孔雀羽师兄最近在【奇闻怪谈】系统地诠释他对《金刚经》的理解，功德无量。《金刚经》是佛家的重要经典，对佛家最重要的思想，包括对空，性，相的本义，讲得非常透彻，对修行也指出了明确的方向。空，性，相直接联系到佛家思想的第一义，今天就来讲讲我自己的理解。
首先，佛家讲空，四大皆空，处处为空。但是，空到底是个什么东西，它和有到底又是什么关系呢？我先讲讲对空和有的几个常见的理解。第一种理解，空就是真实，有就是虚幻，我们看到的，听到的，都是虚幻，只有永恒不变的空，才是我们追求的目标。第二种理解，我们这个世界是由空和有所组成的，空是恒常不变的，有是永远在变化的，正是因为我们留不住那永远变化的有，所以我们应该抛开对有的执着，回到恒常的空里面去。第三种理解是，空和有是相对的，不能执着于空，也不能执着于有。这三种理解，相互之间都有联系，但是也有些细微的差异。而我自己的理解，和它们有相似之处，也有些不同的地方。
我曾经写过，佛家的“空”，一般是用来形容世间万物的本质（万物的本质，觉悟和解脱）。从现代科学的角度，万物的基础，可以是分子，更深入一点，是质子，再深入一点，是夸克。但是，如果再深入下去呢？佛家的思想是，不管到了哪一层，下面总有比它更基本的，无限可分，佛家叫它极微。学过极限的朋友肯定知道了，这个过程是无限的，意思就是没有可以具体量化的最基本粒子，终极的基础的就是空了。当然这只是一个比喻，我用这个比喻，也有破除概念的用意。您看，空是破除一切概念的，不管是分子，质子，夸克，只要您想得出的基础，基本粒子也好，空间也好，时间上好，它都会给您打破掉。所以佛家讲不要持实，并不是说不讲事实；而是说物质的基础，万法的基础，是没有基点的，这是指空的概念。
这个空，既不是空间的空，也不是空有的空，它是所有万物万法的终极基础，没法琢磨，没法想象，没法量化，但是我们一般都叫它空性。为什么叫空性而不是纯粹的空呢，因为这个空不是顽空死物，它存在的同时就是有功能的。空的这个功能很简单，就是显现出万物万法。我们可以把空的这个功能形容为性。所以空和性是一体的，有空必有性，必有空的自显现。有些宗门将空比作如来法身，将性比作如来法身功德，我觉得这是个不错的比喻。法身周遍一切界，虽然无法形容，却是万物万法的基；法身与法身功德不一不异，从不分离。
空性的功能也是遍布所有时空的，还是没法琢磨，没法想象，不过要形容它还是可以的，比如说，光。其实它比光要厉害多了，因为空的无限性，空性的作用也是无限的，遍布时空，无处无时不在的。好了，讲了半天空和性，那什么是有呢？我刚才讲到了，万物万法都是空性的自显现，这个显现出来的万物万法，就是有，佛家也称它为相。因为相是由空性的自显现，它的本性是空，有相必依空，佛家叫本性自性空。那相有没有起点呢？注意，我讲的是空性是遍布时空，时间和空间都只是一个量化概念，都是相，它的基础也是空性，所以也是无始无终的。我们一般称为无生。
有几点需要注意。第一点，空性的自显现也是无限的，也就是说，佛家认为，没有所谓的虚空，在时空中的任何一点，都有空性，也必然有空性的自显现。也就是说，相是无处不在的，想要在相与相之间找到无相的空，是做不到的。第二点，因为空性的作用是无限的，在这个世间或超世间的任何一点，都可以显现出整个三千大千世界。也正是因为空性的作用是无限的，所以我们不能持空。第三点，相是从来不会离开空性的。相千变万化，光怪陆离，但是，任何的相，都是具足空性圆满，因为所有的相，都是空性的自显现。
而我们人类，还有世间有情，也都是空性的自显现，也都是生活在相中的。打一个简单的比喻，我们的世界，就好像一个虚拟的电子游戏，我们每个人都是这个游戏中的角色。我们在游戏中生，在游戏中死，都遵循着这个游戏的规律，也就是相的规律。但是，如果把电源拔了，我们的世界就幻灭了。好在空性的作用是无限的，是永远不会断电，所以，我们的世界，永远都是在不断变化，缘生缘灭，相互作用，并影响到我们每一个人。
