂，或者忽雷澄禅师还未证悟？
我们在一起讨论是件非常好的事情，密宗就有辩经。不是对师兄不尊重。不过，如果我的问题师兄自己没有答案，只能引经据典的时候，师兄就还没有完全通透。
我以后会说《金刚经》，《楞严经》，《圆觉经》和各宗的主要经论。我会直接把那些了义的段落挑出来。
我举个例子，整本《阿弥陀经》里就只有一句话，一带而过。
佛经，许多根本没有说第一义，有些一闪而过。有些说得比较多。密宗黄教和花教的经论中，一句也没有。
我有一个比喻：自性就是彼岸，但彼岸并不是沙滩，却是悬崖绝壁，所以即使努力划船过去也到不了彼岸，最后一定是要飞上去的。要飞上去最后一定要靠我们恢复有翅膀的本性（假设我们本来就有翅膀），做为凡夫，我们以为自己没有翅膀，虽然就在我们背上。哪怎么办呢？先往对岸划船，不断地触礁不断地翻船，最后在一次快要淹死的挣扎中腾空。
现在我被告诉我的背上有双隐形的翅膀，可就是飞不起来 :(
灭贪嗔痴，是有主语的，谁来灭？当然是我啊，还在生灭法里。所以是站在“色”（也就是执我实有的角度，也就是小乘角度）的角度来谈的。而孔兄一直是以第一义谛的角度谈的，也就是“空”（也就是如来空性，佛，主，宇宙真理的角度）的角度，所以不矛盾，是一致的，角度不同而已。
灭了啥，空性也不会灭的，空性不是那个如如不动，无始无终，无处不在，无所不能的如来吗？万法依托于它存在，怎么会灭？在生灭法里的，就不是空性啊。这么简单的道理平等兄肯定知道，但是啊，贪嗔痴太多还是障碍了知自性的。成道了，当然贪嗔痴也是空性，可如果还在道位上，嗯嗯嗯嗯。。。
换一句话说，贪瞋痴其实是不可能完全熄灭的。
但是，能够洞穿贪瞋痴的本质，真正体会到了空性，那贪瞋痴对我们还会有什么妨碍呢？
我觉得并不是不让贪瞋痴升起，因为那是做不到的。其实我们的生活，都是贪瞋痴，不同程度而已，从贪瞋痴中体验第一义，我觉得就是我们觉悟的开始。
就好比你要去参加高考，但是高考之前，学校通知，你已被保送清华，但是还要是去高考，不管你考多少分，依然可以上清华。
于是，你就觉得是否用功复习，考好与不考好，无所谓。而且在高考中，你的心情始终是放松的。
对比另一种情形：
学校已经决定保送你上清华，但先不告诉你，考完了再告诉你。无论你考多少分，最后依然会保送清华。你不知道啊，所以依然高度紧张，诚惶诚恐。
前者大概就是孔兄的不相妨，后者就是法眼兄说的修。
到底真实的情形是怎么样呢？大家可以讨论。
其实，保送清华，是没有的。
老师只是告诉学生，人人本来有考上清华的潜质，清华也没录取名额限制；老师除了告诉这个人人都有潜质的道理，还会教怎么努力学习，余下的，就看各人造化了。也许考上清华，也许考上二、三流学校，也许落选；不过，无论考取与否，总有活路的。
因为那些东西，往往是我们最难以置信的是真的。当然也可能，最简单的，简单到难以置信的是真的。
各个哲学teaching教法不同。我这里，主要重点在描述“不相妨”和“修”的心境对比感觉。：-）
不过，密宗按次第，为学人一步一步辩析得很清楚。
而禅宗多以遮诠、启发、提示的方式教化学人，从达摩祖师开始就有这样的风格；《景德传灯录》卷三：“别记云。（达摩祖）师初居少林寺九年。为二祖说法秖教曰外息诸缘内心无喘。心如墙壁可以入道。 慧可种种说心性理。道未契。 师秖遮其非不为说无念心体。 慧可曰。我已息诸缘。 师曰。莫不成断灭去否。 可曰。不成断灭。 师曰。何以验之云不断灭。 可曰。了了常知故。言之不可及。 师曰。此是诸佛所传心体。更勿疑也。”
吉州志诚禅师者，本州太和人也。初参秀禅师，后因两宗盛化，秀之徒众往往讥南宗曰：“能大师不识一字，有何所长？”
秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人无滞于此，可往曹溪质疑。他日回，当为吾说。”
师闻此语，礼辞至韶阳，随众参请，不言来处。
时六祖告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
师出礼拜，具陈其事。祖曰：“汝师若为示众？”
师曰：“尝指诲大众，令住心观静，长坐不卧。”
祖曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：‘生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过？’”
师曰：“未审大师以何法诲人？”
祖曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。”
