五祖提多迦尊者，后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼。谓尊者曰：“昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊涂，已经六劫。”
者曰：“支离累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正，以入佛乘。”
弥遮迦曰：“昔阿私陀仙人授我记云：‘汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。’今也相遇，非宿缘邪？愿师慈悲，令我解脱。”
这篇文章的标题是“无漏”，需要解释一下“无漏”这个佛家的名词。众生有“眼耳鼻舌身意”，称之为六根，这是指器官。与之对应的就是“色声香味触法”，称之为六尘，是各个器官能感知到的东西。根能够感知尘，所以，“眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识”称之为六识。识就是感知的功能。
还有就是六大神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。六大神通其实也是感知的功能，只不过有六大神通的比较牛逼，感知能力比凡夫俗子强，但依然是六识，只是能力的大小不同。还有一个非常有趣的说法，就是鬼有五大神通，佛得六大神通，唯一的区别是佛无漏，得漏尽通。鬼有漏，所以没有漏尽通。鬼和人一样是属于六道轮回内的众生，而佛因为无漏，所以不入轮回。也就是说，佛与众生的区别就是佛无漏。
东坡居士曾写过一首卜算子。东坡居士是一名佛弟子，他的这首卜算子，满满的禅机，满满的机锋。
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
那如何才能得无漏？呵呵，当你明白本来无漏的时候，你就得无漏。正是因为本来无漏，所以本自圆满。无漏不是得来的，不是修来的，是本来无漏。因为从来无得，也不可能得，所以从来无失，也不可能失。不增不减。众生为什么有漏，是因为众生颠倒妄想，以幻为真，患得患失。
者即度出家，命诸圣授戒。其余仙众，始生我慢。尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家。者乃告弥遮迦曰：“昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，当护念之。”
乃说偈曰：
通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
说偈已，踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。大家如果看《五灯会元》原著， 会发现很多的尊者临灭时， 都是踊身虚空，火光三昧，自焚其躯。 平常人会觉得这是虚构的神话， 不足为信。
其实这正是密宗的拙火定。修气， 脉， 明点。拙火起于海底轮， 明点上升至天心， 再降至心轮。心中莲花开， 心光显现。轰， 入火光三昧大定。读者诸君中， 如果有密宗弟子， 便知我所说非虚。我以后说密宗的时候，会介绍一些个人修拙火定的经验。
呵呵，扯远了，再拉回来。提多迦尊者付法于弥遮迦的这首偈， 同前面的祖师的偈， 完全是一致的。 “无法无非法，无心亦无法”，这两句前面都说过了，这五祖也是，不要拾前人之牙慧吗，好歹想句自己的话出来，忒懒了，直接抄袭。不过第三句倒是他自己的话，其中第三句是：悟了同未悟
佛弟子们一定生大疑惑。开悟了怎么会和没开悟相同？
《金刚经》曰：“佛， 非佛， 是名佛。”所以这句话可以改成：“悟， 非悟， 是名悟。 ”
为什么悟了和没悟，从本质上来说没有分别呢？还是因为无得无失。因为体性相都是恒在。全部都是恒在。恒在就不增不减。没有增加，没有减少，当然就是无得无失。我这么一说，很多佛弟子就要问了，你不是说相是幻，是生灭的吗？为什么今天说相也恒在，是不是昨晚喝多了没睡醒？
呵呵，生灭是变化，因为变化，所以无常，所以是幻。这个变化是永远不会停止的，所以又叫做“一时”。但相作为总体是永远不会被彻底干净地消除掉的。相当然是恒在，是恒在的变化。而体性是恒在的不变。
对那些还在教别人离开，舍弃，断绝相的大师们，你可以直接拿我这篇文章砸在他们的头上。那些想尽办法离开，舍弃，断绝相的修行人，都是唐吉歌德大战风车，永远不可能取胜。方便法都是对治法，而要究竟，一定要明白，心法，即非心法，是名心法。
不即不离！
所以高僧只行平常事。 开悟的人， 没什么不同， 一样是吃喝拉撒。 众生也是吃喝拉撒。 开悟的人，该吃喝拉撒的时候， 就吃喝拉撒。 众生，该吃喝拉撒的时候， 不好好吃喝拉撒。 吃喝拉撒本身是没有什么不同的。
弥遮迦尊者，西天禅宗第六祖。
不过也许你是坛中元老，我其实在这的时间也不长。哈哈。
无漏不是修来的，是本来无漏： 您搞混了吧，是本自清净无染。着相后就开始有生灭，有漏了。
明白无漏就得无漏了：习气还在，贪嗔痴不除，执不消，业末消，就成就了？
苏东坡的漏断人初静： （古代的）钟漏停了，人方开始静下来。
证到罗汉果也依然是有漏。您已经认证了苏东坡那时是无漏果了？那您应该也已经无漏了吧
五祖提多迦尊者，后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼。谓尊者曰：“昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊涂，已经六劫。”
