“菩萨保佑”，说明菩萨是已经解脱，自己已经没问题了。普通人可以求佛菩萨保佑。看看佛当年离开世界时多么自在。预先知道什么时间要离开，然后示现神通，自在离开。
-------
“保卫毛主席”，说明毛主席自己还没有解脱，他还有一大堆困难，需要别人来帮助，不然他就完了。很有可能躺在床上像个木头，被江青咣当翻过来，咣当翻过去，痛苦没个了期。天天都是，大王，又祸事了。刘少奇把你的椅子抢了，林彪又在琢磨事儿呢。取披挂！快开火车！快停火车！
--------
高下，到底谁在啥程度，不需要再说了吧。呵呵，何必呢？。。。。
===============
参见：佛和他的姨母示现离开人世的故事。耶稣复活的故事大家也都知道。
佛的姨母大爱道，以及随后佛的涅槃过程，其中提到了他们都是自主禅定的状态下离开的。
【1. 大爱道般涅槃品第52
大爱道闻诸比丘说。如来不久当取灭度。不过三月。当在拘夷那竭娑罗双树间。尔时。大爱道便作是念。我不堪任见如来取灭度。亦复不堪任见阿难取灭度。我今宜可先取灭度。
尔时。大爱道便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。大爱道前白佛言。我闻世尊不久当取灭度。却后不过三月。在拘夷那竭娑罗双树间。我今不堪见世尊及阿难取灭度也。唯愿世尊听我先取灭度。
尔时。世尊默然可之。
......
时。大爱道闭讲堂门。击干椎。于露地敷坐具。腾在虚空。于虚空中坐卧经行。或出火焰。身下出烟。身上出火。身下出水。身上出烟。举身放焰。举身放烟。左胁出水。右胁出火。右胁出水。左胁出烟。前出火。后出水。前出水。后出火。举身出火。举身出水。
尔时。大爱道作若干变化。还在本座。结加趺坐。正身正意。系念在前。而入初禅。从初禅起而入二禅。从第二禅起而入第三禅。从三禅起入第四禅。从第四禅起入空处。从空处起入识处。从识处起入不用处。从不用处起入有想无想处。从有想无想处起入想知灭。从想知灭起还入有想无想处。从有想无想起入不用处。从不用处起还入识处。从识处起还入空处。从空处起还入第四禅。从第四禅起还入三禅。从三禅起入二禅中。从二禅起还入初禅。从初禅起入二禅。从二禅起还入三禅。从三禅起还入四禅。已入四禅便取灭度。】
【2. 游行经第二之三，佛涅槃的过程
佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际”。尔时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。
时，世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观如来时时出世，如优昙钵华时一现耳！”
尔时，世尊重观此义，而说偈言：
“右臂紫金色，佛现如灵瑞，
去来行无常，现灭无放逸。
“是故，比丘，无为放逸。我以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得。一切万物无常存者，此是如来末后所说。”
于是，世尊即入初禅，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定；从空处定起，入识处定；从识处定起，入不用定；从不用定起，入有想无想定；从有想无想定起，入灭想定。
是时，阿难问阿那律：“世尊已般涅槃耶？”
阿那律言：“未也，阿难，世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。”
于时，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。
当于尔时，地大震动，诸天、世人皆大惊怖。诸有幽冥日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，迭相谓言：“彼人生此，彼人生此。”其光普遍，过诸天光。】
他们都是在四禅的状态下取涅槃，舍念清净。
从大爱道的涅槃故事里，最少可以看出来：
她其实早就清楚知道了死亡的过程是怎么回事，并且具备自主生死的能力了。
她在修行中已经经历过死亡的过程，而且非常熟悉自如，只是没有彻底地离开，没有取涅槃。
如果没有这种经历，她不可能那么自信地对佛说出“我要先你而去”。
普通人能这么说嘛？普通人即使说了想先离开，就能离开吗？普通人即使发誓“我随爱人死了算了”，也不知道死是怎么回事，想死也是死不了。因为根本是无法控制的啊。
大爱道和佛的涅槃经验，验证了明师们说过的话: 死是很简单的，I die daily。他/她们每天其实都时刻知道生、死是怎么回事，就像上车、下车一样。大概只有真正做到这个，才可能知道无生是什么意思。
从他们的故事中，还可以看出来的有：
