进到六祖慧能的故事，除了做樵夫时听闻“应无所住而生其心”，除了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”，也常有人提起“不思善，不思恶”。
“不思善，不思恶”，是六祖慧能自己讲的故事。《六祖坛经》，其实就是慧能的几次公开演讲，他的弟子曹溪法海，把这些演讲整理出来，就成了《六祖坛经》，简称《坛经》。
《坛经》一开篇，慧能就讲了自己求道的人生故事。虽然轻描淡写，一笔带过，却挺有意思。
他千里迢迢去湖北黄梅东山寺，找五祖弘忍大师学道，刚一登门就被骂了，送去碓房，舂了八个月的米。因为身体重量不够踩压那个舂米的碓板，他想了个法子，每天在腰间用铁链子系了一个大石头。
看上去像个犯人，戴罪之身，在那被劳动改造呢。可是他自己心甘情愿的，没人逼迫他。其实在佛教的老祖宗那边，恰好这是一种苦行。苦行，是一种很好的修行锻炼方式。
没有资格去听弘忍讲过一次课。只是偶然一天，听说有人在寺庙的墙壁上提了一首偈，大家都在围观。好奇 之下也跑去看，让人读给他听。听完后，大家都觉得很牛逼的偈，他就觉得很平凡，在此基础上，口诵一首，让别人代劳，题在了神秀那首偈的旁边。
一下更热闹了。弘忍过来看了，发现这是大根器。但此偈锋芒过露，恐他遭人陷害，也担心普通资质的佛弟子，只是照搬挂在嘴上，不用心参悟修行，就说此偈野也未开悟，把这首偈擦掉了。
第二天，就跑去碓房偷偷看慧能。
接下来的故事，吴承恩Copy写在了《西游记》里，明月三更，去师父那里偷偷开小灶。
弘忍故意质问，米熟了吗？
慧能说，已经熟很久了。意思是早就开悟了。但是还没筛过。意思是还有些粗糙，不够精细。
毕竟慧能不识字，也没有完整读过《金刚经》。于是弘忍用禅杖，在碓石上击打了三下离去。
慧能像悟空一样，心明如镜，当晚就去偷偷拜师了。弘忍还掩人耳目，不让人看见，师徒俩像做贼一样，又像极了情人私会。
当晚讲《金刚经》，当晚慧能明了一切，当晚即给达摩衣钵。然后天未亮，就下山渡船，悄悄送走。
五祖也是非常牛。慧能是顿悟，五祖是顿传。慧能从入寺到继承达摩衣钵，只花了八个月时间，尚未剃度。而弘忍从看到偈语到传衣钵，只用了两天时间！
为什么要赶紧送走呢？
就是想生米做成熟饭！赶紧送了赶紧走，到南方去，躲得远远的，越远越好。天一亮，庙里的和尚，知道此事，不仅会去追回衣钵，甚至会剥了他的皮，吃了他的肉！
有人的地方就有江湖。黄梅东山也一样。人家那些大和尚，哪个资历不比你高？！你算老几，才来几天？！给我提鞋都不够资格，居然一下叫要我反过来拜你为宗师？！
有几百个和尚出来追，追了两个月时间。其中一个叫陈惠明的，出家前做过四品将军，性情急躁，追得最快。到了广东边境的大庾岭，追上了慧能。慧能把衣钵丢在路上，自己躲了起来。惠明就去提，提不动。很奇怪，就叫慧能现身，说我不是来追衣钵的，我为的是佛法。
慧能见孺子可教，就出来说，既然你是为佛法，那么你现在安静下来，勿生一念，我可以说说。惠明果然尝试安静下来，过了很久时间，只听慧能说：
“不思善，不思恶，就是这个时候，你感受到了你的本来面目了么？”
惠明当下大悟。慧能叫他再去提衣钵，轻轻一提就起来了。惠明志不在衣钵，又问，达摩传衣钵时，还有密语，能不能也一并告知？慧能说，我告诉你了，就不再是密语了。真正的密语，是说不出来的，你如果自己体悟参照，密就在你那里。
惠明当即明白了，这就是如人饮水，冷暖自知。即以慧能为师，自行去别处修行了。本来是来抓慧能的，一不小心，做了慧能的第一个弟子。
但其他几百个和尚，没有这好心，也没这机缘，一定要弄死慧能，抢回衣钵。慧能曾暂避广东韶关的曹溪村，在那的宝林寺向乡民传顿教之法，很快被恶人找上门来，烧了寺庙。
他侥幸逃脱一命，遁入广东肇庆的山里，加入了猎人队，一干就是十五年。这十五年，既是躲避追杀的十五年，也是苦行苦修的十五年，修的就是寂静忍辱之道。
弘法布道，不仅会受到侮辱，还可能被弄死。所以除了证悟，除了怀慈，你还得有那一身不为所动的修为本事，还得会明哲保身。
