当我在研究中国傢俱史时，知道古人是从地上坐起，然后是越坐越高。读到李白名诗里的金典名句第一句“床”前明月光的“床”，非我们今日睡的床，而可能有几个不同的解释。
一说，那是胡床，交椅，就是说李白並非是在屋里睡觉的床上看月光，而是把椅子，可能在屋外。
二说，那是给围的栏杆，也可能是在户外。
如果，不是在户外，月光怎能如此光呢？还有躺在床上，如何能举头，低头呢？
看看下面网上的解说吧！（马未都也有他的说法。）
说起李白的《静夜思》，想必大家都不陌生了，我们从小都会背：
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
这首诗理解起来也很简单，那就是说，
皎洁的月光洒在井上的栏杆上，好像是地上泛起了一层白霜。在此情此景之下，诗人不禁抬起头来，看那窗外空中悬挂着的一轮明月，不由得低头沉思，想起了远方的家乡。
以上就是这首诗大概的解释了，不过在这其中，不知道大家有没有发现一个问题
，那就是“床”字的翻译。
在诗的首句，诗人说的是“床前”，但我们在翻译的时候，却将它翻成了“井上”，这是为何呢？这个“床”字，到底所指的是什么床呢？
看到这里也许你会说了，这不就是我们平时睡的床吗？其实不然，按照我们的理解，这个床字，自然好分辨，但如果你结合古籍文献和诗意来解释，就会发现，这个床字，其实还有着深刻的含义。
试想一下，倘若真是我们平时用来睡觉的床，人躺在上面，又怎能举头呢？顶多就是探个头，看看床底下。
这可不是胡说八道，在《马未都说收藏·家具篇》中就这样说道：
我们躺在床上，是没有办法举头和低头的，顶多就是探个头，看看床底下。
因此，在马未都先生看来，这里的床，应该是
“胡床”
，也就是口语中的“马扎”（胡床是马上民族方便携带的马扎，也叫交椅。汉代时传入中国）。如此说来，马未都先生便将李白思想的空间范围由室内转移到了室外。
除此之外，在《康熙字典》中，对于这个“床”字，也给出了两种释义：
“人所坐卧曰床”，“又井干曰床”。
当然了，也有单只是“睡床”的，比如清朝王琦编著的《李太白全集》中，就说诗中的床为“睡床”。
而所谓“井床”，并非是井边的床，而是井的围栏。
这在李白的《长干行》中也有说道：
妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
这里的床，显然不是用来入睡的床，而是井边上的围栏。
古人们常常都是围井而居，井是村镇的中心，而由于人们都到水井中取水，故而水井的周围便成了信息沟通和人际交往的公共空间，所谓“市井”就是这样来的。故而古人们离家远游便称为“背井离乡”。
所以这样说的话，李白《静夜思》中的“床”，所指的并非是睡床，而是“井床”，也就是井边上的围栏。如此一来，全诗的解释就通了。
当然了，也许你会说：这首诗的翻译在网上一搜就能知道，根本没必要斟字酌句地去解释。
但我想说的是，古诗是中国文化的一部分，网上虽然有注释，但这些东西应该掌握在我们的脑子里，而不是在网络上。
该掌握的文学常识应该都要掌握，就拿这个诗中的这个“床”字来说吧，简单来看就是我们平时睡的床，但其实不然，它还有其他不同的注释，比如这里的解释——井边上的围栏！
该胡床和普通床榻的形制截然不同，可谓别具一格，足以证明当时已出现了垂足坐的形式。它的做法是前后两腿交叉，交接点做轴，以利掰转折叠，上横梁穿绳以容坐。
胡床为北方少数民族所创，古代多称北方少数民族为胡人，因名“胡床”。《演繁露》说：“今之交床，制本自虏来，始名胡床”。
□ 明式家具中各式交杌
隋朝时，改名为交床。唐代穆宗以后又称“绳床”。胡床原来并无靠背，形如今天的马札。宋代《清异录》卷下说：
“胡床施转关以交足，穿绳带以容坐，转宿须臾，重不数斤。相传明皇行幸频多，从臣或侍朝野顿，扈驾登山，不能跋立，欲息则无所寄身，遂创意如此，当时称逍遥坐。”
□ 2019年发掘的甘肃天祝岔山村吐谷浑墓葬出土的交杌实物，为唐武周时期。这是迄今为止发现最早的“交杌”实例
这时的胡床，有可能是带靠背的了。古文献中有关胡床的描述很多。如《搜神记》说：“胡床，戎翟之器也。”《风俗通》说：“汉灵帝好胡服，景师作胡床，此盖其始也”。
唐代欧阳询《艺文类聚·曹瞒传》曰：“操与马超战，将过河，前队适渡，超等掩至，操急，犹坐胡床不起。张邰等见事急，引操如舡，得渡。”
所以说，胡床是坐的椅子（交椅），也就是可随手一拿的小板凳，非睡觉的大床。李白这首诗说的是在户外坐凳上，赏月时，才能方便地抬头，低头的想东想西的，你认为呢？
好奇地透过墙壁上的“牖”（窗）观月，眼光随着月光延伸到远方的家乡。
诗意就来了，然后吟诗一首。
就这么简单。
你没有类似的经历么？
啊哈哈哈哈。。。。
