下文的观点出自于净莲法师的讲法内容。我看到很多师兄只认佛经，不太相信现代大师讲的法。这种分别心是不应该有的。古文晦涩，又是2600年前印度语的翻译。文字语言以及文化风俗与现代社会有着巨大的差异，很大程度地限制了我们对经典的理解。这就需要一些证悟了佛法的人用现代语言来给我们诠释经典，填补这2600年的鸿沟。所以不要在意讲法的人是男是女，出家还是在家，身世背景怎样，学历文凭又是如何。不要带偏见和分别心，只要他/她讲的是正法，哪怕只有一点可以触动自己，也要毫不犹豫地收为己用。功夫是一点一点练成的，理论也是一点一点攒下的。一颗开放的，收纳百川的心，才能成就无我的境界。
本文要介绍的是根本烦恼的第一个--“贪”。我们平日里提到的"贪"，有着贪得无厌，得陇望蜀的贬义。但是佛法里讲述的"贪"，其实没有褒贬之分，指的是对三界之内所有事物的深深眷恋。正是这个染着和依恋形成了轮回的根本。人在死亡的时候四大分散，已经脱离了三维的物质世界。但是，如果活着的时候把身体当成自己， 死亡之后就会对色身执取不放。这个对色身的执着就形成了中阴身。我们为什么接着会去投胎？是因为被男女欢爱吸引。此贪著的力量会比生前还要强，就象一个强大的磁石，吸引着我们入胎。就是这一念又一念的贪爱让我们没有办法脱离轮回。
迈上了灵修的路，就要把贪爱放下。如果你仍在"贪"这个根本烦恼里打转，就没办法得定、没办法证果。打坐的时候，心中的贪求就会不断地涌现出来。今天的工作有什么，晚饭要吃什么、 某样东西必须要买、孩子不听话要管、我为什么还没有静下来、我不能再想了… …，全部的内容都是要得到什么。贪欲心越强，散乱的心就越强， 各种烦恼也由贪而生。
即使你放下了对物质的追求，你就真的放下了贪求吗？这个很值得我们好好地反思一下。你的贪爱可能只是从对物质世界的执着转变成了对佛法的执著，而自己还没有丝毫的觉察。
贪求在三界(欲界，色界，无色界)里都有。对物质的索取仅仅是欲界的贪。这种贪表现在喜欢买各类东西，买房产，喜欢收集各种宝贝，拼命工作挣钱就是要获得这些财产，这都属于欲界的贪。另外一些人，他们放下了对物质的渴求，但是他们放不下对情的执著。他们鞠躬尽瘁为家庭，两肋插刀为朋友，相思断肠为情人。不管是亲情、友情、还是爱情， 这个情关过不去的就属于色界的贪。还有的人清心寡欲、淡泊名利。他们不再对物质和感情有要求，但是放不下对灵性的追求，努力希望得到心灵的平静和安详。这就属于无色界的贪。只要你还有这三界的贪， 就别想跳出轮回。
那要怎样断除贪爱呢？最简单也是最根本的方法就是修空观。在空性里面，一切都不是真实存在的。再辅助修布施和不净观等等，检查自己是否真的放下了贪爱。
在修空观之前，先要明确一个概念。真实的自己是稳定不动的，而生灭无常的都是虚幻不实的。这不是一个理论，而是每个人最终都可以亲身证得的实相。但是在尚未征得之前，只能先确立这样一个概念。然后就在能贪的心和所贪的对象上开始练习。关注于钱财的就可以先反观自己，整天惦记着股票的心是不是真实的存在。其实哪一个念头不是长江后浪推前浪，一念起又一念灭，前念灭又后念生。没有一个念头是稳定的存在。然后再观察“所”贪的对象。股票一会儿涨、一会儿跌，太多太多主观客观的因素影响着它的涨落，根本无法绝对的控制和预测。既然能贪的和所贪的都是因缘所生，生灭无常，贪爱就能在这样不断的练习下逐渐放下。
放下贪求是灵修的起始。如果放不下贪求，那么这一世无论怎么修都不可能有成就，无论什么法门都还是在修“贪”。不管你是求物质还是求佛法，贪爱的本质都没有改变。如果你能明白身心和世界都是八识变现的，而八识又是一念无明妄动而来的。那么让八识回归无念的真心。把身心、世界都放下，连放下的念头也放下了，就能所双亡，返璞归真，自性现前。