1. 有些旁观者有他心通。不然怎么知道大爱道当时经历了什么禅定过程？怎么知道她是在四禅中离开。
2. 当时阿那律有他心通，阿难没有。阿难问阿那律“世尊已般涅槃耶？”，阿那律言：“未也，阿难，世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。”
3. 世尊可以看到未来：【佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际”。尔时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。】这段话可以解读出一些意思。
3.1 当时所有的弟子最少都已经见道。
3.2 佛不是这辈子才成道的。否则他不可能仅仅根据弟子的情况，就预知这些比丘“七次往返”就能解脱。这种事情他必定以前验证过。也就是说，佛这辈子只是“示现”。
现在看来，人的一生，就是应该知道什么时间死，并且能自主赴死，才是真正自在、自如、自主的人生。
而普通人呢？就象在沙滩上玩耍的孩子，永远不知道什么时间被叫起来，“该走了”，然后哭哭啼啼放不下。不知道该怎么死。想走时，走不了；不想走时，被硬拉着走了。
即使像很多世界的伟人、大人物，让他们想象自己的死法，都不能想象自己主动自如而死的，都必须靠外力推动而死。不自在。王侯将相不能为，因为人们确实不知道这是个什么事。
Begin with end in mind…
舎利子就是菩薩級別的
看看法华经怎么讲：
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立合掌作礼，而白佛言：“世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后，护持读诵，广说此经。”
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比，无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。
到美女家坐了坐、美女就不譲他走了。他困惑了。。。
這時、世尊接収到他的信息、来接他了
這個可能是唐僧受白骨精誘拐那場劇的原型
参见：
高僧的故事和佛涅槃。
我并不是想特别否定谁，而是说，一个人到底能干什么，不能干什么，是普通人，还是已经成圣人。不是靠随便吹的。也不是靠迷信就行的。
会害死人。就像五八年等等，认识为什么那么做行不通。
真能保佑得了，怎么有那么多的人间悲剧？
惨死在枪下的孩子们，上帝为什么不保佑他们？
你该醒醒了!
或你自己信这些骗人的理论就好。安了！
生霊涂炭。如果你真是相信世界上有神霊的話、這些話還是要慎重
佛，基督，世界究竟真相。都是极为复杂。
但是有一点，基督教说，只要敲门，就给你开。中国说，天无绝人之路，只要找，就能找到。但关键是找到”正路“。
武则天写的：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
如果一时不认识，可以先使用苏格拉底的说法，承认我们无知。这意思是，马克思，伟大领袖也不懂。
如果拿原子模型来比喻人心的话。
我们日常生活中所用到的思唯、思辨，基本上都是电子层面的。那个思辨的力量只能达到世界的电子层面，不能认识世界实相。
只有专门的修行打坐，才能突破思辨的电子层面，进入智慧的核子层面。（类似佛说的突破五蕴中的想蕴）。
这个说来话长了。
==============
这个主题我只是说，佛是可以自救的，而毛做不到救自己---（那，能救别人吗？:）。
但另一方面，他们也确实有大法船。
自己在人生的大海里游不动的时候，跳到船上，跟着到岸上。
耶稣说的跟我走的，就得救。本来的意思就是说，这里有船，上船就得救。没有歧视谁的意思。
然后中国就说，我们中国啥都缺，就是不缺用特殊材料造成的人。就开始大跃进了。
相比之下。美国的宪法是更认真地考察了人性后制定的结构。多少是考虑了防锈机制（防权利腐蚀，制衡）。
中国因为盲目相信“特殊材料造成的人”，所以根本不愿意有什么防腐蚀机制（外部监督）。然后每次发现腐蚀，就好像发生了天大的新鲜事儿一样。
政治的功能（先不比较不同体制的优劣，只说功能范围）本来只能解决生活问题。根本不能解决世界本源和生死问题。
那些搞政治的人，自己的生死都不能把握，还想染指别人的生死问题，还想控制宗教问题，本来就是妄议、妄动。
---
还是类似托马斯.杰佛逊那样的人有智慧，坚决捍卫政教分离。政治上，他撰写《独立宣言》，宗教上他有《佛吉尼亚宗教自由法案》。
“菩萨保佑”，说明菩萨是已经解脱，自己已经没问题了。普通人可以求佛菩萨保佑。看看佛当年离开世界时多么自在。预先知道什么时间要离开，然后示现神通，自在离开。
