一直认为，人都一样，各国都有各式各样德性的人。有所谓好的、坏的，聪明灵巧的、愚蠢笨拙的，忠诚老实的、奸诈狡猾的，独夫、奴才，等等、等等。但是，也许中国地大人多，中国人中有一种人的特质别国人少有，那就是：路见不平拔刀相助奋不顾身。
这也许与中国的悠久历史、特有文化分不开。
1，与儒家提倡的道德有关
大义、正义、公平、公正、公道。
中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。
《礼记·中庸》：“义者宜也。尊资为大。”
2，与墨家 的 义，十义 理念有关，“义，利也”
3，与三国，水浒，说唐，说岳，杨家将 等小说赞扬的义有关。
抗战胜利，苏军把俘虏的日本关东军中的60多万人带到西伯利亚做苦役，大部分死亡。
中国则把投降的128万日军全部放回日本，还放弃了战争赔款。
二战中日本对苏联几乎没什么祸害，除了小规模的张鼓峰战斗和集团军级别的诺门槛战役外。而日军对中华民族的血腥杀缪是中华民族历史上最惨重的劫难之一。
没有平等意识。
同一事情，两个不同的说法，不清楚楼主的真意为何？
矛盾。。。
前后的说法还是有矛盾。
各地也不相同。
后代则难说。
中国人这个特质就显示出来了。
有其原因。
没有很多国家。
说是邻居，其实是后院对后院，门牌不是一条街。有次我路过他家，他邀请我进到他家里看看。意大利人，夫人不会英文，家具都是自己动手的，家里干干净净。可惜老人已经走了多年，也好久不见其夫人了。
无论是墨子在世时期还是后期墨家时代，墨家都坚持以大义引导任侠精神，从而对中国几千年的任侠文化起了主导作用。后世军民抵抗外来侵略的慷慨赴死，侠士路见不平的见义勇为，其精神源头皆来源于墨家。
鲁迅对中国人特质的描写最深刻。
国民党早期提倡礼仪廉耻，一直被鄙视。
后来在文革，仁义是被被批判的贬义之词
不知道吗？
礼、义、廉、耻是维护三纲、维护封建等级制度的主要道德范畴。《管子·牧民篇》说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”这里所谓的“国”就是封建王朝，就是地主阶级的国家机器。什么是“礼”呢？地主阶级的思想家讲得很清楚。《左传》上说：“君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》昭公二十六年）宋荣、尹文说：“登降揖让，贵贱有等，亲疏之体谓之礼。”（《管子·心术上》）荀子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子·礼论》）郑玄说：“礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。”（《孝经注》）司马光说：“何谓礼？纪纲是也。……夫礼辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事……然后粲然有伦，此礼之大经也。”（《资治通鉴》）什么是“义”呢？宋荣、尹文说：“义者，谓各处其宜也。”（《管子·心术上》）孟子说：“义者，人之正路也”，“义之实，从兄是也”，“敬长，义也”，“无礼义，则上下乱”（《孟子》）。这就是说，“义”就是各个等级的人，按照封建等级制度的规定，各自尽伦尽职，规规矩矩地行事，它是和忠君、敬上、孝悌密切联系的，所谓“以下事上，古之义也”，“义不可缺”，“理所当然”（《海瑞集》）。在封建社会里，仆人绝对地、无条件地忠于主人，叫做“义仆”，甚至把驯犬叫做“义犬”。什么是“廉”呢？朱熹说：“廉，有分辨，不苟取也。”（《孟子注》）尽管朱熹说得很抽象，但是同整个的封建道德体系联系起来看，就是严守封建法律、忠于王朝、忠于地主阶级的整个利益；所谓“不苟取”实质上也是为封建国家服务的东西。什么是“耻”呢？地主阶级认为不按着封建秩序和封建伦理纲常行事和思想，就是可耻的。孟子就说过：“羞恶之心，义也。”（《孟子》）可见，羞恶、羞耻，是以封建的礼义等等为基础的。
封建道德的忠孝节义和礼义廉耻，完完全全是为地主阶级服务的东西，其中没有任何超阶级的“元素”。