听吾偈曰：一切无心自性戒，一切无碍自性慧，不增不退自金刚，身去身来本三昧。
师闻偈悔谢，即誓依归。
神秀大师， 对六祖推崇有加。而弟子们， 因为六祖不识字， 而生轻慢之心。所以我说， 佛弟子修行， 先修忍辱波罗蜜， 去了我慢， 其它才有可能。
六祖这首偈， 如果把最后一句中的“本”换成“自”， 就是： 自性戒，自性慧，自金刚，自三昧。 这才是真正的戒定慧。我以前说，佛不以法成，不以修成，不以律成。我今天要说，佛不以戒成，不以定成，不以慧成。
为什么？为什么？为什么？
你如果是个男人，你还会需要做什么来成为男人吗？你如果是个女人，还需要做什么来成为女人吗？你见过一个男人，先把丁丁切掉，然后再想办法修炼成男人吗？没有这样的傻子吗。真的没有吗？很多修行人就在做这样的傻事啊。我就不拿女施主们打比喻了，免得被骂流氓，呵呵。
你本来就是佛，要法，修，律，戒，定，慧，来做什么？你先把自己定位成凡夫，不就是先把丁丁切掉么？空性不增不减，无论做什么，都是不相妨。法，修，律，戒，定，慧，对空性不产生一丝一毫的影响，要来何用？无有用心处，不是说你要特意地不牵挂，特意地放下，特意地舍弃，而是要明白不相妨没有影响。你悟了这个，就是想用心也没有落脚处啊。
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我们在一起讨论是件非常好的事情，密宗就有辩经。不是对师兄不尊重。不过，如果我的问题师兄自己没有答案，只能引经据典的时候，师兄就还没有完全通透。
我以后会说《金刚经》，《楞严经》，《圆觉经》和各宗的主要经论。我会直接把那些了义的段落挑出来。
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佛经，许多根本没有说第一义，有些一闪而过。有些说得比较多。密宗黄教和花教的经论中，一句也没有。
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现在我被告诉我的背上有双隐形的翅膀，可就是飞不起来 :(
灭贪嗔痴，是有主语的，谁来灭？当然是我啊，还在生灭法里。所以是站在“色”（也就是执我实有的角度，也就是小乘角度）的角度来谈的。而孔兄一直是以第一义谛的角度谈的，也就是“空”（也就是如来空性，佛，主，宇宙真理的角度）的角度，所以不矛盾，是一致的，角度不同而已。
灭了啥，空性也不会灭的，空性不是那个如如不动，无始无终，无处不在，无所不能的如来吗？万法依托于它存在，怎么会灭？在生灭法里的，就不是空性啊。这么简单的道理平等兄肯定知道，但是啊，贪嗔痴太多还是障碍了知自性的。成道了，当然贪嗔痴也是空性，可如果还在道位上，嗯嗯嗯嗯。。。
换一句话说，贪瞋痴其实是不可能完全熄灭的。
但是，能够洞穿贪瞋痴的本质，真正体会到了空性，那贪瞋痴对我们还会有什么妨碍呢？
我觉得并不是不让贪瞋痴升起，因为那是做不到的。其实我们的生活，都是贪瞋痴，不同程度而已，从贪瞋痴中体验第一义，我觉得就是我们觉悟的开始。
就好比你要去参加高考，但是高考之前，学校通知，你已被保送清华，但是还要是去高考，不管你考多少分，依然可以上清华。
于是，你就觉得是否用功复习，考好与不考好，无所谓。而且在高考中，你的心情始终是放松的。
对比另一种情形：
学校已经决定保送你上清华，但先不告诉你，考完了再告诉你。无论你考多少分，最后依然会保送清华。你不知道啊，所以依然高度紧张，诚惶诚恐。
前者大概就是孔兄的不相妨，后者就是法眼兄说的修。
到底真实的情形是怎么样呢？大家可以讨论。
其实，保送清华，是没有的。
老师只是告诉学生，人人本来有考上清华的潜质，清华也没录取名额限制；老师除了告诉这个人人都有潜质的道理，还会教怎么努力学习，余下的，就看各人造化了。也许考上清华，也许考上二、三流学校，也许落选；不过，无论考取与否，总有活路的。
因为那些东西，往往是我们最难以置信的是真的。当然也可能，最简单的，简单到难以置信的是真的。
各个哲学teaching教法不同。我这里，主要重点在描述“不相妨”和“修”的心境对比感觉。：-）
不过，密宗按次第，为学人一步一步辩析得很清楚。
而禅宗多以遮诠、启发、提示的方式教化学人，从达摩祖师开始就有这样的风格；《景德传灯录》卷三：“别记云。（达摩祖）师初居少林寺九年。为二祖说法秖教曰外息诸缘内心无喘。心如墙壁可以入道。 慧可种种说心性理。道未契。 师秖遮其非不为说无念心体。 慧可曰。我已息诸缘。 师曰。莫不成断灭去否。 可曰。不成断灭。 师曰。何以验之云不断灭。 可曰。了了常知故。言之不可及。 师曰。此是诸佛所传心体。更勿疑也。”