嵩山峻极禅师，
僧问：“如何是修善行人？”
师曰：“檐枷带锁。”
曰：“如何是作恶行人？”
师曰：“修禅入定。”
曰：“某甲浅机，请师直指。”
师曰：“汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。”
僧良久。师曰：“会么？”
曰：“不会。”
师曰：“恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。”
僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：“此子会尽诸法无生。”
这位峻极禅师， 真是语不惊人死不休。人家修善， 他说是檐枷带锁。人家习定， 他说是作恶行人。他说一句“俱无起灭处”，破灶堕和尚就印证他开悟了。人间佛教，慈悲济世，说的是入世法。在这方面做得最出色的，当属台湾的两大山头。我以前是直接点名的，现在把文章改改不点名了，免得他们的弟子找我的麻烦，哈哈。
但是我一直说不要走着走着就忘了佛陀的初心。佛陀唯一的初衷就是寻求生死解脱之道。人生除死无大事，生死面前，是没有善恶的。无论善恶，无常一到就闭眼。我们生活在这个裟蔢世界，当然要入世，要遵守法律道德的规范。但时刻不要忘了，出世法才是佛教的根本。如果不能出世，不能解决生死问题，要佛教干啥？大家直接学雷锋就好了。
终南山惟政禅师，平原人也。姓周氏。
受业于本州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师，即入太一山中，学者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异，即焚香祷之，乃开，见菩萨形仪，梵相具足。帝遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺，令众僧瞻礼。
因问群臣：“斯何祥也？”
或奏太一山惟政禅师深明佛法，博闻强记，乞诏问之。帝即颁诏。
师至，帝问其事。
师曰：“臣闻物无虚应，此乃启陛下之信心耳。故《契经》云：‘应以此身得度者，即现此身，而为说法。’”
帝曰：“菩萨身已现，且未闻说法。”
师曰：“陛下睹此为常邪？非常邪？信邪？非信邪？”
帝曰：“希奇之事，朕深信焉。”
师曰：“陛下已闻说法竟。”
皇情悦豫，得未曾有。
这位惟政禅师， 也是语不惊人死不休。唐文宗刚准备开始问， 他已经“说法竟。”还没起， 就灭了， 正是无起灭处。不过惟政禅师有抄袭达摩祖师之嫌。
洛京福先寺仁俭禅师，自嵩山罢问，放旷郊廛，谓之腾腾和尚。唐天册万岁中，天后诏入殿前。
仰视天后，良久曰：“会么？”
后曰：“不会。”
师曰：“老僧持不语戒。”
言讫而出。
三位禅师中， 我最欣赏的就是仁俭禅师。天后诏他入宫， 他也不跪， 直视天后， 一言不发， 最后问一句“会么？”， 天后说“不会。”， 他老人家拔腿就走了。
我现在问大家：“会吗？”
其他两位禅师好歹还说了两句， 仁俭禅师一句也不说。这一句也不说， 才是真正的无起灭处。
是故。 佛说：“不可说。”
因为月亮（真理，就是如来空性）本身是无二元对立的，无定义无概念无认知的，无形无相的，无时间无空间的，而语言是建立在二元对立的人类大脑逻辑之上的，所以无法落实到语言。因此，人们就只能借助一些创造的词，比如空性，比如道，比如心，等等等等。。。
我仅有的有关禅宗的知识就是棒喝，吃饼喝茶，哈哈哈哈
第一，要定义善恶，一定要有一个标准；这个标准是什么呢？要看不同的环境，佛家叫做缘。也就是说，随缘自显现。
第二，在不同的环境下，这个标准会变化。但是，这个标准有没有一个尽头呢？大家想一想空性就明白了，没有尽头的。也就是说，无论善恶千变万化，佛性其实是不变的。
回到生活中来，我们处世，当然要依照世俗的标准，这叫任运圆成；但是一定要明白一点，这些世俗的标准是不损您的佛性的。也就是说，不管您是否看透了所有的善恶，包括没有尽头的善恶标准，您都是有成佛的因的。
当然，如果看透了，恭喜了，您就已经觉悟了！
花了些时间去浏览网上关于这个公案的讲解，结合孔雀兄的讲解，＂恶不从善；善不从恶＂，指人间善恶两对立，取其一边都着相。这样一来， ＂俱无起灭处＂，就是说它们本来都不存在，因为人心故，才有善恶。有一网页还提到，善的尽头，也堕轮回之苦。
嵩山峻极禅师，
僧问：“如何是修善行人？”
