仓央嘉措， 第六代达赖喇嘛，生于1683年，卒于1706年，短短一生仅活了23岁，号称一代情僧。他在情窦初开以后，才被迫站在了转世灵童这个身份的风口浪尖，从此一生成为了传奇。他的死因，有不同说法。仓央嘉措因西藏的政治斗争，被蒙古族的和硕特汗国的拉藏汉逮捕送往北京，途中在青海湖附近失踪。一种说法是他在去北京的途中染病圆寂，或被杀；另一种民间说法是他自由遁去，从此云游说佛，六十四岁时死去。 仓央嘉措是最为著名的藏族诗人之一。目前比较被学术界承认的说法是，他自己真正留世的大约有七十余首旖旎情深的诗歌。有很多其他的情诗，或许各大作者是托他之名而作，已经很难确定真伪。
"谁，执我之手，敛我半世癫狂。 谁，吻我之眸，遮我半世流离。 谁，抚我之面，慰我半世哀伤。谁，携我之心，融我半世冰霜。 谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。 谁，唤我之心，掩我一生凌轹。 谁，弃我而去，留我一世独殇。 谁，可明我意，使我此生无憾。 谁，可助我臂，纵横万载无双。 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥。 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。伊，覆我之唇，祛我前世流离。 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。 执子之手，陪你痴狂千生。 深吻子眸，伴你万世轮回。 执子之手，共你一世风霜。吻子之眸，赠你一世深情。 我， 牵尔玉手， 收你此生所有。 我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。 予，挽子青丝，挽子一世情思。 予，执子之手，共赴一世情长。 曾，以父之名，免你一生哀愁。曾，怜子之情，祝你一生平安。”
上面这一首《谁，执我之手》，就是一位网络作者写的，借仓央嘉措之名而被网友盛传。我从孙悦斌的朗诵段子听来，个人觉得这是一首很好的练习诗歌朗诵的段子。尽管后面几句颇有牵强加词凑句的味道，这首诗因借仓央嘉措的传奇人生而获得了不少新的生命，所以给读者的共鸣回味感也不错。另外一首很有名的假托仓央嘉措之名的诗是《见或不见》，此文不表。
下附一首真的仓央嘉措的“不负如来不负卿”，由藏语翻译为中文。对照的话，就会发现上面那首《谁执我之手》其实是红尘中人，下笔写来的超脱的想象。仓央嘉措的笔下，则是真有梵的修行和人的深情。如果他不是被选为转世灵童，从此务必要守藏传佛教的格鲁派（黄教）严格僧戒，被身份，政治和宿命所累，而是自由做他自己本族信的相对宽松的宁玛派（红教，有在家传承的僧侣, 为白僧）,仓央嘉措可能真会是一个有慧根的得道者，在家居士，幸福终老；也或许是个多情浪子，伤掉多少芳心。 “美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？不请情人却自来。入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。” （注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语。曾缄，1917年毕业于北京大学中文系，对古文学和诗词造诣颇深，北大毕业后到蒙藏委员会任职。曾任职期间整理翻译了仓央嘉措情歌，该版本为现行汉译译古本中公认成就较高的版本。文革中曾缄被迫害致死。）
更多我的博客文章>>>
没骗你吧。
不需要被任何人利用
于道泉译本：
从东边的山尖上， 白亮的月儿出来了。 “未生娘” 的脸儿， 在心中已渐渐地显现。
曾缄译本：
心头影事幻重重， 化作佳人绝代容。 恰似东山山上月， 轻轻走出最高峰。
这个问题是我第一次在油管上听到一首英文诗，听的时候感觉非常惊艳，然后只读文字的时候，可以保证我绝对不会读完再读第二遍。最近玩朗诵有点疯，发现好读的段子和好诗没有直接关联。中国古诗极其难读~~~我其实读了不负如来不付卿，读的像甘蔗渣，把我自己吓到。我在网上到处找好的古诗段子，还被几个名家朗诵也吓到惊悚，郁闷到有点怀疑人生和我的审美水平。
这首乌龙诗，其实语言华美，但是并没有感情，只有堆砌的想象，只看文字，可以说空洞无物。可是我听孙悦斌的朗诵的时候，发现水平高过我听的其他绝大部份朗诵水平，就觉得很有感情了。好奇怪
对这首诗，和你同感！
朗诵的话，诗不易读好，散文却要好些。因为诗的字少句短，留白较多，对朗诵者的表达和感染力，以及对听者的领会和欣赏能力要求都会高些。而散文本身就有一个故事线，听者对朗诵较易产生共鸣。
至于孙悦斌的朗诵，虽然是同一首诗，为什么你会被打动？因为朗诵是一个再创造再塑造的艺术行为。如果一首诗写得空洞无物，而你却被打动，给你美感的不是诗本身，而是朗诵者的魅力：他（她）的声线，他（她）的气质风度，他（她）的演绎。。。还有你自己的想象力，以及配乐的渲染。
