对赵拙/问号哥网友的回复（四）实践的意义

赵兄说，再高明的理论，如果不能在生活中实践，不也就是一场风花雪月的空谈。我深以为然，基督教和佛教的净土宗，在宗教实践上，我个人认为各方都有可以借鉴的地方。   基督教的新约，不讲律法，即不讲戒律，基督教没有佛教实践中的戒定慧里的戒。因为耶稣指出，整个律法的精髓在于爱神和爱人，爱是律法的根本和最高总结。所以，人以这个标准，在根本上就知道该干什么和不该干什么。而不用设定所谓的条条框框，最终变成律法主义。基督徒的宗教实践核心可以概括为“信、望、爱”，这是从圣经经文提炼出来的（哥林多前书13:13：“如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。”）   耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。（马太福音 22:36）“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。（加拉太书 5:14）   基督教讲爱，佛教讲慈悲。我个人的理解，是一个意思。但在圣经新约里，爱虽然被反复重申，但我认为比较零散。我试着总结为三个层次。这三个层次可以大约对应佛教的三种慈悲，即1，众 生缘慈悲，2. 法缘慈悲， 3. 无缘慈悲。   第一个层次： 爱自己的父母伴侣子女，亲朋好友。从亲缘关系开始的爱，也是我们凡夫俗子最自然的爱。对于与我们没有关系的人会有怜悯，但范围有限，程度有限。   你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？税吏不也是这样行吗？（马太福音 5:46） 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？外邦人不也是这样行吗？”（马太福音 5:47）   显然，在实践层次上，这不是耶稣所要求信徒的层次。耶稣要求的是更高的层次。   第二个层次，是在这个基础上，更多的倾向于利他，但对于付出，可能还有功利的目的，比如给自己积攒功德，虽然基督教没有功德这一说，但有些信徒认为好行为会有好的奖赏。有期待回报的爱，有目的的爱。总之是在利己基础上的利他。   “你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。” 善行不应是带有为自己博名声，博好处功利色彩的行为。当然，应该也不是为自己积累善业而做的。所以耶稣要求的，是更纯粹的善和爱。   第三个层次，是无条件的利他，即无条件的爱。‘爱人如己’   这个应该就是最高层次的善/慈悲/爱。这个层次的爱是超越种族，亲缘，国家，信仰的纯粹的利他精神。只有到了这个境界，才能“爱你们的仇敌”。这个层次，应该是类似特蕾莎修女，圣方济各这样的“圣人”达到的层次。当然，一些信徒可能默默的践行并未张扬，一些善并非都要轰轰列列。   在路加福音中，一个律法师问耶稣说，做什么才能得到永生。耶稣问他律法如何说，律法师答说要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你这样行就必有永生。律法师又问，到底谁是我的邻舍。   正巧，美国副总统万斯在采访中也提到了相同的概念，“基督教有一个概念，就是爱你的家人，爱你的邻居，爱你的社区，爱你的同胞，在这之后，优先考虑世界上的其他人。”显然，这是第一个层次的爱，以自我为中心画的一个圈，然后逐步扩大。这个概念的核心就是自我。MAGA运动的核心就是自我优先和利己主义。所以，新教宗回应道“JD Vance 错了：耶稣并没有要求我们对他人的爱进行排序”   耶稣用一个故事回应了律法师，说一个出门的犹太人被强盗打劫打的半死扔在路边，一个祭司看见了，走开了。一个利未人看见了，也装没看见。而一个撒瑪利亞人看见了，不但替他包扎伤口，带到店里照看，还为他付钱。在这里谁是那个邻舍呢？律法师说，是怜悯被害者的撒瑪利亞人。   撒瑪利亞人不被视为正统犹太人，所以在耶稣的时代，撒瑪利亞人被犹太人视为边缘人士。然而，犹太人在危难的时候，本族祭祀利未人没有伸出援手，反而是犹太人歧视的对象搭救了他。所以耶稣在这里所指的“邻舍”是不分亲缘，种族，甚至国别的人。我个人的理解，上帝的天国是不会有种族主义，民粹，粉红，MAGA的存在的。    很惭愧，很多人都在第一个第二个层次苦苦挣扎，本人也一样，远远达不到第三层次，但希望能在有生之年，能在第二个层次上做好并尽可能的接近第三个层次。   基督教的宗教实践基本都是靠社会实践展开的，通过人与人的交往，通过个人生活处境的变迁来修炼“信靠”，“信心”，“盼望”， “爱”。一个是与神的关系，一个是与人的关系。而其他的宗教仪轨仪式部分反而是最简单的。这就是为什么我说世上的苦，乐都是修行的工具。世外不是修行地，世间才是。避世不是修行，入世才是。保罗说“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，谁是谁在，我都得了秘诀。” （腓立比书 4:12）   修行这个事，从来应该没有一蹴而就的，这是我的感受。进一步退两步，都有可能。净土信仰虽以“称名念佛”为根本，但也有至诚心深信心回向发愿心的说法，这是类似去恶向善自利利他的信心和善愿，还有辅助礼拜，忏悔，观想的一些形式。在这些实践上，可以说两教是非常的相近。但人性和自我这个东西，不太好战胜。大家都一样。

