此问题源自以前的贴文《观待》。
什么是这里所说的尘？佛教中称色声香味触和法为六尘。这六种相由前意识（夏娃识，即人）的观待而成为了自身的一部分（参见集谛的14.1节），从而成为了觉，即身土。这个人自身和外部世界生长的过程，就是不断地“集起”，积累尘刹土的过程，例如新生的婴儿能看十几厘米远，所见所闻基本上都无意义，他或她的身体和外部世界都很小。随着生活，自身和外部世界不断地生长，经过无数次“集起”，收集了十亿尘刹土，遂有三千大千世界（如图所示）
尘的积聚是身土，亦作业。业是身口意的习气，即是此三业：身业是身体的行为习气的积累，此身即是；口业是语言习气的累积，此口说的就是；意业是思想行为习惯的所有，此心所想的就是。
诸业中，有很多不引起烦恼，被称为净业。我们通常说的尘是不净业，是能起烦恼的业，总说为84000尘劳（参见14.3节的烦恼的数）。尘劳是说此烦恼（尘）劳役心身，亦作魔军，亦作84000病。魔者，夺财害命义；以尘劳烦恼人的清净之身，迷惑人的心智，害人慧命，故称其为魔。病，是说此84000尘劳能破坏人的清净之身，亦作有病，亦作增减病，亦作枷锁。有，记忆有，习气有，因果不忘为有。增减，是说五蕴的增加与减少，兴盛与衰败总是引起人的注意和不安，如是由惑起行，由行而业生。枷锁是说人由此而成为了烦恼的奴隶。
这么看，是不起尘埃好啦？也不尽然！
参见插图中12的索引图是埃及的判官在称量人的心重，心重一根羽毛为最好。那是罐子，怎么说是心？实际是在称量业重，因为心的本质是事。罐子里面装着的是心衣。心衣是烦恼等的异名（参见14.2烦恼的名），如九结即九种领带，五盖是女人的五种围巾等。当然，心衣也有好衣服，如惭和愧等。如果业重在12的时分天以下，人就可能出尘，摆脱枷锁。除尘的工具就是道谛里的十渡。这种情况下，不起尘埃，不生好。
有些人慧根猛利，定力身后，出尘的能力就强，比如发起金刚喻定，他或她很快就上升到了四禅天（参见插图5）。净土之中，人可能感觉生活单调枯燥，或者因为贪（法）被伤的太狠了，感觉悲观、消极；那人就可能开堂纳尘受生。这种情况下，就起尘埃，生好。
此问题源自以前的贴文《观待》。
什么是这里所说的尘？佛教中称色声香味触和法为六尘。这六种相由前意识（夏娃识，即人）的观待而成为了自身的一部分（参见集谛的14.1节），从而成为了觉，即身土。这个人自身和外部世界生长的过程，就是不断地“集起”，积累尘刹土的过程，例如新生的婴儿能看十几厘米远，所见所闻基本上都无意义，他或她的身体和外部世界都很小。随着生活，自身和外部世界不断地生长，经过无数次“集起”，收集了十亿尘刹土，遂有三千大千世界（如图所示）
尘的积聚是身土，亦作业。业是身口意的习气，即是此三业：身业是身体的行为习气的积累，此身即是；口业是语言习气的累积，此口说的就是；意业是思想行为习惯的所有，此心所想的就是。
诸业中，有很多不引起烦恼，被称为净业。我们通常说的尘是不净业，是能起烦恼的业，总说为84000尘劳（参见14.3节的烦恼的数）。尘劳是说此烦恼（尘）劳役心身，亦作魔军，亦作84000病。魔者，夺财害命义；以尘劳烦恼人的清净之身，迷惑人的心智，害人慧命，故称其为魔。病，是说此84000尘劳能破坏人的清净之身，亦作有病，亦作增减病，亦作枷锁。有，记忆有，习气有，因果不忘为有。增减，是说五蕴的增加与减少，兴盛与衰败总是引起人的注意和不安，如是由惑起行，由行而业生。枷锁是说人由此而成为了烦恼的奴隶。
这么看，是不起尘埃好啦？也不尽然！
参见插图中12的索引图是埃及的判官在称量人的心重，心重一根羽毛为最好。那是罐子，怎么说是心？实际是在称量业重，因为心的本质是事。罐子里面装着的是心衣。心衣是烦恼等的异名（参见14.2烦恼的名），如九结即九种领带，五盖是女人的五种围巾等。当然，心衣也有好衣服，如惭和愧等。如果业重在12的时分天以下，人就可能出尘，摆脱枷锁。除尘的工具就是道谛里的十渡。这种情况下，不起尘埃，不生好。
有些人慧根猛利，定力身后，出尘的能力就强，比如发起金刚喻定，他或她很快就上升到了四禅天（参见插图5）。净土之中，人可能感觉生活单调枯燥，或者因为贪（法）被伤的太狠了，感觉悲观、消极；那人就可能开堂纳尘受生。这种情况下，就起尘埃，生好。