但是，我们每时每刻都生活在这个千变万化的相的世界，我们能不能认识空性这个本性呢？答案是，可以的。相是虚幻的，是不断在变化的，但是它同时也是空性的自显现，它本具空性的所有功能，也就说，具足空性圆满。其实，如果打破时空的局限，您会发现，时空中的任何一个点，都是一个完整的世界，也都是具足空性圆满的，这也是我们可以修行入道的因。我们看到的，听到的，想到的，悟到的，都是相，但是，因为相是空性的自显现，具足空性圆满，我们可以通过观察相，感应空性的功德，最终证悟空性的全部功能，这就叫由相入道。当然，空性的所有功能，我们与生俱来，不用解脱也是具足的，那为什么我们还要修行呢？
我们自己的觉性，的确是具足空性圆满的，但是，我们的思想，我们的意识，只是觉性的一部分，很小很小的一部分。而觉性本身，也只是空性的一种显现。要想让我们有限的意识，和觉性融合，进而与无限的空性融合，就有一个修行的次第问题。我以前提到过的智识双运，就是这样一个修行的过程，它既是修行的果，也是修行的基，更是修行的道。智在这里就是指的空性，具体到不同的次第和层次，可以是证悟，可以是深层的智慧，也可以是觉性。而识，就是我们的意识，是我们对相的观察，认识，和了解。我们的修行，其实就是在对相的不断深入观察和证悟中，认识到我们的意识本身，其实也是空性的自显现，其实本具空性圆满，进而可以体会到空性的无限功德，并最终解脱。正所谓，修行，非修行，是名为修行。
而修行本身，并不是佛家或是其他任何宗教的专利。我们每一个人，我们境界的提高，思想的进化，眼界的拓宽，都是修行。与各位人生路上的修行者共勉！
（本文图片来自网络）
这世间究竟有多少佛？
万物的本质，觉悟和解脱
死亡之后，新生之前，那一段灵魂的历程
生老病死
打坐的正确姿势，好处，和一些切身体会
我之所学本底是道家，道家最接近佛家的人是庄子。庄子通篇，只讲用，不涉及道的本体，除了寓言以外。用佛家的术语，就是庄子讲相，不讲空；但他那个相摆出来了，不是普通随便的相，而是自然有那个虚极静笃的空在后面，不然不能成立。庄子讲，有影，有半影，相就如那个影，那个半影，不打破，就没有根本认识。然而最根本在于是谁去打破。没有那个主人，即便找到了形成影的那个体，也竹篮打水，中无主而不止。黄鹤升先生率先将诸子时代的主人称谓找了出来，他说人的那个内在的主人是吾，外在的那个在思维的、感觉的、和社会性的只是我。他总结出，老庄孔孟里的吾和我，都是这个意义。庄子讲，吾丧我。这样才真正能盛住了，不再是竹篮了。所以道家最根本的，就是吾的自我发现、觉醒，然后生出用来——不是空生用，而是吾生用，虚室生光。别人仍然不能知道一个人是否找到了他的吾，但会从他的「我相」和「我之用」得知。这就与禅宗相当接近了。但禅宗不注重道家那些极致的用，如庖丁解牛，认为那些只是副产品，但话头却偏多。我个人认为佛教在禅宗后的衰微，与此有关。宋儒讲，惟变是用，惟化是体。不去用、不化、不结新缘、不生缘起，不进则退，体就只能衰亡。当然，这只是相，那个灯是不断电的。呵呵。
佛家的思想和别的宗教，包括基督教，道家，印度教，耆那教，伊斯兰教，以及和无神论相比，不好也不坏，它只不过是一种我们人类自己对世界的理解和看法。信仰哪一种都可能是有益处的，重要的是找到适合自己的那一条路。
我以前写过好几篇关于空，性，相的思辨文章，杨兄如果有兴趣，不妨一读，也想听一听您的意见。
空，性，相
就是无二，也就是非有非非有，不一不异。一味追求出世或是入世，都不是究竟之道。
举个例子吧，苹果看俺是出世还是入世？
大乘佛家也是两边深。换言之，只讲入世，入得不够深，因为不磨刀。
张良入世深，转头也很容易。诸葛亮不入世，入了也就死而后已。没觉得《庄子》里有什么可怕的。
有一个简单的反例，释迦牟尼有剃度出家吗？
其实历史上有很多的觉悟者，都是所谓在家的居士。我不认为自己是个佛教徒，因为我从来不认为佛家是一个宗教崇拜的教派。我信仰的，是佛家的道理，而不是什么金光灿烂的泥菩萨。
最后，没有一个实体，就是那么一股能量在那里。
我个人的理解啊，空——说的就是 This world is a simulation.