“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者、作病，若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者、任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者、止病，若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者、灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂！’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
佛家的空和有，就是道家阴阳的一体两面。孤阴不生，独阳不长。"灭病"求一切永寂，就是想完全去掉"有"而停在"空"中，这是守着孤阴。"任病"正好相反，“不求涅槃“，就是不与自己的"阴"连接，这是忘"本"的独阳。"作病"最常见，认为人可以通过种种可以修出一个佛来、修出一个境界来。其实我们本自具足，只需要返本还原，不可能修个什么出来。"止病"是求止息妄念而得圆觉。妄念不需要也不可能彻底清除，只要知道妄念本空，本性不动就可以了。所以“于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。” 没有所证的理，也没有能证的人。在圆觉的自性当中，一切平等。
还不到四十岁，老婆信了佛，放下了七情六欲，每天诚心向佛，家务事基本不管了，男欢女爱的事也没有了。这哥们非常苦恼，整天没精打采的，夫妻生活得不到满足，还整天被孩子拖累着没法专注自己的事业发展。那一段时间真是心力交瘁，苦不堪言啊。后来没办法离了婚，接父母过来帮着带孩子，也总算是熬过了人生最困难的一段时间。
放下七情六欲也要顺其自然，时候未到过分强求，也算是另外一种执念吧。
如果肯学习，肯定会遇到能进一步指导自己的老师。
修行，如果真是有愿行，肯定会遇善知识引导。
无贪不也是个意识造作。
对现代人，一时难，时时太难了。
下文的观点出自于净莲法师的讲法内容。我看到很多师兄只认佛经，不太相信现代大师讲的法。这种分别心是不应该有的。古文晦涩，又是2600年前印度语的翻译。文字语言以及文化风俗与现代社会有着巨大的差异，很大程度地限制了我们对经典的理解。这就需要一些证悟了佛法的人用现代语言来给我们诠释经典，填补这2600年的鸿沟。所以不要在意讲法的人是男是女，出家还是在家，身世背景怎样，学历文凭又是如何。不要带偏见和分别心，只要他/她讲的是正法，哪怕只有一点可以触动自己，也要毫不犹豫地收为己用。功夫是一点一点练成的，理论也是一点一点攒下的。一颗开放的，收纳百川的心，才能成就无我的境界。
本文要介绍的是根本烦恼的第一个--“贪”。我们平日里提到的"贪"，有着贪得无厌，得陇望蜀的贬义。但是佛法里讲述的"贪"，其实没有褒贬之分，指的是对三界之内所有事物的深深眷恋。正是这个染着和依恋形成了轮回的根本。人在死亡的时候四大分散，已经脱离了三维的物质世界。但是，如果活着的时候把身体当成自己， 死亡之后就会对色身执取不放。这个对色身的执着就形成了中阴身。我们为什么接着会去投胎？是因为被男女欢爱吸引。此贪著的力量会比生前还要强，就象一个强大的磁石，吸引着我们入胎。就是这一念又一念的贪爱让我们没有办法脱离轮回。
迈上了灵修的路，就要把贪爱放下。如果你仍在"贪"这个根本烦恼里打转，就没办法得定、没办法证果。打坐的时候，心中的贪求就会不断地涌现出来。今天的工作有什么，晚饭要吃什么、 某样东西必须要买、孩子不听话要管、我为什么还没有静下来、我不能再想了… …，全部的内容都是要得到什么。贪欲心越强，散乱的心就越强， 各种烦恼也由贪而生。
即使你放下了对物质的追求，你就真的放下了贪求吗？这个很值得我们好好地反思一下。你的贪爱可能只是从对物质世界的执着转变成了对佛法的执著，而自己还没有丝毫的觉察。
