阮籍和孙登两人都是魏晋的名士，特别是阮籍，号称竹林七贤之首，排名在嵇康之前。
有关两人具体的个人生平网上很详细了，在此不多赘述，只想在此谈一下两人的个人情感另类表达方式--"啸”。
传说阮籍喜欢自己驾着木车漫无目的地游荡，游荡到了无路的尽头，便会啕然大哭。
哭完再走，走到了无路处，再哭。哭完或喝完酒，心里的能量无处宣泄，便会对天长啸。
如果是一般人喝完酒对天长啸，会被人当成酒疯子喝多了。
他是名士，他的对天长啸自然不同，后来文人也给与了不同的解读：
啸声悠远而浑厚，仿佛打通了任督两脉，一发而不可收拾如黄河之水天上来。
啸声里包含了自己的哲学思想，老庄之道，比任何词句都要震撼人心，触及人的灵魂。
有一天，阮籍去河南的苏门山拜访在那里隐居的名士孙登，孙登有多有名呢？
嵇康好像跟着他学了几年，孙登还专门写了文章告诫嵇康在乱世的处世之道，可以嵇康没有足够重视而最终招致杀生之祸。
魏晋时期名士相见，无非就是清谈，谈人生谈理想，谈老庄，谈养生，也许也谈美女谈好酒，总之就是为了谈而谈。
阮籍见到孙登，问了一些高大上的哲学诗词等问题，孙登坐在那里面无表情，不说一字。
阮籍是聪明人，立马知道是沟通方式出了问题，
便调动体里真气，聚于丹田处，缓缓发出了雄浑的啸声。
孙登眼睛一亮，居然开口了，说了一句：没听太清楚，再啸一下。
阮籍这次就彻底放开了，走出房间，来到户外，
对着远山，对着蓝天，对着天上的飞鸟，对着河沟里的鱼虾，
发出了生命中有数的几次最为清远悠长而饱含深意的啸声，
啸声起，天地暗，飞鸟惊，鱼虾跃。
阮籍转身再回到房间，这时孙登已平安入定。
阮籍无言退出，转身离开，往山下走去，
一路上有一种无可名状的心灵满足感，那种彼此不言，便知其意的满足感。
走到半山腰，突然有一声破空而出的啸声从山上传来，
听上去比吃了一盘火爆腰花，喝了二两二锅头还要舒坦
那是孙登的啸声，彷佛在解答阮籍想问的所有问题。
阮籍回到家里，连夜挑灯奋笔疾书，写下了一篇传世的文章“大人先生传”，
我没看过这本书，估计也看不懂，看他人的解释，大意是所谓的“大人”就应该是像孙登这样的人，与自然完全一体，远离尘世，逍遥自在，过自己想过的日子。
赞扬孙登的同时，阮籍同志也不忘嘲讽世俗社会的当权者或权力追逐者，或在世俗社会按封建礼法循规蹈矩活着的人，
他认为与孙登这样的“大人先生”相比，世俗社会的所谓“君子”都是装腔作势，讲究尊卑礼法的可怜人。
不过，魏晋名士在当时乱世，为了避祸而时兴空洞无物的清谈，
在政治上文学上哲学上等等好像都没有啥意义，
唯一给后人留下的是一种美学意义的做人风范，
他们清谈，他们喝酒，他们离群索居，他们披头散发，他们甚至裸奔，他们满身臭味，就算有条件也故意一个月不洗澡不洗脸。
他们也开启了伟大的书法，
音乐也达到了历史上的一个高度，
佛家道教在魏晋之后逐渐与儒学并列而成为中国文化的三驾马车。
但无论怎样，我反倒觉得魏晋名士们不好好说话，偏要做出一副另类的高人样子，
虽不至于让人极度反感，但他们真的太故弄玄虚了。
胡扯一气的都有，反而读得津津有味。
最终我发现还是那些非严肃历史读完更适合我这种非文科专业生，最多算爱好者的读者。
主要是历史的真实性对我等不再重要，
可读性，趣味性这些倒显得更重要。
比如钟会见嵇康的故事。他为什么要写四本轮？这些都不是纯粹的学术辩论或者什么名人范儿，而是有政治含义在内的。
据说拉丁格言有，懂多少，首先在于爱多少。看不顺眼，可以不读，没学到任何东西，读出来一肚子气，又得发泄，批的人多得很，不用想着填补空白——省省多好。
不是说你，是看到留言有感。
阮籍和孙登两人都是魏晋的名士，特别是阮籍，号称竹林七贤之首，排名在嵇康之前。
有关两人具体的个人生平网上很详细了，在此不多赘述，只想在此谈一下两人的个人情感另类表达方式--"啸”。