张良就是汉初的那个，不知学了什么，见解很了不起，除了刘邦别人都不理解他讲什么，他说刘邦是「天授」的，就帮刘邦打天下。打下来，就闭门修道，估计学问是道家的。吕后说，人生短暂，何必自苦，强要他享受，他也无所谓。外物不可必，但他自有主见。把他头按在入世里，他也是出世的人。
诸葛亮不愿意出山，被刘备感动了，就答应帮忙，回头再隐居。刘备将死，让他选择取代刘禅还是怎么，将了他一军，他就答应鞠躬尽瘁。出世就出世，入世就入世，顺其自然。他没有说，俺想当高人，当丞相，打人二十下都要操心，我三心二意吧。庄子有，游水的人，随着漩涡进去，随着涌水出来，就是道喽。
这两人选择相反，但都有极高明的人生。庄子说，汝身非汝有也，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。也就是说，「我」不很重要。「吾」却需要自主，然后能用身、用我；用身用我的极高明，又只能从吾来。诸葛亮给儿子讲真心话，说，宁静以致远，淡泊以明志。前一句讲静远之用，后一句讲虚明之用，他是按照道家来的。道家多隐居，因为得到「吾」就够行道的了，「我」是谁，实在不很重要。
关于空性的理解和阐述在我看来非常全面深入，似乎无懈可击。；）
关于怎么修行，平兄的观点似乎是通过不断学习新知识，体验新事物，来提高自己对这个世界的认知。总的来说没错，只是略显笼统了些。如果平兄能写一些具体的切入点可能回更好；）
我实在找不着问题，只好乱说了：）
肯定轮回就意味着肯定有个永恒的存在，阿赖耶识？如来藏？阿卡西记录？you name it.说有永恒的存在在我来说好像和空矛盾。。。你可以说空是永恒的，但那为什么又换名词来反复论证呢？似乎说明这些永恒又不同于空，空是从形而上层面说的，这个存在似乎是有物质属性的，最起码是有信息属性的。。。你写得很好，是我自己总无法说服自己。
佛有多少？佛家说，有情、无情皆能成佛。那是不可计量了，比恒河沙数多，因为沙子是子集么。无情成佛，因为莫不有法。解释起来困难，但《西游》《红楼》里，都是石头成佛，脱了那个相，也就顺过去。
道家讲，修道可以立刻解决一些当前的小问题，生活问题、生命问题。道家认为人本来是可以尽命的，该活多长，就活多长。但人在世上，与物和其他人，互相摩擦伤害而早亡（与物相刃相靡，其行尽如驰），不知道自己在害自己伤害别人，却以为自己很聪明。有人认为按照现代科学吃维生素就能尽命，按照心理学就能不痛苦：你别学道了，多不科学呀。
普通人能尽命就可以了。但这只是开头，人的认识也需要清楚，不带眼镜。这还是道家。道家认为莫不有道，莫不有德。道不可逃，人在其中却不知道，当然是没有觉悟的问题。这样不认识自己的人，只能从外物的魔镜认识自己，但那个只是映出他能看到的、想看到的，被魔镜左右的。人的德，又与物不同。人要自由，人要有德，而且希望自己的德永恒，所以实现自我，真正的践形，不枉人道走一回，还得觉悟。
再其次，才跨入道教，这回出了这个世界，那就非我所知了。
我个人认为，要读懂老庄，需要有个口袋，能把西方哲学、科学、老庄孔孟，诸子百家什么的一股脑都装进去，然后慢慢试用。用这个方法，我发现西方哲学思维不是一套的。这很重要，要是从西方哲学科学最终能推出老庄，实在是没必要拿老庄打岔，虽有至知，万人谋之。但是不能。那没办法，只能套用80/20 定律，信科学的多，80， 但没远远小于20的重要。
“
没有欲望能够把我打开 因为我已经完全开放 生活在自己的自然的白日韵律里 我不会因为波折与推拒 把自己关闭
我无欲无求 我随波而动
在随波逐流之中 我充盈完善着自己的王国
”
打坐的正确姿势，好处，和一些切身体会（上）
打坐的正确姿势，好处，和一些切身体会（下）
simulation的源程序都是虚幻的，还是simulation。这样一层接一层，直到无穷，最终的本质，就是空性。
