江户幕府和清朝的对比
日本的江户时代大体跟中国的清朝同步。两国文化相通。当时面对相同的国际局势，工业革命之后的西方迅速崛起、强势扩张。江户时代结束之后，日本开启了卓有成效的明治维新，富国强兵。辛亥革命推翻了清朝，但中国并没有发生能跟明治维新相媲美的社会变革。其中的缘由值得深究。从信息的维度，两国之间存在着显著的差异，包括社会结构、文化普及程度和信息自由度等方面。
清朝社会层级很多、繁琐复杂，皇帝身边有内阁、雍正年间始有军机处，下有六部。地方上有省、道、府、州、县、乡、村。另外满清为防范汉人，在安排高级官员时大体维持满汉各半，相互牵制。官僚体系层级复杂，造成信息在传递过程中折冲损耗过多、效率低下。而在江户时代的日本，幕府将军身边有幕阁，下辖勘定方、观察方等。地方上有大约250个藩，藩辖村庄成百上千。幕藩体制结构扁平，层级不多，信息传递途径简洁高效。
当时中日文化普及程度，难以定量比较。学者们对于文化普及的标准有着不小的分歧，也缺乏有效的统计手段，已经发表的估算结果差别很大。但两国教育体系的差异明显。清朝教育以科举为中心，其内容无外乎朱子学。从中央到地方各级政府都设官学，学政管理严格，就连书院都官学化、受官方控制。官方意识形态也深入到私塾教育中。不独如此，各级官学到嘉庆以后，日渐废弛，有名无实；教育凋敝，文化零落。日本没有科举，虽然官学也以灌输朱子学为重点，但是民间的寺子屋主要教人识字算数、属于功能性的文化普及。而遍布城乡的私塾成为江户时代教育的菁华，传播鲜活的知识和思想。寺子屋和私塾基本游离于官方意识形态之外。江户时代教育的持续发展，为幕末开始的社会变革储备了必要的人才，包括幕末以及明治年间众多的维新志士。这是教育方面清朝远不及江户时代日本的地方。
在信息自由度方面，江户幕府也有压制思想言论的若干时候。早先防堵基督教义流入日本，包括汉语基督教义。十八世纪末叶，松平定信主导宽政改革（1789-93），独尊朱子学为正宗，而有“宽政异学之禁”；但国学、兰学仍得到发展，松平允许幕府收藏西书，以防止这些书籍流落到社会上不恰当的人手中。也是在宽政年间，林子平作《海国兵谈》，遭受软禁。幕府忌惮民间议论国事，倒是比较一贯。1838年，曾从Siebold习兰学的高野 长英作《梦物语》，批评幕府对马礼逊号事件的处理、尤其是评定所的顽固态度，令老中首座水野忠邦震怒，次年包括高野在内的数名兰学者受严厉惩处，史称“蛮社之狱”。但在江户时代，像这样强力压制思想言论的时候并不是很多。
清朝压制言论就要严厉得多。仅在乾隆三十八至四十七年间，清朝即先后焚书24次，销毁书籍538种、13862部。康乾前后三朝大兴文字狱，以思想言论定罪，多达108起，实际上还不止。严厉的思想言论管制导致中国人的思想不但不能进步，相反出现萎缩。清朝虽然零星引进了一点西学，但终究没有出现像日本兰学那样有深广影响的学术运动。日本古学虽然重视考据，但着眼于干预社会；跟日本古学平行发展的清朝乾嘉学派，却只陷入故纸堆中以求自保。清朝不乏硕学鸿儒，但却少有国际胸襟，像佐藤信渊和古贺侗庵那样，不光坚守，更进取开拓。思想的生命在于自由，被阉割的思想是没有生命力的。
