大象不游于兔径。大悟不拘于小节。
‘大象不游于兔径’：大象不走小兔子所走的道路，它所走的是大道路。
‘大悟不拘于小节’：真正大彻大悟的人，是无拘无束，无挂无碍，无人无我的，不拘小节。你看大彻大悟的人，有时候也骂人，有时候也打人。要是说一个修道人，怎么可以骂人呀？怎么可以打人呀？可是因为他开悟，他观机，他看应该打的，就打一顿，应该骂的也骂一顿，不拘小节，不在斯文绉绉，礼仪绉绉上用功夫，他甚么也不管。
一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
中峰云：「未必然也。」
一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。」
嘿嘿。我也是好奇，一般不追问这些。不过经常看有人用“你这是分别心”来打人，好像人一有分别心就不善了，就觉得不服气。。。
唯本性自在。一但分善恶，就分边着相，就入轮回。
所以空相很关键，住相了，比如把人分好人坏人，就是住相，因为本无好人坏人，也本无人
与忧忧说完，邻兄快立地成佛了（这句话就表明邻兄还没有）
被追捧千年的大思想家，这几句在我看来是非常有智慧的。当然再后来，我发现不是年龄段到了，这些就可以自然而然的做到。是要不断的学习才能做到的。
所以说条条大路通罗马。你贴出来的是佛学思想，跟儒家思想有相通之处的
多谢浮云精彩的点评。我个人觉得儒家对我的影响更多；）
道歉，道歉：）
转一首旧作以表歉意！
【五绝】题“诗儒佛”以自勉
佛学根深扎， 儒家可作干。 无文人厌弃， 枝叶以诗安。
一般都是在生命垂危时或极度痛苦时方才想起来
邻兄来解答一下。
＂平常心即是佛＂：对马祖来说，在他的那个境界，是的，因为他心无二，无平常与不平常，他如此说，只是要人保持恒心不变。
＂不除妄想不求真＂：在玄觉大师证悟的基础上，既无妄想也无真，自然不除妄想不求真。
总结：理解不等于证悟，一日的悟不等于一生的悟。只有时时刻刻都能如此，言行一致，方能是证悟。
二了一天后，邻兄居然长进了
佛陀在因地修行时，有一世曾为商主，名字叫做“善御”。一次善御行商出海，船上有五百个商人入海求宝，这其中有一个性情暴恶的恶人也在船上，这个恶人意图不轨，想谋害同行的五百个商人，来谋取他们的资财。
一天夜里，善御梦见海中的神祇对他说：这个恶人意图谋财害命，准备杀了船上的五百个商人。善御心生悲悯，不忍发生如此惨状，心里想：“我如果把这件事告诉那五百个商人，他们一定会合力杀了这个贼，将来他们每一个人都会因此而堕入一次无间地狱的果报；如果我不说，这五百商人性命休矣，此恶人也会因此而堕入一次地狱，我也等同于见死不救。”
善御算来算去怎么都觉得不合适，又见这恶人愚痴难度，恶意凶顽，于是决定亲自杀贼，自己承担下地狱的果报。
如果善御不杀掉这个恶人，如此让他杀害五百人，就是无间地狱果报。为了这五百人的性命，也为这恶人不要做出更大的恶行，善御发心自己杀贼，宁可自己下地狱，也要为救度这五百人和恶贼不堕入无间地狱。这就是释迦牟尼佛过去世在因地修行时杀一贼而救五百人的故事，即菩萨“我不入地狱谁入地狱”的大智、大悲的精神。
善御商主悲悯五百商人和这个作恶多端的恶人，于是以霹雳手段，成就菩萨心肠，如果没有大悲心和无我的智慧，以及甘愿于地狱中忍受苦难的精进之心，是万难做到的。所以经中赞叹善御云“此杀因者，设於百千劫中获地狱报亦当忍受。”而恶人因为善御的悲悯，没有造作更大的恶业，并在这种慈悲心的摄护下，“时彼恶人既此命终得生天界
心理学则要临床上可以在一定的样本量上重复。
心理学大牛Amos Tversky总结出来的
大象不游于兔径。大悟不拘于小节。