以前近兄提到了一个问题，说有人认为修佛最好的就是人道，而在其它道基本不可能。其实这个问题，已经有上千年的历史了。很多人可能都听说过赵州和尚说狗子无佛性的故事。在不同佛家宗派的论述中，也往往语焉不详。我自己的宗门里，也有两种貌似矛盾的说法，一种说，得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土；一种说，有情皆具佛性，诸有情皆得成佛。那到底是我们人道才能成佛，还是有情皆可成佛呢？
我觉得这两点其实并不矛盾。按我的理解，是有情皆可成佛；而人道珍贵，是成佛的最佳时机。首先让我们来看看见地。我估计大家都和我一样，对空性有了基本的了解，可以认同空性不二，无始无终，具足圆满的观念了。而有情皆是空性的随缘自显现，当然就具足空性，也就是说佛性圆满。当然具足佛性不代表我们已经成佛，还有一个修行，觉悟，和解脱的过程，但是最起码的，我们有了成佛的因。这不仅仅是我们，而是所有的有情，都具足佛性，都有成佛的因。
但是在现实的世界中，得道者多是人类，那又是为什么呢？首先，按佛教的说法，六道里面：
地狱道的有情，无时无刻不在受苦。我想任何一种生灵，当它们在身体和精神上正遭受极度痛苦的时候，是几乎不可能去平心静气地修行的。我知道的唯一在地狱道里修行的大修行者，是地藏菩萨，那是让我无比景仰的。顶礼，顶礼！顶礼！
饿鬼道的有情，极度贪婪，却又不能拥有，欲望永远得不到满足。我想，在这种状态下的有情，想要得道，需要超凡的毅力和智慧，应该是非常不容易的。
畜牲道的有情，智慧有限，往往愚钝无知，即使有佛缘，也往往视而不见，听而不闻。当然，极个别得道的例子还是有的，这在佛经里，民间传说里的都有一些。
阿修罗道的有情，享有天人福报，能力超强，但是沉迷于争强好胜，出人头地。在一众战神中，成功解脱的，除了悟空，我还真想不出第二个。
天道的有情，福报最高，有几十万年，甚至百万年的寿命，一生幸福，无需生产，各取所需，完全就是共产主义社会的模板。问题是，太幸福的有情，还有修行的动力吗？很难，很难！但是也的确是有的。
人道居中，不好也不坏。各类有情的特点，在我们身上都有体现。如果不迷信的说，我觉得六道轮回其实就是个比喻，我们身边的各色人等，其实就是六道有情的具体显现。当然，正是因为执中不落边，我们人类得道者比比皆是。我觉得我们真的是非常幸运，估计是上辈子拯救了银河系，才积了这么好的佛报，能有修佛的条件和机会。下一世谁也没有绝对的把握，还能有这么好的机会。这就是为什么几乎所有的宗门都要一再强调，要珍惜现在，精进修行。
其实我还是有一个更难一点的问题，那就是无情，也就是无生命的个体，小如砾石，沙土，大如星球，宇宙，它们到底有没有佛性？我有自己小小的一点想法，不过不太确定，很想听听大家的体会。
好了，我来谈谈个人的浅见。怎么说呢？我觉得这本来不是个问题，为什么成了问题，是因为有个谁成佛的误区。我们修佛者，追求是超越和解脱。如果说我们追求的是我要成佛；我估计那就成不了佛，问题就出在我持上面。
都是包含了整个三千大千世界，也还是空性的自显现。
相和空性是一体的，是不一不异的关系。
非有，非无，非非有，非非无。这么绕口和重复的否定就是为了警醒大家不要在文字上下功夫。
一旦如此，就离开了本来面目，而开始了随波逐流。
什么是解脱？我们本来就具足空性圆满，没有增，也没有减，只不过见相无相，不为所动，也就见到了所有！
孔雀羽师兄最近在【奇闻怪谈】系统地诠释他对《金刚经》的理解，功德无量。《金刚经》是佛家的重要经典，对佛家最重要的思想，包括对空，性，相的本义，讲得非常透彻，对修行也指出了明确的方向。空，性，相直接联系到佛家思想的第一义，今天就来讲讲我自己的理解。