日本社会得益于不同的思想观点交锋折冲。1853年黑船来航，不久俄使也威逼长崎。鸦片战争前后日本朝野的危机意识，发展成为一场场现实的危机。当时日本并没有有权威的政治领袖，接连两位将军家庆和家定都弱势，孝明天皇也不是一位强势人物。实力人物、水户的德川齐昭为海防顾问，坚决主张攘夷。但兵临城下，幕阁中多数老中和海防官员主张以避免冲突为第一优先。参与其事的大目付筒井 政宪和勘定奉行川路 圣谟更指出，林则徐极力维护清朝荣誉，却陷清朝于万劫而不复，是前车之鉴。老中首座阿部 正弘虽然倾向攘夷，但折中务实。在空前的危机面前，日本的对策符合中庸之道，在保持国家尊严的条件下，避免了大规模的战争，以最小的代价走上了开国的道路。
江户遗产
江户时代给日本留下了丰厚的社会遗产。教育的普及和出版业的发展，既催生了一批思想文化精英，为明治维新储备了必须的人才资源，又提升了国民的整体文化素质，开启了民智，为维新积累了必要的民意基础。国家交通和通讯事业的发展，促进了人员的流动、思想的交流和信息的传递。外贸的长期保持，使日本免于陷入与世界完全隔绝的境地，来自先进国家的思想、知识和信息陆续进入日本，最终和外部强力一起促成了幕末开国。幕末开国是江户时代日本社会的空前变局，构成后来明治维新的重要社会条件。
最重要的，江户时代给明治维新提供了直接的思想资源。
“尊王攘夷”本由水户学者会泽正志斋提出，在幕末成为外样大藩萨摩、长州倒幕的旗号。尊王意味着倒幕。而其时东西方力量此消彼长，1863-64年间的萨英战争和下关战争中，萨长二藩领教了西方的实力，知攘夷不可行；攘夷祗是倒幕派批评幕府的借口。所以尊王攘夷落到实处，就是倒幕。幕府面对西方列强，被迫放弃锁国政策。孝明天皇虽然支持攘夷，但坚持公武合体，并不同意倒幕。所以在1867年孝明天皇驾崩之后，倒幕运动才有实质进展，先大政奉还、后王政复古，明治登上历史舞台，开启了明治维新。
明治维新的政策路线是“和魂洋才”，并不是全盘西化。“和魂洋才”由幕末思想家佐久间象山提出。所谓“洋才”，是在一切技术方面包括政制、法律、军事、科学、技术和医学等全面学习西方，而摒弃汉学、包括汉方医。所谓“和魂”，是在伦理道德方面继承发扬国学和儒学，一方面藉神道将天皇神化，另一方面继续借助朱子学在国民中巩固忠君思想，以维护明治政权。明治时期的自由民权运动并不成功。
江户后期思想家佐藤信渊主张废藩、平等、兴学、尊王。明治维新实行的王政复古、废藩置县、大力兴学和简化等级的政策，让佐藤的主张基本得以实现。
江户时代本多利明、佐藤信渊、古贺侗庵等主张日本积极对外扩张。本多主张向虾夷地区殖民，佐藤主张入侵满洲里、吞并中国、建立大东亚，古贺主张占领南海诸岛。这些政策主张在明治时期开始逐步实现。明治时期的军国主义其实植根于江户时代，但是大大发展了，为日本在第二次世界大战中战败埋下了祸根。
所以明治维新王政的实行、变革的推展及其成败得失，大多可以在江户时代找到思想和知识的根源，可以看成江户时代信息遗产的继承和发扬。不从信息的维度深入考察江户时代，就难以真正了解明治维新的成败得失。
全文完。大家多讨论。
更多我的博客文章>>>
吉。比较有名也行。
有些超出本文范围。写明治维新的文章太多了。
到哪都愚昧．反之．故國也有不愚昧之人．
屎者见屎……呵呵。
我读你的文字有点吃力。因为我不知道太多日本历史。所以读有些名字就觉得吃力。但是很喜欢读。多读几次。前后反复读就好了。中国历史也不知道太多。但毕竟生长在中国。再加上看电视，还是多一点。不知道是因为住在美国的原因还是接触过的日本同学影响。读有关日本，尤其你提到江户时代。我就觉得温馨和亲切。似乎跟自己这个亚裔身份有关系。因为就是现在也有很多美国人总觉得凡是亚洲的就和我有关似的。