当我在研究中国傢俱史时，知道古人是从地上坐起，然后是越坐越高。读到李白名诗里的金典名句第一句“床”前明月光的“床”，非我们今日睡的床，而可能有几个不同的解释。
一说，那是胡床，交椅，就是说李白並非是在屋里睡觉的床上看月光，而是把椅子，可能在屋外。
二说，那是给围的栏杆，也可能是在户外。
如果，不是在户外，月光怎能如此光呢？还有躺在床上，如何能举头，低头呢？
看看下面网上的解说吧！（马未都也有他的说法。）
说起李白的《静夜思》，想必大家都不陌生了，我们从小都会背：
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
这首诗理解起来也很简单，那就是说，
皎洁的月光洒在井上的栏杆上，好像是地上泛起了一层白霜。在此情此景之下，诗人不禁抬起头来，看那窗外空中悬挂着的一轮明月，不由得低头沉思，想起了远方的家乡。
以上就是这首诗大概的解释了，不过在这其中，不知道大家有没有发现一个问题
，那就是“床”字的翻译。
在诗的首句，诗人说的是“床前”，但我们在翻译的时候，却将它翻成了“井上”，这是为何呢？这个“床”字，到底所指的是什么床呢？
看到这里也许你会说了，这不就是我们平时睡的床吗？其实不然，按照我们的理解，这个床字，自然好分辨，但如果你结合古籍文献和诗意来解释，就会发现，这个床字，其实还有着深刻的含义。
试想一下，倘若真是我们平时用来睡觉的床，人躺在上面，又怎能举头呢？顶多就是探个头，看看床底下。
这可不是胡说八道，在《马未都说收藏·家具篇》中就这样说道：
我们躺在床上，是没有办法举头和低头的，顶多就是探个头，看看床底下。
因此，在马未都先生看来，这里的床，应该是
“胡床”
，也就是口语中的“马扎”（胡床是马上民族方便携带的马扎，也叫交椅。汉代时传入中国）。如此说来，马未都先生便将李白思想的空间范围由室内转移到了室外。
除此之外，在《康熙字典》中，对于这个“床”字，也给出了两种释义：
“人所坐卧曰床”，“又井干曰床”。
当然了，也有单只是“睡床”的，比如清朝王琦编著的《李太白全集》中，就说诗中的床为“睡床”。
而所谓“井床”，并非是井边的床，而是井的围栏。
这在李白的《长干行》中也有说道：
妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
这里的床，显然不是用来入睡的床，而是井边上的围栏。
古人们常常都是围井而居，井是村镇的中心，而由于人们都到水井中取水，故而水井的周围便成了信息沟通和人际交往的公共空间，所谓“市井”就是这样来的。故而古人们离家远游便称为“背井离乡”。
所以这样说的话，李白《静夜思》中的“床”，所指的并非是睡床，而是“井床”，也就是井边上的围栏。如此一来，全诗的解释就通了。
当然了，也许你会说：这首诗的翻译在网上一搜就能知道，根本没必要斟字酌句地去解释。
但我想说的是，古诗是中国文化的一部分，网上虽然有注释，但这些东西应该掌握在我们的脑子里，而不是在网络上。
该掌握的文学常识应该都要掌握，就拿这个诗中的这个“床”字来说吧，简单来看就是我们平时睡的床，但其实不然，它还有其他不同的注释，比如这里的解释——井边上的围栏！
该胡床和普通床榻的形制截然不同，可谓别具一格，足以证明当时已出现了垂足坐的形式。它的做法是前后两腿交叉，交接点做轴，以利掰转折叠，上横梁穿绳以容坐。
胡床为北方少数民族所创，古代多称北方少数民族为胡人，因名“胡床”。《演繁露》说：“今之交床，制本自虏来，始名胡床”。
□ 明式家具中各式交杌
隋朝时，改名为交床。唐代穆宗以后又称“绳床”。胡床原来并无靠背，形如今天的马札。宋代《清异录》卷下说：
“胡床施转关以交足，穿绳带以容坐，转宿须臾，重不数斤。相传明皇行幸频多，从臣或侍朝野顿，扈驾登山，不能跋立，欲息则无所寄身，遂创意如此，当时称逍遥坐。”
□ 2019年发掘的甘肃天祝岔山村吐谷浑墓葬出土的交杌实物，为唐武周时期。这是迄今为止发现最早的“交杌”实例
这时的胡床，有可能是带靠背的了。古文献中有关胡床的描述很多。如《搜神记》说：“胡床，戎翟之器也。”《风俗通》说：“汉灵帝好胡服，景师作胡床，此盖其始也”。
唐代欧阳询《艺文类聚·曹瞒传》曰：“操与马超战，将过河，前队适渡，超等掩至，操急，犹坐胡床不起。张邰等见事急，引操如舡，得渡。”
所以说，胡床是坐的椅子（交椅），也就是可随手一拿的小板凳，非睡觉的大床。李白这首诗说的是在户外坐凳上，赏月时，才能方便地抬头，低头的想东想西的，你认为呢？
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好奇地透过墙壁上的“牖”（窗）观月，眼光随着月光延伸到远方的家乡。
诗意就来了，然后吟诗一首。
就这么简单。
你没有类似的经历么？
啊哈哈哈哈。。。。