首先，佛家讲空，四大皆空，处处为空。但是，空到底是个什么东西，它和有到底又是什么关系呢？我先讲讲对空和有的几个常见的理解。第一种理解，空就是真实，有就是虚幻，我们看到的，听到的，都是虚幻，只有永恒不变的空，才是我们追求的目标。第二种理解，我们这个世界是由空和有所组成的，空是恒常不变的，有是永远在变化的，正是因为我们留不住那永远变化的有，所以我们应该抛开对有的执着，回到恒常的空里面去。第三种理解是，空和有是相对的，不能执着于空，也不能执着于有。这三种理解，相互之间都有联系，但是也有些细微的差异。而我自己的理解，和它们有相似之处，也有些不同的地方。
我曾经写过，佛家的“空”，一般是用来形容世间万物的本质（万物的本质，觉悟和解脱）。从现代科学的角度，万物的基础，可以是分子，更深入一点，是质子，再深入一点，是夸克。但是，如果再深入下去呢？佛家的思想是，不管到了哪一层，下面总有比它更基本的，无限可分，佛家叫它极微。学过极限的朋友肯定知道了，这个过程是无限的，意思就是没有可以具体量化的最基本粒子，终极的基础的就是空了。当然这只是一个比喻，我用这个比喻，也有破除概念的用意。您看，空是破除一切概念的，不管是分子，质子，夸克，只要您想得出的基础，基本粒子也好，空间也好，时间上好，它都会给您打破掉。所以佛家讲不要持实，并不是说不讲事实；而是说物质的基础，万法的基础，是没有基点的，这是指空的概念。
这个空，既不是空间的空，也不是空有的空，它是所有万物万法的终极基础，没法琢磨，没法想象，没法量化，但是我们一般都叫它空性。为什么叫空性而不是纯粹的空呢，因为这个空不是顽空死物，它存在的同时就是有功能的。空的这个功能很简单，就是显现出万物万法。我们可以把空的这个功能形容为性。所以空和性是一体的，有空必有性，必有空的自显现。有些宗门将空比作如来法身，将性比作如来法身功德，我觉得这是个不错的比喻。法身周遍一切界，虽然无法形容，却是万物万法的基；法身与法身功德不一不异，从不分离。
空性的功能也是遍布所有时空的，还是没法琢磨，没法想象，不过要形容它还是可以的，比如说，光。其实它比光要厉害多了，因为空的无限性，空性的作用也是无限的，遍布时空，无处无时不在的。好了，讲了半天空和性，那什么是有呢？我刚才讲到了，万物万法都是空性的自显现，这个显现出来的万物万法，就是有，佛家也称它为相。因为相是由空性的自显现，它的本性是空，有相必依空，佛家叫本性自性空。那相有没有起点呢？注意，我讲的是空性是遍布时空，时间和空间都只是一个量化概念，都是相，它的基础也是空性，所以也是无始无终的。我们一般称为无生。
有几点需要注意。第一点，空性的自显现也是无限的，也就是说，佛家认为，没有所谓的虚空，在时空中的任何一点，都有空性，也必然有空性的自显现。也就是说，相是无处不在的，想要在相与相之间找到无相的空，是做不到的。第二点，因为空性的作用是无限的，在这个世间或超世间的任何一点，都可以显现出整个三千大千世界。也正是因为空性的作用是无限的，所以我们不能持空。第三点，相是从来不会离开空性的。相千变万化，光怪陆离，但是，任何的相，都是具足空性圆满，因为所有的相，都是空性的自显现。
而我们人类，还有世间有情，也都是空性的自显现，也都是生活在相中的。打一个简单的比喻，我们的世界，就好像一个虚拟的电子游戏，我们每个人都是这个游戏中的角色。我们在游戏中生，在游戏中死，都遵循着这个游戏的规律，也就是相的规律。但是，如果把电源拔了，我们的世界就幻灭了。好在空性的作用是无限的，是永远不会断电，所以，我们的世界，永远都是在不断变化，缘生缘灭，相互作用，并影响到我们每一个人。