‘大象不游于兔径’：大象不走小兔子所走的道路，它所走的是大道路。
‘大悟不拘于小节’：真正大彻大悟的人，是无拘无束，无挂无碍，无人无我的，不拘小节。你看大彻大悟的人，有时候也骂人，有时候也打人。要是说一个修道人，怎么可以骂人呀？怎么可以打人呀？可是因为他开悟，他观机，他看应该打的，就打一顿，应该骂的也骂一顿，不拘小节，不在斯文绉绉，礼仪绉绉上用功夫，他甚么也不管。
一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
中峰云：「未必然也。」
一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」
中峰云：「未必然也。」
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。」
嘿嘿。我也是好奇，一般不追问这些。不过经常看有人用“你这是分别心”来打人，好像人一有分别心就不善了，就觉得不服气。。。
唯本性自在。一但分善恶，就分边着相，就入轮回。
所以空相很关键，住相了，比如把人分好人坏人，就是住相，因为本无好人坏人，也本无人
与忧忧说完，邻兄快立地成佛了（这句话就表明邻兄还没有）
被追捧千年的大思想家，这几句在我看来是非常有智慧的。当然再后来，我发现不是年龄段到了，这些就可以自然而然的做到。是要不断的学习才能做到的。
所以说条条大路通罗马。你贴出来的是佛学思想，跟儒家思想有相通之处的
多谢浮云精彩的点评。我个人觉得儒家对我的影响更多；）
道歉，道歉：）
转一首旧作以表歉意！
【五绝】题“诗儒佛”以自勉
佛学根深扎，
儒家可作干。
无文人厌弃，
枝叶以诗安。
一般都是在生命垂危时或极度痛苦时方才想起来
邻兄来解答一下。
＂平常心即是佛＂：对马祖来说，在他的那个境界，是的，因为他心无二，无平常与不平常，他如此说，只是要人保持恒心不变。
＂不除妄想不求真＂：在玄觉大师证悟的基础上，既无妄想也无真，自然不除妄想不求真。
总结：理解不等于证悟，一日的悟不等于一生的悟。只有时时刻刻都能如此，言行一致，方能是证悟。
二了一天后，邻兄居然长进了
佛陀在因地修行时，有一世曾为商主，名字叫做“善御”。一次善御行商出海，船上有五百个商人入海求宝，这其中有一个性情暴恶的恶人也在船上，这个恶人意图不轨，想谋害同行的五百个商人，来谋取他们的资财。
一天夜里，善御梦见海中的神祇对他说：这个恶人意图谋财害命，准备杀了船上的五百个商人。善御心生悲悯，不忍发生如此惨状，心里想：“我如果把这件事告诉那五百个商人，他们一定会合力杀了这个贼，将来他们每一个人都会因此而堕入一次无间地狱的果报；如果我不说，这五百商人性命休矣，此恶人也会因此而堕入一次地狱，我也等同于见死不救。”
善御算来算去怎么都觉得不合适，又见这恶人愚痴难度，恶意凶顽，于是决定亲自杀贼，自己承担下地狱的果报。
如果善御不杀掉这个恶人，如此让他杀害五百人，就是无间地狱果报。为了这五百人的性命，也为这恶人不要做出更大的恶行，善御发心自己杀贼，宁可自己下地狱，也要为救度这五百人和恶贼不堕入无间地狱。这就是释迦牟尼佛过去世在因地修行时杀一贼而救五百人的故事，即菩萨“我不入地狱谁入地狱”的大智、大悲的精神。
善御商主悲悯五百商人和这个作恶多端的恶人，于是以霹雳手段，成就菩萨心肠，如果没有大悲心和无我的智慧，以及甘愿于地狱中忍受苦难的精进之心，是万难做到的。所以经中赞叹善御云“此杀因者，设於百千劫中获地狱报亦当忍受。”而恶人因为善御的悲悯，没有造作更大的恶业，并在这种慈悲心的摄护下，“时彼恶人既此命终得生天界
心理学则要临床上可以在一定的样本量上重复。
心理学大牛Amos Tversky总结出来的