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“保卫毛主席”，说明毛主席自己还没有解脱，他还有一大堆困难，需要别人来帮助，不然他就完了。很有可能躺在床上像个木头，被江青咣当翻过来，咣当翻过去，痛苦没个了期。天天都是，大王，又祸事了。刘少奇把你的椅子抢了，林彪又在琢磨事儿呢。取披挂！快开火车！快停火车！
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高下，到底谁在啥程度，不需要再说了吧。呵呵，何必呢？。。。。
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参见：佛和他的姨母示现离开人世的故事。耶稣复活的故事大家也都知道。
佛的姨母大爱道，以及随后佛的涅槃过程，其中提到了他们都是自主禅定的状态下离开的。
【1. 大爱道般涅槃品第52
大爱道闻诸比丘说。如来不久当取灭度。不过三月。当在拘夷那竭娑罗双树间。尔时。大爱道便作是念。我不堪任见如来取灭度。亦复不堪任见阿难取灭度。我今宜可先取灭度。
尔时。大爱道便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。大爱道前白佛言。我闻世尊不久当取灭度。却后不过三月。在拘夷那竭娑罗双树间。我今不堪见世尊及阿难取灭度也。唯愿世尊听我先取灭度。
尔时。世尊默然可之。
......
时。大爱道闭讲堂门。击干椎。于露地敷坐具。腾在虚空。于虚空中坐卧经行。或出火焰。身下出烟。身上出火。身下出水。身上出烟。举身放焰。举身放烟。左胁出水。右胁出火。右胁出水。左胁出烟。前出火。后出水。前出水。后出火。举身出火。举身出水。
尔时。大爱道作若干变化。还在本座。结加趺坐。正身正意。系念在前。而入初禅。从初禅起而入二禅。从第二禅起而入第三禅。从三禅起入第四禅。从第四禅起入空处。从空处起入识处。从识处起入不用处。从不用处起入有想无想处。从有想无想处起入想知灭。从想知灭起还入有想无想处。从有想无想起入不用处。从不用处起还入识处。从识处起还入空处。从空处起还入第四禅。从第四禅起还入三禅。从三禅起入二禅中。从二禅起还入初禅。从初禅起入二禅。从二禅起还入三禅。从三禅起还入四禅。已入四禅便取灭度。】
【2. 游行经第二之三，佛涅槃的过程
佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际”。尔时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。
时，世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观如来时时出世，如优昙钵华时一现耳！”
尔时，世尊重观此义，而说偈言：
“右臂紫金色，佛现如灵瑞，
去来行无常，现灭无放逸。
“是故，比丘，无为放逸。我以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得。一切万物无常存者，此是如来末后所说。”
于是，世尊即入初禅，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定；从空处定起，入识处定；从识处定起，入不用定；从不用定起，入有想无想定；从有想无想定起，入灭想定。
是时，阿难问阿那律：“世尊已般涅槃耶？”
阿那律言：“未也，阿难，世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。”
于时，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。
当于尔时，地大震动，诸天、世人皆大惊怖。诸有幽冥日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，迭相谓言：“彼人生此，彼人生此。”其光普遍，过诸天光。】
他们都是在四禅的状态下取涅槃，舍念清净。
从大爱道的涅槃故事里，最少可以看出来：
她其实早就清楚知道了死亡的过程是怎么回事，并且具备自主生死的能力了。
她在修行中已经经历过死亡的过程，而且非常熟悉自如，只是没有彻底地离开，没有取涅槃。
如果没有这种经历，她不可能那么自信地对佛说出“我要先你而去”。
普通人能这么说嘛？普通人即使说了想先离开，就能离开吗？普通人即使发誓“我随爱人死了算了”，也不知道死是怎么回事，想死也是死不了。因为根本是无法控制的啊。
大爱道和佛的涅槃经验，验证了明师们说过的话: 死是很简单的，I die daily。他/她们每天其实都时刻知道生、死是怎么回事，就像上车、下车一样。大概只有真正做到这个，才可能知道无生是什么意思。