但是，我们每时每刻都生活在这个千变万化的相的世界，我们能不能认识空性这个本性呢？答案是，可以的。相是虚幻的，是不断在变化的，但是它同时也是空性的自显现，它本具空性的所有功能，也就说，具足空性圆满。其实，如果打破时空的局限，您会发现，时空中的任何一个点，都是一个完整的世界，也都是具足空性圆满的，这也是我们可以修行入道的因。我们看到的，听到的，想到的，悟到的，都是相，但是，因为相是空性的自显现，具足空性圆满，我们可以通过观察相，感应空性的功德，最终证悟空性的全部功能，这就叫由相入道。当然，空性的所有功能，我们与生俱来，不用解脱也是具足的，那为什么我们还要修行呢？
我们自己的觉性，的确是具足空性圆满的，但是，我们的思想，我们的意识，只是觉性的一部分，很小很小的一部分。而觉性本身，也只是空性的一种显现。要想让我们有限的意识，和觉性融合，进而与无限的空性融合，就有一个修行的次第问题。我以前提到过的智识双运，就是这样一个修行的过程，它既是修行的果，也是修行的基，更是修行的道。智在这里就是指的空性，具体到不同的次第和层次，可以是证悟，可以是深层的智慧，也可以是觉性。而识，就是我们的意识，是我们对相的观察，认识，和了解。我们的修行，其实就是在对相的不断深入观察和证悟中，认识到我们的意识本身，其实也是空性的自显现，其实本具空性圆满，进而可以体会到空性的无限功德，并最终解脱。正所谓，修行，非修行，是名为修行。
而修行本身，并不是佛家或是其他任何宗教的专利。我们每一个人，我们境界的提高，思想的进化，眼界的拓宽，都是修行。与各位人生路上的修行者共勉！
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我之所学本底是道家，道家最接近佛家的人是庄子。庄子通篇，只讲用，不涉及道的本体，除了寓言以外。用佛家的术语，就是庄子讲相，不讲空；但他那个相摆出来了，不是普通随便的相，而是自然有那个虚极静笃的空在后面，不然不能成立。庄子讲，有影，有半影，相就如那个影，那个半影，不打破，就没有根本认识。然而最根本在于是谁去打破。没有那个主人，即便找到了形成影的那个体，也竹篮打水，中无主而不止。黄鹤升先生率先将诸子时代的主人称谓找了出来，他说人的那个内在的主人是吾，外在的那个在思维的、感觉的、和社会性的只是我。他总结出，老庄孔孟里的吾和我，都是这个意义。庄子讲，吾丧我。这样才真正能盛住了，不再是竹篮了。所以道家最根本的，就是吾的自我发现、觉醒，然后生出用来——不是空生用，而是吾生用，虚室生光。别人仍然不能知道一个人是否找到了他的吾，但会从他的「我相」和「我之用」得知。这就与禅宗相当接近了。但禅宗不注重道家那些极致的用，如庖丁解牛，认为那些只是副产品，但话头却偏多。我个人认为佛教在禅宗后的衰微，与此有关。宋儒讲，惟变是用，惟化是体。不去用、不化、不结新缘、不生缘起，不进则退，体就只能衰亡。当然，这只是相，那个灯是不断电的。呵呵。
佛家的思想和别的宗教，包括基督教，道家，印度教，耆那教，伊斯兰教，以及和无神论相比，不好也不坏，它只不过是一种我们人类自己对世界的理解和看法。信仰哪一种都可能是有益处的，重要的是找到适合自己的那一条路。
我以前写过好几篇关于空，性，相的思辨文章，杨兄如果有兴趣，不妨一读，也想听一听您的意见。
这世间究竟有多少佛？
万物的本质，觉悟和解脱
空，性，相
就是无二，也就是非有非非有，不一不异。一味追求出世或是入世，都不是究竟之道。
举个例子吧，苹果看俺是出世还是入世？
大乘佛家也是两边深。换言之，只讲入世，入得不够深，因为不磨刀。
张良入世深，转头也很容易。诸葛亮不入世，入了也就死而后已。没觉得《庄子》里有什么可怕的。
有一个简单的反例，释迦牟尼有剃度出家吗？
其实历史上有很多的觉悟者，都是所谓在家的居士。我不认为自己是个佛教徒，因为我从来不认为佛家是一个宗教崇拜的教派。我信仰的，是佛家的道理，而不是什么金光灿烂的泥菩萨。
最后，没有一个实体，就是那么一股能量在那里。
我个人的理解啊，空——说的就是 This world is a simulation.
