九祖伏驮蜜多尊者，提伽国人也。姓毗舍罗。既受八祖付嘱，后至中印度行化。时有长者香葢，携一子而来，瞻礼祖曰：“此子处胎六十岁，因号难生。尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。”祖即与落发授戒，羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而祖告之曰：“如来大法眼藏，今付于汝。汝护念之。”
乃说偈曰：
真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
九祖伏驮蜜多尊者的偈， 并不难理解。真理是不可说的， 只是为了方便才用各种名来解释。 真正明了真理时， 就知道是离开两边不对立的。祖付法已，即入尽三昧而般涅槃。众以香油旃檀阇维，收舍利，建塔于那烂陀寺。
三祖商那和修尊者， 怀胎六年才生。而这位难生， 怀胎六十年， 取名难生， 也算是名副其实。 初将诞时，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，光照四众，既觉遂生。从值九祖，执侍左右，未尝睡眠，谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。胁尊者， 可以说是苦行的代表， 睡不倒席， 就是不躺着睡。 现在在东南亚流行的南传佛教， 很多佛门弟子仍然是过午不食， 睡不倒席。我个人不愿用大乘， 小乘的称呼， 觉得北传佛教， 南传佛教更符合实际， 因为小乘有轻视， 贬损之意。
胁尊者， 就是西天禅宗第十祖。
九祖的记载不多，今天的文章显得很短，那就接着说十祖。十祖胁尊者，中印度人也。本名难生。初至华氏国，憩一树下。右手指地而告众曰：“此地变金色，当有圣人入会。”言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。
祖问曰：“汝从何来？”
淋曰：“我心非往。”
祖曰：“汝何处住？”
淋曰：“我心非止。”
祖曰：“汝不定邪？”
曰：“诸佛亦然。”
祖曰：“汝非诸佛。”
曰：“诸佛亦非。”
祖因说偈曰：“此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。”
夜奢复说偈曰：“师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。”
祖知其意，即度出家，复具戒品，乃告之曰：“如来大法藏，今付于汝，汝护念之。”
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
祖付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚。四众各以衣巳盛舍利，随处与塔而供养之。
十祖胁尊者， 又是一位拙火成就的祖师。经过我一再的开示， 现在佛弟子们读祖师的偈或是对话， 因该能读出法味了。最后一首偈的重点是无行亦无止。 也就是不即不离。而中间的那段对话， 真是法味无穷。 这是十祖和富那夜奢之间的互相印证。 没有废话， 没有拐弯抹角， 刀来剑往， 招招都是直指本地的风光。我的眼前显现了十祖和富那夜奢， 他们就在我的面前， 一问一答。 寥寥数句， 就知道了对方是真正明心见性的圣贤。 两位圣贤于是惺惺相惜， 十祖以正法眼藏相付， 随即涅磐。
我这位后辈小子， 看得激荡不已。 我完全明了祖师们当时的心境。富那夜奢， 在面见十祖时， 早已自悟， 今日终于找到一位可以印证的明师， 夫复何求？十祖胁尊者， 众里寻他千百度， 今日终于找到可以付法之人。 而这位可以托付之人， 早已明心见性， 何须多言？ 于是随即涅磐。
为什么十祖知道富那夜奢早已明心见性？为什么我知道富那夜奢早已明心见性？
只因为富那夜奢的四句话：“我心非往。”“我心非止。”“诸佛亦然。”“诸佛亦非。”
天下的佛弟子们， 我已经把枝枝叶叶拔个精光， 把无上正等正觉赤裸裸地摆在你的面前。在禅宗， 你参透了， 就是受了师傅的接引， 以心印心， 得了玄旨。 也就是开悟了。在密宗， 你了悟了， 就是受了具德的金刚上师阿阇黎的四灌， 就是大圆满成就。
禅宗祖师接引弟子， 一问一答， 三两句话， 或一个动作。 《五灯会元》中的公案， 莫不如此。密宗祖师授弟子四灌， 一样是一问一答， 三两句话， 或一个动作。 弟子明白了， 就是受了四灌， 得大圆满成就， 否则就是不受四灌。所以我说， 密宗大圆满就是禅宗的开悟。 名称不同而已。密宗在四灌之前， 还有一灌， 二灌， 三灌等不同层次的入世法。 而禅宗把所有的这些入世法全部省略， 直接四灌。要么打通任督二脉，灌通，要么根器不足，灌死了事，哈哈。
因此， 禅宗是直指人心的顿悟法门， 密宗是渐修的法门。 殊途同归， 最终是没有分别。
富那夜奢尊者， 西天禅宗第十一祖。
他们在答非所问吗？
类似菩提本无树。。。
破绽在于“本来无一物”。
体，性，相。他只说了体，没有说性和相。落入了顽空。
