同认识很正常，不会影响以后的交流。
吾评介子推，其人生的轨迹可简述为：
因囯而随，
因随而忠；
因忠而献，
因献而敖；（以结果导前因）
因敖而析，
因析而弃；
因弃而怨，
因怨而恨；
因恨而恕，
因恕而耿；
因耿而顽，
困顽而殒。
其人格值得尊敬，其结局值得悲悯，但其精神绝不值得提倡。
遍观历代文人墨客千百篇之晴明，寒食节祝祷之文章词赋中，除了北宋黄庭坚的晴明诗中有：
人乞祭余骄妾妇，
士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，
满眼蓬蒿共一丘。
对其有一翻慨叹之语，不过也只限于慨叹而已。贤愚集于一身，蓬蒿沒于一冢。真是精准而绝妙的写照。其他大家，鲜有对介子有褒奖誉美之词句，更不肖说歌功颂德之语了。可見其行事及功业並未被历代名人所认可。
其实就其性格和行事作风而言，既使立于庙堂，不谙官场之道，更不懂变通妥协，是极难与同朝其它官吏融恰合作的。孤立庙堂特别孤立于重耳之宠的最后结果，大概只能落个可悲的下场。
逆向思维也可以说，其“硕献而遭弃”的始作庸者大概正是介子推他自己。否则很难理解为什么，重耳单单漏掉发誓与之共享天下之自己最大的恩人而不封。这绝不可能是蔬忽，而最好的解释就是重耳的有意为之。
十九年漫长的流亡岁月，朝夕相处，除了割肢奉主广为流传，其间发生过多少龌龊不快，话不投机，冲突迭起，甚或恶语相向，都没有被记录下来。但可以猜得到，重耳与介子之间早已不再有割股之时那样投契，更不再互相识为知己。重耳大概在返国前已确信并决定，不能再与之继续共事了。所以是不可能给予其封赏的。为了逼退介子推而不被世人咒骂为忘恩负义之徒，重耳设了一局：不但不封赏，反而邀其参加为其他被封赏人所设旳欢庆宴会，这简直是当众打脸，是对其人格的莫大侮辱，对其精神彻底摧毁。而其“齿于就位”，並当庭质问重耳这段记载得非常生动，
介子推无爵。齿而就位。觞三行，介子推奉觞而起，曰：“有龙矫矫，将失其所。龙既入深渊。得其安所。蛇脂尽干，独不得甘雨。此何谓也。
文公曰：“嘻！是寡人之过也。吾为子爵与，待旦之朝也。吾为子田与，河东阳之间。”
介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。
文公曰：“使我得反国者，子也。吾将以成子之名。”
介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后。为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”
遂去而之绵山之上。文公使人求之，不得。——终于成功逼退介子推而不背忘恩负义之名。
正可谓君不啖嗟来之食。争耒的俺不要，以为本人是要饭的么？不受青睐更不受尊重，何苦耒哉。既被忽视又被侮辱，又有何颜面懒着不走呢，这才真实的过程，也就解释得通为什么，重耳单单不封介子推了。
https://kknews.cc/zh-cn/news/av5rjlg.html
同认识很正常，不会影响以后的交流。
吾评介子推，其人生的轨迹可简述为：
因囯而随，
因随而忠；
因忠而献，
因献而敖；（以结果导前因）
因敖而析，
因析而弃；
因弃而怨，
因怨而恨；
因恨而恕，
因恕而耿；
因耿而顽，
困顽而殒。
其人格值得尊敬，其结局值得悲悯，但其精神绝不值得提倡。
遍观历代文人墨客千百篇之晴明，寒食节祝祷之文章词赋中，除了北宋黄庭坚的晴明诗中有：
人乞祭余骄妾妇，
士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，
满眼蓬蒿共一丘。
对其有一翻慨叹之语，不过也只限于慨叹而已。贤愚集于一身，蓬蒿沒于一冢。真是精准而绝妙的写照。其他大家，鲜有对介子有褒奖誉美之词句，更不肖说歌功颂德之语了。可見其行事及功业並未被历代名人所认可。
其实就其性格和行事作风而言，既使立于庙堂，不谙官场之道，更不懂变通妥协，是极难与同朝其它官吏融恰合作的。孤立庙堂特别孤立于重耳之宠的最后结果，大概只能落个可悲的下场。
逆向思维也可以说，其“硕献而遭弃”的始作庸者大概正是介子推他自己。否则很难理解为什么，重耳单单漏掉发誓与之共享天下之自己最大的恩人而不封。这绝不可能是蔬忽，而最好的解释就是重耳的有意为之。
十九年漫长的流亡岁月，朝夕相处，除了割肢奉主广为流传，其间发生过多少龌龊不快，话不投机，冲突迭起，甚或恶语相向，都没有被记录下来。但可以猜得到，重耳与介子之间早已不再有割股之时那样投契，更不再互相识为知己。重耳大概在返国前已确信并决定，不能再与之继续共事了。所以是不可能给予其封赏的。为了逼退介子推而不被世人咒骂为忘恩负义之徒，重耳设了一局：不但不封赏，反而邀其参加为其他被封赏人所设旳欢庆宴会，这简直是当众打脸，是对其人格的莫大侮辱，对其精神彻底摧毁。而其“齿于就位”，並当庭质问重耳这段记载得非常生动，
介子推无爵。齿而就位。觞三行，介子推奉觞而起，曰：“有龙矫矫，将失其所。龙既入深渊。得其安所。蛇脂尽干，独不得甘雨。此何谓也。