张良就是汉初的那个，不知学了什么，见解很了不起，除了刘邦别人都不理解他讲什么，他说刘邦是「天授」的，就帮刘邦打天下。打下来，就闭门修道，估计学问是道家的。吕后说，人生短暂，何必自苦，强要他享受，他也无所谓。外物不可必，但他自有主见。把他头按在入世里，他也是出世的人。
诸葛亮不愿意出山，被刘备感动了，就答应帮忙，回头再隐居。刘备将死，让他选择取代刘禅还是怎么，将了他一军，他就答应鞠躬尽瘁。出世就出世，入世就入世，顺其自然。他没有说，俺想当高人，当丞相，打人二十下都要操心，我三心二意吧。庄子有，游水的人，随着漩涡进去，随着涌水出来，就是道喽。
这两人选择相反，但都有极高明的人生。庄子说，汝身非汝有也，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。也就是说，「我」不很重要。「吾」却需要自主，然后能用身、用我；用身用我的极高明，又只能从吾来。诸葛亮给儿子讲真心话，说，宁静以致远，淡泊以明志。前一句讲静远之用，后一句讲虚明之用，他是按照道家来的。道家多隐居，因为得到「吾」就够行道的了，「我」是谁，实在不很重要。
关于空性的理解和阐述在我看来非常全面深入，似乎无懈可击。；）
关于怎么修行，平兄的观点似乎是通过不断学习新知识，体验新事物，来提高自己对这个世界的认知。总的来说没错，只是略显笼统了些。如果平兄能写一些具体的切入点可能回更好；）
我实在找不着问题，只好乱说了：）
肯定轮回就意味着肯定有个永恒的存在，阿赖耶识？如来藏？阿卡西记录？you name it.说有永恒的存在在我来说好像和空矛盾。。。你可以说空是永恒的，但那为什么又换名词来反复论证呢？似乎说明这些永恒又不同于空，空是从形而上层面说的，这个存在似乎是有物质属性的，最起码是有信息属性的。。。你写得很好，是我自己总无法说服自己。
佛有多少？佛家说，有情、无情皆能成佛。那是不可计量了，比恒河沙数多，因为沙子是子集么。无情成佛，因为莫不有法。解释起来困难，但《西游》《红楼》里，都是石头成佛，脱了那个相，也就顺过去。
道家讲，修道可以立刻解决一些当前的小问题，生活问题、生命问题。道家认为人本来是可以尽命的，该活多长，就活多长。但人在世上，与物和其他人，互相摩擦伤害而早亡（与物相刃相靡，其行尽如驰），不知道自己在害自己伤害别人，却以为自己很聪明。有人认为按照现代科学吃维生素就能尽命，按照心理学就能不痛苦：你别学道了，多不科学呀。
普通人能尽命就可以了。但这只是开头，人的认识也需要清楚，不带眼镜。这还是道家。道家认为莫不有道，莫不有德。道不可逃，人在其中却不知道，当然是没有觉悟的问题。这样不认识自己的人，只能从外物的魔镜认识自己，但那个只是映出他能看到的、想看到的，被魔镜左右的。人的德，又与物不同。人要自由，人要有德，而且希望自己的德永恒，所以实现自我，真正的践形，不枉人道走一回，还得觉悟。
再其次，才跨入道教，这回出了这个世界，那就非我所知了。
我个人认为，要读懂老庄，需要有个口袋，能把西方哲学、科学、老庄孔孟，诸子百家什么的一股脑都装进去，然后慢慢试用。用这个方法，我发现西方哲学思维不是一套的。这很重要，要是从西方哲学科学最终能推出老庄，实在是没必要拿老庄打岔，虽有至知，万人谋之。但是不能。那没办法，只能套用80/20 定律，信科学的多，80， 但没远远小于20的重要。
“
没有欲望能够把我打开 因为我已经完全开放
生活在自己的自然的白日韵律里
我不会因为波折与推拒 把自己关闭
我无欲无求 我随波而动
在随波逐流之中 我充盈完善着自己的王国
”
打坐的正确姿势，好处，和一些切身体会（上）