传说阮籍喜欢自己驾着木车漫无目的地游荡，游荡到了无路的尽头，便会啕然大哭。
哭完再走，走到了无路处，再哭。哭完或喝完酒，心里的能量无处宣泄，便会对天长啸。
如果是一般人喝完酒对天长啸，会被人当成酒疯子喝多了。
他是名士，他的对天长啸自然不同，后来文人也给与了不同的解读：
啸声悠远而浑厚，仿佛打通了任督两脉，一发而不可收拾如黄河之水天上来。
啸声里包含了自己的哲学思想，老庄之道，比任何词句都要震撼人心，触及人的灵魂。
有一天，阮籍去河南的苏门山拜访在那里隐居的名士孙登，孙登有多有名呢？
嵇康好像跟着他学了几年，孙登还专门写了文章告诫嵇康在乱世的处世之道，可以嵇康没有足够重视而最终招致杀生之祸。
魏晋时期名士相见，无非就是清谈，谈人生谈理想，谈老庄，谈养生，也许也谈美女谈好酒，总之就是为了谈而谈。
阮籍见到孙登，问了一些高大上的哲学诗词等问题，孙登坐在那里面无表情，不说一字。
阮籍是聪明人，立马知道是沟通方式出了问题，
便调动体里真气，聚于丹田处，缓缓发出了雄浑的啸声。
孙登眼睛一亮，居然开口了，说了一句：没听太清楚，再啸一下。
阮籍这次就彻底放开了，走出房间，来到户外，
对着远山，对着蓝天，对着天上的飞鸟，对着河沟里的鱼虾，
发出了生命中有数的几次最为清远悠长而饱含深意的啸声，
啸声起，天地暗，飞鸟惊，鱼虾跃。
阮籍转身再回到房间，这时孙登已平安入定。
阮籍无言退出，转身离开，往山下走去，
一路上有一种无可名状的心灵满足感，那种彼此不言，便知其意的满足感。
走到半山腰，突然有一声破空而出的啸声从山上传来，
听上去比吃了一盘火爆腰花，喝了二两二锅头还要舒坦
那是孙登的啸声，彷佛在解答阮籍想问的所有问题。
阮籍回到家里，连夜挑灯奋笔疾书，写下了一篇传世的文章“大人先生传”，
我没看过这本书，估计也看不懂，看他人的解释，大意是所谓的“大人”就应该是像孙登这样的人，与自然完全一体，远离尘世，逍遥自在，过自己想过的日子。
赞扬孙登的同时，阮籍同志也不忘嘲讽世俗社会的当权者或权力追逐者，或在世俗社会按封建礼法循规蹈矩活着的人，
他认为与孙登这样的“大人先生”相比，世俗社会的所谓“君子”都是装腔作势，讲究尊卑礼法的可怜人。
不过，魏晋名士在当时乱世，为了避祸而时兴空洞无物的清谈，
在政治上文学上哲学上等等好像都没有啥意义，
唯一给后人留下的是一种美学意义的做人风范，
他们清谈，他们喝酒，他们离群索居，他们披头散发，他们甚至裸奔，他们满身臭味，就算有条件也故意一个月不洗澡不洗脸。
他们也开启了伟大的书法，
音乐也达到了历史上的一个高度，
佛家道教在魏晋之后逐渐与儒学并列而成为中国文化的三驾马车。
但无论怎样，我反倒觉得魏晋名士们不好好说话，偏要做出一副另类的高人样子，
虽不至于让人极度反感，但他们真的太故弄玄虚了。
更多我的博客文章>>> 魏晋名士的交流方式-是故弄玄虚，装神弄鬼还是所谓的名士风范 (小时候）-小时候的宝塔，大部分时候路过宝塔，就意味着有桔子吃。 2023回国见闻6-成都附近法式风情白鹿镇半日游 2023回国见闻5-川西山区宝山村半日游 2023回国见闻4-网购催生出的快递行业
胡扯一气的都有，反而读得津津有味。
最终我发现还是那些非严肃历史读完更适合我这种非文科专业生，最多算爱好者的读者。
主要是历史的真实性对我等不再重要，
可读性，趣味性这些倒显得更重要。
比如钟会见嵇康的故事。他为什么要写四本轮？这些都不是纯粹的学术辩论或者什么名人范儿，而是有政治含义在内的。
据说拉丁格言有，懂多少，首先在于爱多少。看不顺眼，可以不读，没学到任何东西，读出来一肚子气，又得发泄，批的人多得很，不用想着填补空白——省省多好。
不是说你，是看到留言有感。