仓央嘉措， 第六代达赖喇嘛，生于1683年，卒于1706年，短短一生仅活了23岁，号称一代情僧。他在情窦初开以后，才被迫站在了转世灵童这个身份的风口浪尖，从此一生成为了传奇。他的死因，有不同说法。仓央嘉措因西藏的政治斗争，被蒙古族的和硕特汗国的拉藏汉逮捕送往北京，途中在青海湖附近失踪。一种说法是他在去北京的途中染病圆寂，或被杀；另一种民间说法是他自由遁去，从此云游说佛，六十四岁时死去。
仓央嘉措是最为著名的藏族诗人之一。目前比较被学术界承认的说法是，他自己真正留世的大约有七十余首旖旎情深的诗歌。有很多其他的情诗，或许各大作者是托他之名而作，已经很难确定真伪。
"谁，执我之手，敛我半世癫狂。 谁，吻我之眸，遮我半世流离。 谁，抚我之面，慰我半世哀伤。谁，携我之心，融我半世冰霜。 谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。 谁，唤我之心，掩我一生凌轹。 谁，弃我而去，留我一世独殇。 谁，可明我意，使我此生无憾。 谁，可助我臂，纵横万载无双。 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥。 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。伊，覆我之唇，祛我前世流离。 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。 执子之手，陪你痴狂千生。 深吻子眸，伴你万世轮回。 执子之手，共你一世风霜。吻子之眸，赠你一世深情。 我， 牵尔玉手， 收你此生所有。 我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思。 予，执子之手，共赴一世情长。 曾，以父之名，免你一生哀愁。曾，怜子之情，祝你一生平安。”
上面这一首《谁，执我之手》，就是一位网络作者写的，借仓央嘉措之名而被网友盛传。我从孙悦斌的朗诵段子听来，个人觉得这是一首很好的练习诗歌朗诵的段子。尽管后面几句颇有牵强加词凑句的味道，这首诗因借仓央嘉措的传奇人生而获得了不少新的生命，所以给读者的共鸣回味感也不错。另外一首很有名的假托仓央嘉措之名的诗是《见或不见》，此文不表。
下附一首真的仓央嘉措的“不负如来不负卿”，由藏语翻译为中文。对照的话，就会发现上面那首《谁执我之手》其实是红尘中人，下笔写来的超脱的想象。仓央嘉措的笔下，则是真有梵的修行和人的深情。如果他不是被选为转世灵童，从此务必要守藏传佛教的格鲁派（黄教）严格僧戒，被身份，政治和宿命所累，而是自由做他自己本族信的相对宽松的宁玛派（红教，有在家传承的僧侣, 为白僧）,仓央嘉措可能真会是一个有慧根的得道者，在家居士，幸福终老；也或许是个多情浪子，伤掉多少芳心。
“美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？不请情人却自来。入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。”
（注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语。曾缄，1917年毕业于北京大学中文系，对古文学和诗词造诣颇深，北大毕业后到蒙藏委员会任职。曾任职期间整理翻译了仓央嘉措情歌，该版本为现行汉译译古本中公认成就较高的版本。文革中曾缄被迫害致死。）
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不需要被任何人利用
于道泉译本：
从东边的山尖上，
白亮的月儿出来了。
“未生娘” 的脸儿，
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曾缄译本：
心头影事幻重重，
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恰似东山山上月，
轻轻走出最高峰。
这个问题是我第一次在油管上听到一首英文诗，听的时候感觉非常惊艳，然后只读文字的时候，可以保证我绝对不会读完再读第二遍。最近玩朗诵有点疯，发现好读的段子和好诗没有直接关联。中国古诗极其难读~~~我其实读了不负如来不付卿，读的像甘蔗渣，把我自己吓到。我在网上到处找好的古诗段子，还被几个名家朗诵也吓到惊悚，郁闷到有点怀疑人生和我的审美水平。
这首乌龙诗，其实语言华美，但是并没有感情，只有堆砌的想象，只看文字，可以说空洞无物。可是我听孙悦斌的朗诵的时候，发现水平高过我听的其他绝大部份朗诵水平，就觉得很有感情了。好奇怪
对这首诗，和你同感！
朗诵的话，诗不易读好，散文却要好些。因为诗的字少句短，留白较多，对朗诵者的表达和感染力，以及对听者的领会和欣赏能力要求都会高些。而散文本身就有一个故事线，听者对朗诵较易产生共鸣。
至于孙悦斌的朗诵，虽然是同一首诗，为什么你会被打动？因为朗诵是一个再创造再塑造的艺术行为。如果一首诗写得空洞无物，而你却被打动，给你美感的不是诗本身，而是朗诵者的魅力：他（她）的声线，他（她）的气质风度，他（她）的演绎。。。还有你自己的想象力，以及配乐的渲染。