旧约里有十诫，它是不是戒律我没有研究过。有人认为新约里也有十诫，链接在内。

http://www.jiduai.com/m/view.php?aid=15374

这个就是精炼了耶稣的要求，都能做到，就达到我说的第三个层次了。耶稣的要求都对，但需要台阶一步一步来。

否则乍看起来，非常的高大上，也很简单，但普通人很难完全实践的感觉。

觉得楼主讲的三个层次有道理。“十诫”是戒条还是约定呢？其中凡是与他人有关的，都很难实践。

旧约的十诫就是律法总纲，新约不谈律法，为的是理解律法本意，必免陷入律法主义教条中去。

旧约的十诫不难实行，虔诚一点的人都可以做到。不杀人，普通人都没问题。新约说恨人就是杀人，那就太难了。如果搞成律法，那基本不可能实践。所以，要理解这些要求的目的和意义。

 

基督的教训，其实就是重在生命内部改变重生，而不是外在的行为实践。佛教也有类似说法，就是在臭皮囊里面打转，是转不出名堂来的

题外话：邪教最容易错误理解正教里说的“爱人如己”，邪教跨过一步，变成大公无私。既然我无私，所以我对人要对己一样要求，所以

要求别人也无私，最后是：自己做不到无私（没修行到解脱肯定做不到无私），只剩下要求别人无私了。

然后就坐在那里“要求别人斗私批修”了。最后全是残酷斗争。

所以，圣经的话的一个前提就是，你必须爱己在先，然后“爱人如己”才可能“让爱别人变成有意义”。

圣经的话是对我自己说的，不是用来要求别人的。不过，宣扬耶稣，宣扬真理并不是要求别人。

写的很温暖，理论很圆。照这个说法，信佛信耶稣信儒都行，各读各的经，在生活中“历事炼心“就可以，岂不成了条条大路通罗马？

三家都有很好的学说，只要大家多读读各自的经，在生活中“历事炼心”就可以了。这岂不成了条条大路通罗马？这可怎么行？我想别的基督徒是不会答应的。

说说我的想法啊，我觉得人是不可能被大道理彻底改变的。哪怕这套道理是佛说的或者神说的。这世界从来都不缺乏好的道理，但仅仅听听道理就能发生所谓"生命内在本质的变化"，这种事是没有的。

儒家在中国实践了几千年，效果如何呢？每个朝代能出几个海瑞和王阳明？西方人刚开始对中国抱有幻想，接触了才知道，所谓的善其实都是伪善。基督教在西方的历史也一样，我就不说了。

我在前文中贴了几个基督徒的对话。十几年前他们就是这么说话。这么多年过去了，他们还是这么说话。看看这个世界，看看周围的信徒，我们真的相信仅凭美好的说教就能把毛毛虫变成蝴蝶吗？

还是期待微尘兄能贡献更深刻一点的说明。

基督徒信教的过程，并不只单单是听了道就信了。听道就信是最后的结果，在前面要经过一系列的人生经历过程。

而且这个人生经历过程远比听的道本身更重要。所以基督教可以说是一个活出来的宗教，不是一个脑子里面分析出来觉得对就信的宗教。

这也就是你说的那个：基督教是入世的宗教。当然在教义上，基督教同样可以辩论，但是那从来不是目的，也不是手段。

而条条大路并不是通罗马，一条通罗马，一条通北京，一条通纽约，还有一条通加沙，哈哈。。看你想去哪里，你就走哪条路。

这不是普救主义多元主义，您有选择的自由。同时您论的是理，还是人？

如果论理，你来分享，别人也分享，都是在探讨道理。
要论人，有人10年迈一步，有人1年迈一步，有人20年停滞不前，您修20年又修的如何，如何比较呢？人性不好改变，就慢慢改变吧，我相信听道理是可以做到的，不然您靠啥指导修行呢？我唯一不相信的就是速成的那种修行。

您这套理论倒是有点对于“自力解脱”的怀疑了，在这点上，我是赞成的。