师曰：“檐枷带锁。”
曰：“如何是作恶行人？”
师曰：“修禅入定。”
曰：“某甲浅机，请师直指。”
师曰：“汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。”
僧良久。师曰：“会么？”
曰：“不会。”
师曰：“恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。”
僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：“此子会尽诸法无生。”
这位峻极禅师， 真是语不惊人死不休。人家修善， 他说是檐枷带锁。人家习定， 他说是作恶行人。他说一句“俱无起灭处”，破灶堕和尚就印证他开悟了。人间佛教，慈悲济世，说的是入世法。在这方面做得最出色的，当属台湾的两大山头。我以前是直接点名的，现在把文章改改不点名了，免得他们的弟子找我的麻烦，哈哈。
但是我一直说不要走着走着就忘了佛陀的初心。佛陀唯一的初衷就是寻求生死解脱之道。人生除死无大事，生死面前，是没有善恶的。无论善恶，无常一到就闭眼。我们生活在这个裟蔢世界，当然要入世，要遵守法律道德的规范。但时刻不要忘了，出世法才是佛教的根本。如果不能出世，不能解决生死问题，要佛教干啥？大家直接学雷锋就好了。
终南山惟政禅师，平原人也。姓周氏。
受业于本州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师，即入太一山中，学者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异，即焚香祷之，乃开，见菩萨形仪，梵相具足。帝遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺，令众僧瞻礼。
因问群臣：“斯何祥也？”
或奏太一山惟政禅师深明佛法，博闻强记，乞诏问之。帝即颁诏。
师至，帝问其事。
师曰：“臣闻物无虚应，此乃启陛下之信心耳。故《契经》云：‘应以此身得度者，即现此身，而为说法。’”
帝曰：“菩萨身已现，且未闻说法。”
师曰：“陛下睹此为常邪？非常邪？信邪？非信邪？”
帝曰：“希奇之事，朕深信焉。”
师曰：“陛下已闻说法竟。”
皇情悦豫，得未曾有。
这位惟政禅师， 也是语不惊人死不休。唐文宗刚准备开始问， 他已经“说法竟。”还没起， 就灭了， 正是无起灭处。不过惟政禅师有抄袭达摩祖师之嫌。
洛京福先寺仁俭禅师，自嵩山罢问，放旷郊廛，谓之腾腾和尚。唐天册万岁中，天后诏入殿前。
仰视天后，良久曰：“会么？”
后曰：“不会。”
师曰：“老僧持不语戒。”
言讫而出。
三位禅师中， 我最欣赏的就是仁俭禅师。天后诏他入宫， 他也不跪， 直视天后， 一言不发， 最后问一句“会么？”， 天后说“不会。”， 他老人家拔腿就走了。
我现在问大家：“会吗？”
其他两位禅师好歹还说了两句， 仁俭禅师一句也不说。这一句也不说， 才是真正的无起灭处。
是故。 佛说：“不可说。”
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因为月亮（真理，就是如来空性）本身是无二元对立的，无定义无概念无认知的，无形无相的，无时间无空间的，而语言是建立在二元对立的人类大脑逻辑之上的，所以无法落实到语言。因此，人们就只能借助一些创造的词，比如空性，比如道，比如心，等等等等。。。
我仅有的有关禅宗的知识就是棒喝，吃饼喝茶，哈哈哈哈
第一，要定义善恶，一定要有一个标准；这个标准是什么呢？要看不同的环境，佛家叫做缘。也就是说，随缘自显现。
第二，在不同的环境下，这个标准会变化。但是，这个标准有没有一个尽头呢？大家想一想空性就明白了，没有尽头的。也就是说，无论善恶千变万化，佛性其实是不变的。
回到生活中来，我们处世，当然要依照世俗的标准，这叫任运圆成；但是一定要明白一点，这些世俗的标准是不损您的佛性的。也就是说，不管您是否看透了所有的善恶，包括没有尽头的善恶标准，您都是有成佛的因的。
当然，如果看透了，恭喜了，您就已经觉悟了！
花了些时间去浏览网上关于这个公案的讲解，结合孔雀兄的讲解，＂恶不从善；善不从恶＂，指人间善恶两对立，取其一边都着相。这样一来， ＂俱无起灭处＂，就是说它们本来都不存在，因为人心故，才有善恶。有一网页还提到，善的尽头，也堕轮回之苦。