文公曰：“嘻！是寡人之过也。吾为子爵与，待旦之朝也。吾为子田与，河东阳之间。”
介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。
文公曰：“使我得反国者，子也。吾将以成子之名。”
介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后。为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”
遂去而之绵山之上。文公使人求之，不得。——终于成功逼退介子推而不背忘恩负义之名。
正可谓君不啖嗟来之食。争耒的俺不要，以为本人是要饭的么？不受青睐更不受尊重，何苦耒哉。既被忽视又被侮辱，又有何颜面懒着不走呢，这才真实的过程，也就解释得通为什么，重耳单单不封介子推了。
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毛泽东为何不去留学
沈卫威
1919年3月12日，毛泽东和一群准备赴法国留学的学生一道离开北京，14日到达上海。送走留法学生后，他于4月6日回到湖南长沙。
。他在1920年给好友周世钊的信中说：我觉得求学实在没有“必要在什么地方”的理，“出洋”两字，在好些人只是一种“迷”。中国出洋的总不下几万乃至几十万，好的实在少。多数呢？仍旧是“糊涂”；仍旧是“莫名其妙”，这便是一个具体的证据。我曾以此问过胡适之和黎劭西两位，他们都以为我的意见为然，胡适之并且作过一篇《非留学篇》。
在长沙，毛泽东于1919年7月14日创办《湘江评论》。与此同时，胡适在北京的《每周评论》上发表《多研究些问题，少谈些主义》。于是，胡适和毛泽东都对对方的活动产生了反应。毛泽东是如期把《湘江评论》寄给了胡适。胡适在8月24日的《每周评论》第36号上撰写有《介绍新出版物》(署名“适”)，高度评价了《湘江评论》，并表示支持湖南的学生斗争。他说：“《湘江评论》的长处是在议论的一方面。《湘江评论》第二、三、四期的《民众的大联合》一篇大文章，眼光很远大，议论也很痛快，确是现今的重要文字。还有‘湘江大事述评’一栏，记载湖南的新运动，使我们发生无限乐观。武人统治之下，能产生出我们这样的一个好兄弟，真是我们意外的欢喜。”而这篇文章正是毛泽东写的。“民众大联合”的思想是毛泽东思想的一个重要方面，这一思想的确立是在《湘江评论》时期。
9月1日，毛泽东响应胡适“多研究些问题”的号召，在湖南起草了《问题研究会章程》，寄给北京大学的邓中夏，刊发于10月23日的《北京大学日刊》。《问题研究会章程》中所列的大小144项问题(有互为兼容)，是对胡适文章中所提出的问题的具体展示，思路和主旨与胡适基本一致。
1919年12月18日，毛泽东第二次到北京。这是他为反对湖南督军张敬尧所领导的学生运动的具体工作。他前往北京，代表“新民学会”上书胡适，是想争取胡适对湖南学生的支持。胡适晚年对助手胡颂平回忆说：“毛泽东在湖南师范毕业后到了北平，他和五个青年上书于我，——这封信，我是交给竹淼生的弟弟竹垚生保管的。在抗战期间，放在上海，竹垚生怕出事，把它烧掉了。”
毛泽东亲自登门拜访胡适之事，胡适的日记中有记录。1920年1月15日的胡适日记中有：“毛泽东来谈湖南事。”1920年4月11日毛泽东离开北京去上海。回湖南后，毛泽东寄给胡适一张名信片，内容如下：
适之先生：
在沪上一信达到了么？
我前天返湘。湘自张去，（新）气象一新，教育界颇有蓬勃之象。
将来湖南有多点须借重先生（之处），俟时机到，当详细奉商，暂不多赘。
此颂
教安
毛泽东寄
寓长沙储英源楚怡小学校
胡适晚年追忆了当年他对青年毛泽东的吸引和影响。在1951年5月16-17日的日记上，胡适回忆说：“毛泽东依据了我在1920年的《一个自修大学》的讲演，拟成《湖南第一自修大学章程》，拿到我家来，要我审定改正。他说，他要回长沙去，用‘船山学社’作为‘自修大学’的地址，过了几天，他来我家取去章程改稿。不久他就回湖南了。”
胡适所说的在毛泽东给朋友的信中可得到印证。1920年2月和3月14日毛泽东在离开北京之前分别给陶毅、周世钊的信中说：
“湘事平了，回长沙，想和同志成一‘自由研究社’(或径名自修大学)，预计一年或两年，必将古今中外学术的大纲，弄个清楚。好作出洋考察的工具(不然，不能考察)。”“我想我们在长沙要创造一种新的生活，可以邀合同志，租一所房子，办一所自修大学(这个名字是胡适先生造的)，我们在这个大学里实行共产的生活。”“如果自修大学成了，自修有了成绩，可以看情形出一本杂志。”
1921年8月16日毛泽东在湖南《大公报》上发表了《湖南自修大学组织大纲》，同时他又起草了《湖南自修大学创立宣言》。9月，毛泽东利用船山学社的校舍开办的自修大学开学。原船山学社的社长贺民范为校长，毛泽东任教务长。1922年4月，自修大学的校刊《新时代》创刊。11月自修大学和刊物被湖南政府勒令停办。湖南自修大学的学生大部分后来成了共产党的干部。
摘自《胡适周围》
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