贪求在三界(欲界，色界，无色界)里都有。对物质的索取仅仅是欲界的贪。这种贪表现在喜欢买各类东西，买房产，喜欢收集各种宝贝，拼命工作挣钱就是要获得这些财产，这都属于欲界的贪。另外一些人，他们放下了对物质的渴求，但是他们放不下对情的执著。他们鞠躬尽瘁为家庭，两肋插刀为朋友，相思断肠为情人。不管是亲情、友情、还是爱情， 这个情关过不去的就属于色界的贪。还有的人清心寡欲、淡泊名利。他们不再对物质和感情有要求，但是放不下对灵性的追求，努力希望得到心灵的平静和安详。这就属于无色界的贪。只要你还有这三界的贪， 就别想跳出轮回。
那要怎样断除贪爱呢？最简单也是最根本的方法就是修空观。在空性里面，一切都不是真实存在的。再辅助修布施和不净观等等，检查自己是否真的放下了贪爱。
在修空观之前，先要明确一个概念。真实的自己是稳定不动的，而生灭无常的都是虚幻不实的。这不是一个理论，而是每个人最终都可以亲身证得的实相。但是在尚未征得之前，只能先确立这样一个概念。然后就在能贪的心和所贪的对象上开始练习。关注于钱财的就可以先反观自己，整天惦记着股票的心是不是真实的存在。其实哪一个念头不是长江后浪推前浪，一念起又一念灭，前念灭又后念生。没有一个念头是稳定的存在。然后再观察“所”贪的对象。股票一会儿涨、一会儿跌，太多太多主观客观的因素影响着它的涨落，根本无法绝对的控制和预测。既然能贪的和所贪的都是因缘所生，生灭无常，贪爱就能在这样不断的练习下逐渐放下。
放下贪求是灵修的起始。如果放不下贪求，那么这一世无论怎么修都不可能有成就，无论什么法门都还是在修“贪”。不管你是求物质还是求佛法，贪爱的本质都没有改变。如果你能明白身心和世界都是八识变现的，而八识又是一念无明妄动而来的。那么让八识回归无念的真心。把身心、世界都放下，连放下的念头也放下了，就能所双亡，返璞归真，自性现前。
“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者、作病，若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者、任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者、止病，若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者、灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂！’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
佛家的空和有，就是道家阴阳的一体两面。孤阴不生，独阳不长。"灭病"求一切永寂，就是想完全去掉"有"而停在"空"中，这是守着孤阴。"任病"正好相反，“不求涅槃“，就是不与自己的"阴"连接，这是忘"本"的独阳。"作病"最常见，认为人可以通过种种可以修出一个佛来、修出一个境界来。其实我们本自具足，只需要返本还原，不可能修个什么出来。"止病"是求止息妄念而得圆觉。妄念不需要也不可能彻底清除，只要知道妄念本空，本性不动就可以了。所以“于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。” 没有所证的理，也没有能证的人。在圆觉的自性当中，一切平等。
还不到四十岁，老婆信了佛，放下了七情六欲，每天诚心向佛，家务事基本不管了，男欢女爱的事也没有了。这哥们非常苦恼，整天没精打采的，夫妻生活得不到满足，还整天被孩子拖累着没法专注自己的事业发展。那一段时间真是心力交瘁，苦不堪言啊。后来没办法离了婚，接父母过来帮着带孩子，也总算是熬过了人生最困难的一段时间。
放下七情六欲也要顺其自然，时候未到过分强求，也算是另外一种执念吧。
如果肯学习，肯定会遇到能进一步指导自己的老师。
修行，如果真是有愿行，肯定会遇善知识引导。
无贪不也是个意识造作。
对现代人，一时难，时时太难了。