我家亲戚娶了一个越裔女孩为妻。他们全家一见到我就好像我和他家儿媳妇是娘家亲戚一样。还有每次他们看到亚洲的什么比如浮世绘什么的。老觉得我知道更多。其实我不懂。
波士顿博物馆有个亚洲馆。老馆长从一个叫天心的日本人开始。还有个日本庭园也很美。我还很喜欢那里。这些多少都让我觉得读你关于日本的文字会联想到的。
其实正是因为没在其中产生的印象和感觉。其实日本除了东京那样的地方，明治维新并没有让日本彻底丢掉传统的东西。包括那些不好的。我同学说的。她认为无论是日本还是中国以及整个亚洲都没有真正的自由或者叫对人的尊重。只是相对来说，在司法系统的完善上日本比中国早了几十年。但是传统的糟粕文化一直都还在。所以她留在了波士顿。她讲在日本的地方上，公司内部文化上，人的阶级分层仍然很大很严重。我和她总是说我们就看那些好的东西。她父母都曾访问中国。喜欢中国文化。甚至认为他们的文化根都在中国。所以，在美国久了。好像日本越南新加坡都跟我有了关系似的。就周一遇到一个和新加坡华裔结婚的同事。他说要去新加坡过年去看丈母娘。跟我聊很多。我知道他也把我看成了老婆的娘家人了。以为我们都是相通的。还偶尔说几句中文。你好之类的。
日本男尊女卑、家长制管理还是根深蒂固，这是糟粕。
你上一次参战的行为，我并没有原谅你。
可72122的留言删了。过了几分钟后，老生常谈12给我留了同样的内容：不是吉林工大，是哈工大 等等。这就是我发现72122是您马甲的理由。您说有道理吗？您记仇，最好记一辈子，看您累不累：）
你一再找茬找骂就别怪我不客气。我不再在这里回你的贴，不给楼主2增加跟帖。
江上兄怼过我，邻兄怼过我，好多人怼过我，我一般都是嘿嘿一笑：）
我能够做到不搭理你，视你为无物。
可是你若再主动惹我就不客气。
卑鄙无耻，以为可瞒天过海。。。
小B 崽子欠抽啊，没完没了挑衅。
我就发主帖揭露日本的劣根性，发抗日主帖让你心疼，你阻挡不了我, 嘿，气死你。
你在找茬把你抽回去，你一而再，再而三地找茬，你算个什么东西！
赞美日本，丑化中国，你就是美国国籍，你的族裔还算中华民族，生于斯长于斯免费上的大学。
一提到日寇的罪行，你就暴跳如雷，一提到中国的进步，你也暴跳如雷。
江户幕府和清朝的对比
日本的江户时代大体跟中国的清朝同步。两国文化相通。当时面对相同的国际局势，工业革命之后的西方迅速崛起、强势扩张。江户时代结束之后，日本开启了卓有成效的明治维新，富国强兵。辛亥革命推翻了清朝，但中国并没有发生能跟明治维新相媲美的社会变革。其中的缘由值得深究。从信息的维度，两国之间存在着显著的差异，包括社会结构、文化普及程度和信息自由度等方面。
清朝社会层级很多、繁琐复杂，皇帝身边有内阁、雍正年间始有军机处，下有六部。地方上有省、道、府、州、县、乡、村。另外满清为防范汉人，在安排高级官员时大体维持满汉各半，相互牵制。官僚体系层级复杂，造成信息在传递过程中折冲损耗过多、效率低下。而在江户时代的日本，幕府将军身边有幕阁，下辖勘定方、观察方等。地方上有大约250个藩，藩辖村庄成百上千。幕藩体制结构扁平，层级不多，信息传递途径简洁高效。
当时中日文化普及程度，难以定量比较。学者们对于文化普及的标准有着不小的分歧，也缺乏有效的统计手段，已经发表的估算结果差别很大。但两国教育体系的差异明显。清朝教育以科举为中心，其内容无外乎朱子学。从中央到地方各级政府都设官学，学政管理严格，就连书院都官学化、受官方控制。官方意识形态也深入到私塾教育中。不独如此，各级官学到嘉庆以后，日渐废弛，有名无实；教育凋敝，文化零落。日本没有科举，虽然官学也以灌输朱子学为重点，但是民间的寺子屋主要教人识字算数、属于功能性的文化普及。而遍布城乡的私塾成为江户时代教育的菁华，传播鲜活的知识和思想。寺子屋和私塾基本游离于官方意识形态之外。江户时代教育的持续发展，为幕末开始的社会变革储备了必要的人才，包括幕末以及明治年间众多的维新志士。这是教育方面清朝远不及江户时代日本的地方。