此时的慧能，还是在无色界天。尽管层次已经非常高了，依然没有超凡入圣。
问“定本无门，从何得入？”
我的回答是：“不入”
当你不需要入定的时候，才是真正的入。
禅宗的禅定和密宗的入三摩地，不是在那傻坐着一念不起。只要你还在想方设法入禅定，你就没有入，也永远入不了定。
定，非定，是名定。
诸佛是不需要入定的，因为本来定，所以当他说“汝非定邪？” 答“诸佛亦然”是自信满满地告诉你我已是佛。
诸佛也是名相，本没有佛我。所以当他说“汝非诸佛”的时候，答“诸佛亦非”是反击，指出这句话里有破绽，落入了佛我两边。
我这样解释，够清楚了吧。
师兄慈悲，四灌非灌，已然无碍！
印光大师: 由上海回至灵岩开示法语（民国二十五年十月十七晚说）节选 有人说，禅宗明心见性，见性成佛的道理，不是很好吗。殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢，因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉照，伏住烦恼，举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫，伏不住烦恼，那造起业来，比他人更要厉害。因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂著，就变做狂慧，所以造业的能力，也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望，而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人，更要加工进修，时时觉照。等到见思烦恼断尽了，方是了生死的时候，并非一悟便了。类如前朝的五祖戒，和草堂青禅师，因为悟后未证，仍不免轮回之苦。覆辙昭然，是不可不知的。若说真成佛，更加差得很远了。 福慧圆满的究竟佛，是怎样成呢。据台宗来说，一个断尽见思惑的圆教七信菩萨，修到十信的时候，才把尘沙破尽。再经过十住，十行，十回向，十地，等觉的四十一个位次，每破一品无明，就升进了一个位次，得一分三德秘藏。这样次第，到了最后的等觉地位，才把四十一品无明断尽。再断一品无明，再进一位，才能成就福慧圆满的究竟佛。像这样子，的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理，就不会误解了。
九祖伏驮蜜多尊者，提伽国人也。姓毗舍罗。既受八祖付嘱，后至中印度行化。时有长者香葢，携一子而来，瞻礼祖曰：“此子处胎六十岁，因号难生。尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。”祖即与落发授戒，羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而祖告之曰：“如来大法眼藏，今付于汝。汝护念之。”
乃说偈曰：
真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
九祖伏驮蜜多尊者的偈， 并不难理解。真理是不可说的， 只是为了方便才用各种名来解释。 真正明了真理时， 就知道是离开两边不对立的。祖付法已，即入尽三昧而般涅槃。众以香油旃檀阇维，收舍利，建塔于那烂陀寺。
三祖商那和修尊者， 怀胎六年才生。而这位难生， 怀胎六十年， 取名难生， 也算是名副其实。 初将诞时，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，光照四众，既觉遂生。从值九祖，执侍左右，未尝睡眠，谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。胁尊者， 可以说是苦行的代表， 睡不倒席， 就是不躺着睡。 现在在东南亚流行的南传佛教， 很多佛门弟子仍然是过午不食， 睡不倒席。我个人不愿用大乘， 小乘的称呼， 觉得北传佛教， 南传佛教更符合实际， 因为小乘有轻视， 贬损之意。
胁尊者， 就是西天禅宗第十祖。
九祖的记载不多，今天的文章显得很短，那就接着说十祖。十祖胁尊者，中印度人也。本名难生。初至华氏国，憩一树下。右手指地而告众曰：“此地变金色，当有圣人入会。”言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。
祖问曰：“汝从何来？”
淋曰：“我心非往。”
祖曰：“汝何处住？”
淋曰：“我心非止。”
祖曰：“汝不定邪？”
曰：“诸佛亦然。”
祖曰：“汝非诸佛。”
曰：“诸佛亦非。”
祖因说偈曰：“此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。”
夜奢复说偈曰：“师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。”
祖知其意，即度出家，复具戒品，乃告之曰：“如来大法藏，今付于汝，汝护念之。”
乃说偈曰：