不是普通人能干的。普通人管好自己就可以了。
在山里躲避、苦行了十五年，觉得再躲下去不是办法，就终于出山了，到广州法性寺，刚好遇到弘忍的弟子印宗法师，在开坛讲涅槃经。时有风来幡动，有两个和尚不认真听讲，在那叽叽歪歪争论，到底是风动还是幡动，各自以为高明，慧能就出手了，说：
既不是风动，也不是幡动，是仁者心动。
此语一出，引发骚乱。印宗法师大问是谁，大家纷纷避让，慧能就一枝独秀了。他拿出衣钵，印宗验货，当即下拜，让出位置，请六祖讲法！
在这之后，印宗才给六祖剃度，剃度完毕，反过来拜六祖为师。六祖说法，天下大动。不久，回到曹溪，在重盖的宝林寺说法。五祖弘忍涅槃后，曹溪宝林寺，成为天下顿教佛学中心，人称“曹溪禅”。
慧能主张顿悟。
追他想弄死他的陈惠明，就是一个经典案例，只因为安安静静坐下来，勿生一念，“不思善，不思恶”，就开悟了。
既然是无住心，那么善恶皆是杂念，不入我心。爱憎分明，这些都是分别心。你说爱，你说憎，它都不一定是真实的。你看一个人在跑，怀疑是小偷，怎么看都是个小偷，其实他可能是见义勇为正在抓小偷的人。你讨厌一个人，你看他扶老奶奶过马路都讨厌，你讨厌他到了极点，哪怕是他帮你挡了一颗子弹，你都可能觉得他挡子弹的姿势真他妈恶心。
这就是自己走入极端了，自己都不知道，自己都没意识到。
善恶这些东西，好多是从自己的感受来看的，带有成见、偏见。就好像普通和尚，不愿意接受妓女的捐赠，觉得这钱脏，但高僧大德不会。为什么呢？因为不看过往，无分别心。
不思善，不思恶。
再高一层，连“无分别心”这个念头都没有。因为你整天在那想“分别心”、“无分别心”，正是因为你还有很多分别心。
所以更高境界，是“无无分别心”。乍一看佛家的这些用语，有点玄，有点故作高深，其实你明白了，也就那个意思。
“无无分别心”后又是什么？
你再加上多个“无”的前缀，也没什么意思了，就干脆“不可说”。你只体会就行了，你只心里想就行了，你只找那个感觉就好了。
有些同学，觉得“不思善，不思恶”，听起来觉得挺美，感觉做起来不容易。我以前有一个简单的体验法门，就是“如是我鹅”。
心里很多杂念，关心政治，和人争论宗教，办公室勾心斗角，身边有鸡毛蒜皮的事起疙瘩，叫我怎么“不思善，不思恶”？晚上都睡不着觉，怎么办？
很简单，就在此刻，此一分此一秒，假象身边就是一个小池塘，天空很明净，有几朵白云，风儿在吹，自己就是一只加拿大雁，身边是自己的配偶，有时靠得拢一点，有时离得开一点，有时吃草籽，有时在水中游弋，有时静立看白云，有时卧在那里打个小盹儿。
我只知道大自然，只知道蓝天白云，只知道碧水绿树，对人类的那些事儿，完全不知情。你发生的任何政治、宗教、历史、战争等纷争，在我这儿，在此一分此一秒，在我这个小池塘，和我一毛钱关系都没有，也不会影响到我一毛！
我高兴了，扑腾扑腾翅膀，飞起来，到了天空，还可以俯视苍穹，看自以为是的你们，越来越如蝼蚁一样。
当然，这只是个粗浅的“替代法”。有了这种体验后，可以把“替代”去掉，变成“无”，“无法”，什么都没有。
自己看着自己和同伴们觅食，玩耍，游弋，飞翔，岂不快哉！
但＂不思善，不思恶＂，不是说善恶不辨。《六祖坛经》处处教学人断恶修善。
另：
分别又何妨。悟了，分别亦非意，分别识就是妙观察智。
《六祖坛经》机缘品第七
永嘉玄觉禅师。温州戴氏子。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子玄策。相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各有师承。后于维摩经。悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是。如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。后着证道歌。盛行于世。