在信息自由度方面，江户幕府也有压制思想言论的若干时候。早先防堵基督教义流入日本，包括汉语基督教义。十八世纪末叶，松平定信主导宽政改革（1789-93），独尊朱子学为正宗，而有“宽政异学之禁”；但国学、兰学仍得到发展，松平允许幕府收藏西书，以防止这些书籍流落到社会上不恰当的人手中。也是在宽政年间，林子平作《海国兵谈》，遭受软禁。幕府忌惮民间议论国事，倒是比较一贯。1838年，曾从Siebold习兰学的高野 长英作《梦物语》，批评幕府对马礼逊号事件的处理、尤其是评定所的顽固态度，令老中首座水野忠邦震怒，次年包括高野在内的数名兰学者受严厉惩处，史称“蛮社之狱”。但在江户时代，像这样强力压制思想言论的时候并不是很多。
清朝压制言论就要严厉得多。仅在乾隆三十八至四十七年间，清朝即先后焚书24次，销毁书籍538种、13862部。康乾前后三朝大兴文字狱，以思想言论定罪，多达108起，实际上还不止。严厉的思想言论管制导致中国人的思想不但不能进步，相反出现萎缩。清朝虽然零星引进了一点西学，但终究没有出现像日本兰学那样有深广影响的学术运动。日本古学虽然重视考据，但着眼于干预社会；跟日本古学平行发展的清朝乾嘉学派，却只陷入故纸堆中以求自保。清朝不乏硕学鸿儒，但却少有国际胸襟，像佐藤信渊和古贺侗庵那样，不光坚守，更进取开拓。思想的生命在于自由，被阉割的思想是没有生命力的。
日本社会得益于不同的思想观点交锋折冲。1853年黑船来航，不久俄使也威逼长崎。鸦片战争前后日本朝野的危机意识，发展成为一场场现实的危机。当时日本并没有有权威的政治领袖，接连两位将军家庆和家定都弱势，孝明天皇也不是一位强势人物。实力人物、水户的德川齐昭为海防顾问，坚决主张攘夷。但兵临城下，幕阁中多数老中和海防官员主张以避免冲突为第一优先。参与其事的大目付筒井 政宪和勘定奉行川路 圣谟更指出，林则徐极力维护清朝荣誉，却陷清朝于万劫而不复，是前车之鉴。老中首座阿部 正弘虽然倾向攘夷，但折中务实。在空前的危机面前，日本的对策符合中庸之道，在保持国家尊严的条件下，避免了大规模的战争，以最小的代价走上了开国的道路。
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江户时代给日本留下了丰厚的社会遗产。教育的普及和出版业的发展，既催生了一批思想文化精英，为明治维新储备了必须的人才资源，又提升了国民的整体文化素质，开启了民智，为维新积累了必要的民意基础。国家交通和通讯事业的发展，促进了人员的流动、思想的交流和信息的传递。外贸的长期保持，使日本免于陷入与世界完全隔绝的境地，来自先进国家的思想、知识和信息陆续进入日本，最终和外部强力一起促成了幕末开国。幕末开国是江户时代日本社会的空前变局，构成后来明治维新的重要社会条件。
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到哪都愚昧．反之．故國也有不愚昧之人．
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