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
祖付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚。四众各以衣巳盛舍利，随处与塔而供养之。
十祖胁尊者， 又是一位拙火成就的祖师。经过我一再的开示， 现在佛弟子们读祖师的偈或是对话， 因该能读出法味了。最后一首偈的重点是无行亦无止。 也就是不即不离。而中间的那段对话， 真是法味无穷。 这是十祖和富那夜奢之间的互相印证。 没有废话， 没有拐弯抹角， 刀来剑往， 招招都是直指本地的风光。我的眼前显现了十祖和富那夜奢， 他们就在我的面前， 一问一答。 寥寥数句， 就知道了对方是真正明心见性的圣贤。 两位圣贤于是惺惺相惜， 十祖以正法眼藏相付， 随即涅磐。
我这位后辈小子， 看得激荡不已。 我完全明了祖师们当时的心境。富那夜奢， 在面见十祖时， 早已自悟， 今日终于找到一位可以印证的明师， 夫复何求？十祖胁尊者， 众里寻他千百度， 今日终于找到可以付法之人。 而这位可以托付之人， 早已明心见性， 何须多言？ 于是随即涅磐。
为什么十祖知道富那夜奢早已明心见性？为什么我知道富那夜奢早已明心见性？
只因为富那夜奢的四句话：“我心非往。”“我心非止。”“诸佛亦然。”“诸佛亦非。”
天下的佛弟子们， 我已经把枝枝叶叶拔个精光， 把无上正等正觉赤裸裸地摆在你的面前。在禅宗， 你参透了， 就是受了师傅的接引， 以心印心， 得了玄旨。 也就是开悟了。在密宗， 你了悟了， 就是受了具德的金刚上师阿阇黎的四灌， 就是大圆满成就。
禅宗祖师接引弟子， 一问一答， 三两句话， 或一个动作。 《五灯会元》中的公案， 莫不如此。密宗祖师授弟子四灌， 一样是一问一答， 三两句话， 或一个动作。 弟子明白了， 就是受了四灌， 得大圆满成就， 否则就是不受四灌。所以我说， 密宗大圆满就是禅宗的开悟。 名称不同而已。密宗在四灌之前， 还有一灌， 二灌， 三灌等不同层次的入世法。 而禅宗把所有的这些入世法全部省略， 直接四灌。要么打通任督二脉，灌通，要么根器不足，灌死了事，哈哈。
因此， 禅宗是直指人心的顿悟法门， 密宗是渐修的法门。 殊途同归， 最终是没有分别。
富那夜奢尊者， 西天禅宗第十一祖。
祖问曰：“汝从何来？”
淋曰：“我心非往。”
祖曰：“汝何处住？”
淋曰：“我心非止。”
祖曰：“汝不定邪？”
曰：“诸佛亦然。”
祖曰：“汝非诸佛。”
曰：“诸佛亦非。”
他们在答非所问吗？
类似菩提本无树。。。
破绽在于“本来无一物”。
体，性，相。他只说了体，没有说性和相。落入了顽空。
此时的慧能，还是在无色界天。尽管层次已经非常高了，依然没有超凡入圣。
问“定本无门，从何得入？”
我的回答是：“不入”
当你不需要入定的时候，才是真正的入。
禅宗的禅定和密宗的入三摩地，不是在那傻坐着一念不起。只要你还在想方设法入禅定，你就没有入，也永远入不了定。
定，非定，是名定。
诸佛是不需要入定的，因为本来定，所以当他说“汝非定邪？” 答“诸佛亦然”是自信满满地告诉你我已是佛。
诸佛也是名相，本没有佛我。所以当他说“汝非诸佛”的时候，答“诸佛亦非”是反击，指出这句话里有破绽，落入了佛我两边。
我这样解释，够清楚了吧。
师兄慈悲，四灌非灌，已然无碍！
印光大师: 由上海回至灵岩开示法语（民国二十五年十月十七晚说）节选
有人说，禅宗明心见性，见性成佛的道理，不是很好吗。殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢，因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉照，伏住烦恼，举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫，伏不住烦恼，那造起业来，比他人更要厉害。因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂著，就变做狂慧，所以造业的能力，也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望，而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人，更要加工进修，时时觉照。等到见思烦恼断尽了，方是了生死的时候，并非一悟便了。类如前朝的五祖戒，和草堂青禅师，因为悟后未证，仍不免轮回之苦。覆辙昭然，是不可不知的。若说真成佛，更加差得很远了。
福慧圆满的究竟佛，是怎样成呢。据台宗来说，一个断尽见思惑的圆教七信菩萨，修到十信的时候，才把尘沙破尽。再经过十住，十行，十回向，十地，等觉的四十一个位次，每破一品无明，就升进了一个位次，得一分三德秘藏。这样次第，到了最后的等觉地位，才把四十一品无明断尽。再断一品无明，再进一位，才能成就福慧圆满的究竟佛。像这样子，的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理，就不会误解了。