进到六祖慧能的故事，除了做樵夫时听闻“应无所住而生其心”，除了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”，也常有人提起“不思善，不思恶”。
“不思善，不思恶”，是六祖慧能自己讲的故事。《六祖坛经》，其实就是慧能的几次公开演讲，他的弟子曹溪法海，把这些演讲整理出来，就成了《六祖坛经》，简称《坛经》。
《坛经》一开篇，慧能就讲了自己求道的人生故事。虽然轻描淡写，一笔带过，却挺有意思。
他千里迢迢去湖北黄梅东山寺，找五祖弘忍大师学道，刚一登门就被骂了，送去碓房，舂了八个月的米。因为身体重量不够踩压那个舂米的碓板，他想了个法子，每天在腰间用铁链子系了一个大石头。
看上去像个犯人，戴罪之身，在那被劳动改造呢。可是他自己心甘情愿的，没人逼迫他。其实在佛教的老祖宗那边，恰好这是一种苦行。苦行，是一种很好的修行锻炼方式。
没有资格去听弘忍讲过一次课。只是偶然一天，听说有人在寺庙的墙壁上提了一首偈，大家都在围观。好奇 之下也跑去看，让人读给他听。听完后，大家都觉得很牛逼的偈，他就觉得很平凡，在此基础上，口诵一首，让别人代劳，题在了神秀那首偈的旁边。
一下更热闹了。弘忍过来看了，发现这是大根器。但此偈锋芒过露，恐他遭人陷害，也担心普通资质的佛弟子，只是照搬挂在嘴上，不用心参悟修行，就说此偈野也未开悟，把这首偈擦掉了。
第二天，就跑去碓房偷偷看慧能。
接下来的故事，吴承恩Copy写在了《西游记》里，明月三更，去师父那里偷偷开小灶。
弘忍故意质问，米熟了吗？
慧能说，已经熟很久了。意思是早就开悟了。但是还没筛过。意思是还有些粗糙，不够精细。
毕竟慧能不识字，也没有完整读过《金刚经》。于是弘忍用禅杖，在碓石上击打了三下离去。
慧能像悟空一样，心明如镜，当晚就去偷偷拜师了。弘忍还掩人耳目，不让人看见，师徒俩像做贼一样，又像极了情人私会。
当晚讲《金刚经》，当晚慧能明了一切，当晚即给达摩衣钵。然后天未亮，就下山渡船，悄悄送走。
五祖也是非常牛。慧能是顿悟，五祖是顿传。慧能从入寺到继承达摩衣钵，只花了八个月时间，尚未剃度。而弘忍从看到偈语到传衣钵，只用了两天时间！
为什么要赶紧送走呢？
就是想生米做成熟饭！赶紧送了赶紧走，到南方去，躲得远远的，越远越好。天一亮，庙里的和尚，知道此事，不仅会去追回衣钵，甚至会剥了他的皮，吃了他的肉！
有人的地方就有江湖。黄梅东山也一样。人家那些大和尚，哪个资历不比你高？！你算老几，才来几天？！给我提鞋都不够资格，居然一下叫要我反过来拜你为宗师？！
有几百个和尚出来追，追了两个月时间。其中一个叫陈惠明的，出家前做过四品将军，性情急躁，追得最快。到了广东边境的大庾岭，追上了慧能。慧能把衣钵丢在路上，自己躲了起来。惠明就去提，提不动。很奇怪，就叫慧能现身，说我不是来追衣钵的，我为的是佛法。
慧能见孺子可教，就出来说，既然你是为佛法，那么你现在安静下来，勿生一念，我可以说说。惠明果然尝试安静下来，过了很久时间，只听慧能说：
“不思善，不思恶，就是这个时候，你感受到了你的本来面目了么？”
惠明当下大悟。慧能叫他再去提衣钵，轻轻一提就起来了。惠明志不在衣钵，又问，达摩传衣钵时，还有密语，能不能也一并告知？慧能说，我告诉你了，就不再是密语了。真正的密语，是说不出来的，你如果自己体悟参照，密就在你那里。
惠明当即明白了，这就是如人饮水，冷暖自知。即以慧能为师，自行去别处修行了。本来是来抓慧能的，一不小心，做了慧能的第一个弟子。
但其他几百个和尚，没有这好心，也没这机缘，一定要弄死慧能，抢回衣钵。慧能曾暂避广东韶关的曹溪村，在那的宝林寺向乡民传顿教之法，很快被恶人找上门来，烧了寺庙。
他侥幸逃脱一命，遁入广东肇庆的山里，加入了猎人队，一干就是十五年。这十五年，既是躲避追杀的十五年，也是苦行苦修的十五年，修的就是寂静忍辱之道。
弘法布道，不仅会受到侮辱，还可能被弄死。所以除了证悟，除了怀慈，你还得有那一身不为所动的修为本事，还得会明哲保身。