者曰：“支离累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正，以入佛乘。”
弥遮迦曰：“昔阿私陀仙人授我记云：‘汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。’今也相遇，非宿缘邪？愿师慈悲，令我解脱。”
这篇文章的标题是“无漏”，需要解释一下“无漏”这个佛家的名词。众生有“眼耳鼻舌身意”，称之为六根，这是指器官。与之对应的就是“色声香味触法”，称之为六尘，是各个器官能感知到的东西。根能够感知尘，所以，“眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识”称之为六识。识就是感知的功能。
还有就是六大神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。六大神通其实也是感知的功能，只不过有六大神通的比较牛逼，感知能力比凡夫俗子强，但依然是六识，只是能力的大小不同。还有一个非常有趣的说法，就是鬼有五大神通，佛得六大神通，唯一的区别是佛无漏，得漏尽通。鬼有漏，所以没有漏尽通。鬼和人一样是属于六道轮回内的众生，而佛因为无漏，所以不入轮回。也就是说，佛与众生的区别就是佛无漏。
东坡居士曾写过一首卜算子。东坡居士是一名佛弟子，他的这首卜算子，满满的禅机，满满的机锋。
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
那如何才能得无漏？呵呵，当你明白本来无漏的时候，你就得无漏。正是因为本来无漏，所以本自圆满。无漏不是得来的，不是修来的，是本来无漏。因为从来无得，也不可能得，所以从来无失，也不可能失。不增不减。众生为什么有漏，是因为众生颠倒妄想，以幻为真，患得患失。
者即度出家，命诸圣授戒。其余仙众，始生我慢。尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家。者乃告弥遮迦曰：“昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，当护念之。”
乃说偈曰：
通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
说偈已，踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。大家如果看《五灯会元》原著， 会发现很多的尊者临灭时， 都是踊身虚空，火光三昧，自焚其躯。 平常人会觉得这是虚构的神话， 不足为信。
其实这正是密宗的拙火定。修气， 脉， 明点。拙火起于海底轮， 明点上升至天心， 再降至心轮。心中莲花开， 心光显现。轰， 入火光三昧大定。读者诸君中， 如果有密宗弟子， 便知我所说非虚。我以后说密宗的时候，会介绍一些个人修拙火定的经验。
呵呵，扯远了，再拉回来。提多迦尊者付法于弥遮迦的这首偈， 同前面的祖师的偈， 完全是一致的。 “无法无非法，无心亦无法”，这两句前面都说过了，这五祖也是，不要拾前人之牙慧吗，好歹想句自己的话出来，忒懒了，直接抄袭。不过第三句倒是他自己的话，其中第三句是：悟了同未悟
佛弟子们一定生大疑惑。开悟了怎么会和没开悟相同？
《金刚经》曰：“佛， 非佛， 是名佛。”所以这句话可以改成：“悟， 非悟， 是名悟。 ”
为什么悟了和没悟，从本质上来说没有分别呢？还是因为无得无失。因为体性相都是恒在。全部都是恒在。恒在就不增不减。没有增加，没有减少，当然就是无得无失。我这么一说，很多佛弟子就要问了，你不是说相是幻，是生灭的吗？为什么今天说相也恒在，是不是昨晚喝多了没睡醒？
呵呵，生灭是变化，因为变化，所以无常，所以是幻。这个变化是永远不会停止的，所以又叫做“一时”。但相作为总体是永远不会被彻底干净地消除掉的。相当然是恒在，是恒在的变化。而体性是恒在的不变。
对那些还在教别人离开，舍弃，断绝相的大师们，你可以直接拿我这篇文章砸在他们的头上。那些想尽办法离开，舍弃，断绝相的修行人，都是唐吉歌德大战风车，永远不可能取胜。方便法都是对治法，而要究竟，一定要明白，心法，即非心法，是名心法。
相就在那里，永远不会消亡，只是以不同的形式出现。不会消亡，只是轮回。何必掩耳盗铃？ 相不是敌人。这个世界如果没有这些花花绿绿山山水水，该多无聊啊。你活着还有个啥劲？这些好看好玩好吃的东西，碍着你啥事了？我拿一艘飞船把你送到宇宙深空，前不着村后不着店啥也没有，让你待在那不生不死，你要不要去？我是宁可留在这花花世界，生就生，死就死，谢谢。不即不离！
所以高僧只行平常事。 开悟的人， 没什么不同， 一样是吃喝拉撒。 众生也是吃喝拉撒。 开悟的人，该吃喝拉撒的时候， 就吃喝拉撒。 众生，该吃喝拉撒的时候， 不好好吃喝拉撒。 吃喝拉撒本身是没有什么不同的。
弥遮迦尊者，西天禅宗第六祖。
不过也许你是坛中元老，我其实在这的时间也不长。哈哈。
无漏不是修来的，是本来无漏： 您搞混了吧，是本自清净无染。着相后就开始有生灭，有漏了。
明白无漏就得无漏了：习气还在，贪嗔痴不除，执不消，业末消，就成就了？
苏东坡的漏断人初静： （古代的）钟漏停了，人方开始静下来。
证到罗汉果也依然是有漏。您已经认证了苏东坡那时是无漏果了？那您应该也已经无漏了吧