打坐的正确姿势，好处，和一些切身体会（下）
simulation的源程序都是虚幻的，还是simulation。这样一层接一层，直到无穷，最终的本质，就是空性。
以前近兄提到了一个问题，说有人认为修佛最好的就是人道，而在其它道基本不可能。其实这个问题，已经有上千年的历史了。很多人可能都听说过赵州和尚说狗子无佛性的故事。在不同佛家宗派的论述中，也往往语焉不详。我自己的宗门里，也有两种貌似矛盾的说法，一种说，得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土；一种说，有情皆具佛性，诸有情皆得成佛。那到底是我们人道才能成佛，还是有情皆可成佛呢？
我觉得这两点其实并不矛盾。按我的理解，是有情皆可成佛；而人道珍贵，是成佛的最佳时机。首先让我们来看看见地。我估计大家都和我一样，对空性有了基本的了解，可以认同空性不二，无始无终，具足圆满的观念了。而有情皆是空性的随缘自显现，当然就具足空性，也就是说佛性圆满。当然具足佛性不代表我们已经成佛，还有一个修行，觉悟，和解脱的过程，但是最起码的，我们有了成佛的因。这不仅仅是我们，而是所有的有情，都具足佛性，都有成佛的因。
但是在现实的世界中，得道者多是人类，那又是为什么呢？首先，按佛教的说法，六道里面：
地狱道的有情，无时无刻不在受苦。我想任何一种生灵，当它们在身体和精神上正遭受极度痛苦的时候，是几乎不可能去平心静气地修行的。我知道的唯一在地狱道里修行的大修行者，是地藏菩萨，那是让我无比景仰的。顶礼，顶礼！顶礼！
饿鬼道的有情，极度贪婪，却又不能拥有，欲望永远得不到满足。我想，在这种状态下的有情，想要得道，需要超凡的毅力和智慧，应该是非常不容易的。
畜牲道的有情，智慧有限，往往愚钝无知，即使有佛缘，也往往视而不见，听而不闻。当然，极个别得道的例子还是有的，这在佛经里，民间传说里的都有一些。
阿修罗道的有情，享有天人福报，能力超强，但是沉迷于争强好胜，出人头地。在一众战神中，成功解脱的，除了悟空，我还真想不出第二个。
天道的有情，福报最高，有几十万年，甚至百万年的寿命，一生幸福，无需生产，各取所需，完全就是共产主义社会的模板。问题是，太幸福的有情，还有修行的动力吗？很难，很难！但是也的确是有的。
人道居中，不好也不坏。各类有情的特点，在我们身上都有体现。如果不迷信的说，我觉得六道轮回其实就是个比喻，我们身边的各色人等，其实就是六道有情的具体显现。当然，正是因为执中不落边，我们人类得道者比比皆是。我觉得我们真的是非常幸运，估计是上辈子拯救了银河系，才积了这么好的佛报，能有修佛的条件和机会。下一世谁也没有绝对的把握，还能有这么好的机会。这就是为什么几乎所有的宗门都要一再强调，要珍惜现在，精进修行。
其实我还是有一个更难一点的问题，那就是无情，也就是无生命的个体，小如砾石，沙土，大如星球，宇宙，它们到底有没有佛性？我有自己小小的一点想法，不过不太确定，很想听听大家的体会。
好了，我来谈谈个人的浅见。怎么说呢？我觉得这本来不是个问题，为什么成了问题，是因为有个谁成佛的误区。我们修佛者，追求是超越和解脱。如果说我们追求的是我要成佛；我估计那就成不了佛，问题就出在我持上面。
都是包含了整个三千大千世界，也还是空性的自显现。
相和空性是一体的，是不一不异的关系。
非有，非无，非非有，非非无。这么绕口和重复的否定就是为了警醒大家不要在文字上下功夫。
一旦如此，就离开了本来面目，而开始了随波逐流。
什么是解脱？我们本来就具足空性圆满，没有增，也没有减，只不过见相无相，不为所动，也就见到了所有！