从他们的故事中，还可以看出来的有：
1. 有些旁观者有他心通。不然怎么知道大爱道当时经历了什么禅定过程？怎么知道她是在四禅中离开。
2. 当时阿那律有他心通，阿难没有。阿难问阿那律“世尊已般涅槃耶？”，阿那律言：“未也，阿难，世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。”
3. 世尊可以看到未来：【佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际”。尔时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。】这段话可以解读出一些意思。
3.1 当时所有的弟子最少都已经见道。
3.2 佛不是这辈子才成道的。否则他不可能仅仅根据弟子的情况，就预知这些比丘“七次往返”就能解脱。这种事情他必定以前验证过。也就是说，佛这辈子只是“示现”。
现在看来，人的一生，就是应该知道什么时间死，并且能自主赴死，才是真正自在、自如、自主的人生。
而普通人呢？就象在沙滩上玩耍的孩子，永远不知道什么时间被叫起来，“该走了”，然后哭哭啼啼放不下。不知道该怎么死。想走时，走不了；不想走时，被硬拉着走了。
即使像很多世界的伟人、大人物，让他们想象自己的死法，都不能想象自己主动自如而死的，都必须靠外力推动而死。不自在。王侯将相不能为，因为人们确实不知道这是个什么事。
Begin with end in mind…
舎利子就是菩薩級別的
看看法华经怎么讲：
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立合掌作礼，而白佛言：“世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后，护持读诵，广说此经。”
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比，无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。
到美女家坐了坐、美女就不譲他走了。他困惑了。。。
這時、世尊接収到他的信息、来接他了
這個可能是唐僧受白骨精誘拐那場劇的原型
参见：
高僧的故事和佛涅槃。
我并不是想特别否定谁，而是说，一个人到底能干什么，不能干什么，是普通人，还是已经成圣人。不是靠随便吹的。也不是靠迷信就行的。
会害死人。就像五八年等等，认识为什么那么做行不通。
真能保佑得了，怎么有那么多的人间悲剧？
惨死在枪下的孩子们，上帝为什么不保佑他们？
你该醒醒了!
或你自己信这些骗人的理论就好。安了！
生霊涂炭。如果你真是相信世界上有神霊的話、這些話還是要慎重
佛，基督，世界究竟真相。都是极为复杂。
但是有一点，基督教说，只要敲门，就给你开。中国说，天无绝人之路，只要找，就能找到。但关键是找到”正路“。
武则天写的：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
如果一时不认识，可以先使用苏格拉底的说法，承认我们无知。这意思是，马克思，伟大领袖也不懂。
如果拿原子模型来比喻人心的话。
我们日常生活中所用到的思唯、思辨，基本上都是电子层面的。那个思辨的力量只能达到世界的电子层面，不能认识世界实相。
只有专门的修行打坐，才能突破思辨的电子层面，进入智慧的核子层面。（类似佛说的突破五蕴中的想蕴）。
这个说来话长了。
==============
这个主题我只是说，佛是可以自救的，而毛做不到救自己---（那，能救别人吗？:）。
但另一方面，他们也确实有大法船。
自己在人生的大海里游不动的时候，跳到船上，跟着到岸上。
耶稣说的跟我走的，就得救。本来的意思就是说，这里有船，上船就得救。没有歧视谁的意思。
然后中国就说，我们中国啥都缺，就是不缺用特殊材料造成的人。就开始大跃进了。
相比之下。美国的宪法是更认真地考察了人性后制定的结构。多少是考虑了防锈机制（防权利腐蚀，制衡）。
中国因为盲目相信“特殊材料造成的人”，所以根本不愿意有什么防腐蚀机制（外部监督）。然后每次发现腐蚀，就好像发生了天大的新鲜事儿一样。
政治的功能（先不比较不同体制的优劣，只说功能范围）本来只能解决生活问题。根本不能解决世界本源和生死问题。
那些搞政治的人，自己的生死都不能把握，还想染指别人的生死问题，还想控制宗教问题，本来就是妄议、妄动。
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还是类似托马斯.杰佛逊那样的人有智慧，坚决捍卫政教分离。政治上，他撰写《独立宣言》，宗教上他有《佛吉尼亚宗教自由法案》。