不是普通人能干的。普通人管好自己就可以了。
在山里躲避、苦行了十五年，觉得再躲下去不是办法，就终于出山了，到广州法性寺，刚好遇到弘忍的弟子印宗法师，在开坛讲涅槃经。时有风来幡动，有两个和尚不认真听讲，在那叽叽歪歪争论，到底是风动还是幡动，各自以为高明，慧能就出手了，说：
既不是风动，也不是幡动，是仁者心动。
此语一出，引发骚乱。印宗法师大问是谁，大家纷纷避让，慧能就一枝独秀了。他拿出衣钵，印宗验货，当即下拜，让出位置，请六祖讲法！
在这之后，印宗才给六祖剃度，剃度完毕，反过来拜六祖为师。六祖说法，天下大动。不久，回到曹溪，在重盖的宝林寺说法。五祖弘忍涅槃后，曹溪宝林寺，成为天下顿教佛学中心，人称“曹溪禅”。
慧能主张顿悟。
追他想弄死他的陈惠明，就是一个经典案例，只因为安安静静坐下来，勿生一念，“不思善，不思恶”，就开悟了。
既然是无住心，那么善恶皆是杂念，不入我心。爱憎分明，这些都是分别心。你说爱，你说憎，它都不一定是真实的。你看一个人在跑，怀疑是小偷，怎么看都是个小偷，其实他可能是见义勇为正在抓小偷的人。你讨厌一个人，你看他扶老奶奶过马路都讨厌，你讨厌他到了极点，哪怕是他帮你挡了一颗子弹，你都可能觉得他挡子弹的姿势真他妈恶心。
这就是自己走入极端了，自己都不知道，自己都没意识到。
善恶这些东西，好多是从自己的感受来看的，带有成见、偏见。就好像普通和尚，不愿意接受妓女的捐赠，觉得这钱脏，但高僧大德不会。为什么呢？因为不看过往，无分别心。
不思善，不思恶。
再高一层，连“无分别心”这个念头都没有。因为你整天在那想“分别心”、“无分别心”，正是因为你还有很多分别心。
所以更高境界，是“无无分别心”。乍一看佛家的这些用语，有点玄，有点故作高深，其实你明白了，也就那个意思。
“无无分别心”后又是什么？
你再加上多个“无”的前缀，也没什么意思了，就干脆“不可说”。你只体会就行了，你只心里想就行了，你只找那个感觉就好了。
有些同学，觉得“不思善，不思恶”，听起来觉得挺美，感觉做起来不容易。我以前有一个简单的体验法门，就是“如是我鹅”。
心里很多杂念，关心政治，和人争论宗教，办公室勾心斗角，身边有鸡毛蒜皮的事起疙瘩，叫我怎么“不思善，不思恶”？晚上都睡不着觉，怎么办？
很简单，就在此刻，此一分此一秒，假象身边就是一个小池塘，天空很明净，有几朵白云，风儿在吹，自己就是一只加拿大雁，身边是自己的配偶，有时靠得拢一点，有时离得开一点，有时吃草籽，有时在水中游弋，有时静立看白云，有时卧在那里打个小盹儿。
我只知道大自然，只知道蓝天白云，只知道碧水绿树，对人类的那些事儿，完全不知情。你发生的任何政治、宗教、历史、战争等纷争，在我这儿，在此一分此一秒，在我这个小池塘，和我一毛钱关系都没有，也不会影响到我一毛！
我高兴了，扑腾扑腾翅膀，飞起来，到了天空，还可以俯视苍穹，看自以为是的你们，越来越如蝼蚁一样。
当然，这只是个粗浅的“替代法”。有了这种体验后，可以把“替代”去掉，变成“无”，“无法”，什么都没有。
自己看着自己和同伴们觅食，玩耍，游弋，飞翔，岂不快哉！
但＂不思善，不思恶＂，不是说善恶不辨。《六祖坛经》处处教学人断恶修善。
另：
分别又何妨。悟了，分别亦非意，分别识就是妙观察智。
《六祖坛经》机缘品第七
永嘉玄觉禅师。温州戴氏子。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子玄策。相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各有师承。后于维摩经。悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是。如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。后着证道歌。盛行于世。