一直认为，人都一样，各国都有各式各样德性的人。有所谓好的、坏的，聪明灵巧的、愚蠢笨拙的，忠诚老实的、奸诈狡猾的，独夫、奴才，等等、等等。但是，也许中国地大人多，中国人中有一种人的特质别国人少有，那就是：路见不平拔刀相助奋不顾身。
这也许与中国的悠久历史、特有文化分不开。
1，与儒家提倡的道德有关
大义、正义、公平、公正、公道。
中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。
《礼记·中庸》：“义者宜也。尊资为大。”
2，与墨家 的 义，十义 理念有关，“义，利也”
3，与三国，水浒，说唐，说岳，杨家将 等小说赞扬的义有关。
抗战胜利，苏军把俘虏的日本关东军中的60多万人带到西伯利亚做苦役，大部分死亡。
中国则把投降的128万日军全部放回日本，还放弃了战争赔款。
二战中日本对苏联几乎没什么祸害，除了小规模的张鼓峰战斗和集团军级别的诺门槛战役外。而日军对中华民族的血腥杀缪是中华民族历史上最惨重的劫难之一。
没有平等意识。
同一事情，两个不同的说法，不清楚楼主的真意为何？
矛盾。。。
前后的说法还是有矛盾。
各地也不相同。
后代则难说。
中国人这个特质就显示出来了。
有其原因。
没有很多国家。
说是邻居，其实是后院对后院，门牌不是一条街。有次我路过他家，他邀请我进到他家里看看。意大利人，夫人不会英文，家具都是自己动手的，家里干干净净。可惜老人已经走了多年，也好久不见其夫人了。
无论是墨子在世时期还是后期墨家时代，墨家都坚持以大义引导任侠精神，从而对中国几千年的任侠文化起了主导作用。后世军民抵抗外来侵略的慷慨赴死，侠士路见不平的见义勇为，其精神源头皆来源于墨家。
鲁迅对中国人特质的描写最深刻。
国民党早期提倡礼仪廉耻，一直被鄙视。
后来在文革，仁义是被被批判的贬义之词
不知道吗？
礼、义、廉、耻是维护三纲、维护封建等级制度的主要道德范畴。《管子·牧民篇》说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”这里所谓的“国”就是封建王朝，就是地主阶级的国家机器。什么是“礼”呢？地主阶级的思想家讲得很清楚。《左传》上说：“君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》昭公二十六年）宋荣、尹文说：“登降揖让，贵贱有等，亲疏之体谓之礼。”（《管子·心术上》）荀子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子·礼论》）郑玄说：“礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。”（《孝经注》）司马光说：“何谓礼？纪纲是也。……夫礼辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事……然后粲然有伦，此礼之大经也。”（《资治通鉴》）什么是“义”呢？宋荣、尹文说：“义者，谓各处其宜也。”（《管子·心术上》）孟子说：“义者，人之正路也”，“义之实，从兄是也”，“敬长，义也”，“无礼义，则上下乱”（《孟子》）。这就是说，“义”就是各个等级的人，按照封建等级制度的规定，各自尽伦尽职，规规矩矩地行事，它是和忠君、敬上、孝悌密切联系的，所谓“以下事上，古之义也”，“义不可缺”，“理所当然”（《海瑞集》）。在封建社会里，仆人绝对地、无条件地忠于主人，叫做“义仆”，甚至把驯犬叫做“义犬”。什么是“廉”呢？朱熹说：“廉，有分辨，不苟取也。”（《孟子注》）尽管朱熹说得很抽象，但是同整个的封建道德体系联系起来看，就是严守封建法律、忠于王朝、忠于地主阶级的整个利益；所谓“不苟取”实质上也是为封建国家服务的东西。什么是“耻”呢？地主阶级认为不按着封建秩序和封建伦理纲常行事和思想，就是可耻的。孟子就说过：“羞恶之心，义也。”（《孟子》）可见，羞恶、羞耻，是以封建的礼义等等为基础的。
封建道德的忠孝节义和礼义廉耻，完完全全是为地主阶级服务的东西，其中没有任何超阶级的“元素”。