连多瑙都追着谈南怀瑾，不奇怪咲媱要用《推背图》来断国民党的生死了。
读过南怀瑾的书，怎么说呢，如果我们身处两个世纪前，他的思想观点是不错的。文学部分我就不说了，毕竟大家感兴趣的是他关于宗教和修禅方面的知识。
别看中国汉人很早就接触到佛教，但研究方面与其他民族比花的力气很少。原因很多啦，我觉得·主要和专业从事佛教事业的人的社会地位，还有他们之间的专业交流机制有关。我们汉人确实有高僧，比如虚云和尚，他到拉萨讲学都受欢迎，说明他在宗教学术方面确实花了不少功夫。
问题是，广大的汉族佛众并没有将宗教提升到自己生活中应有的地位。他们访问寺庙，极少是为了提高佛学知识。大都是要解决自己的世俗问题。和佛祖弄一种交易： 我给你烧香，你给我好处。如果灵验，我再来还愿。不灵，我找另一座庙，给另一位佛祖和菩萨烧香。
他们甚至都不知道，天下所有的佛祖和菩萨其实是唯一的。
为什么会这样？不是高僧没有解释给佛众听。佛众之中也有像南怀瑾这样的人，他们领悟到了这点。但是大多数的佛众是像咲媱这样的人。他们将佛祖和菩萨看成另一个系统众的玉皇大帝太上老君和王母娘娘。或者干脆，认为佛家寺庙和我们的关帝庙岳王庙差不多。检验办法就是烧香求愿。
藏族的布拉达宫我们不说了，看看蒙古乌兰巴托的甘登寺。抄一段介绍：
------- 甘登寺坐北朝南，站在前面的广场向西南方向眺望，基本可以俯瞰乌兰巴托市中心的各式建筑。根据介绍得知，甘登寺始建于1664年，此后这里一直是整个外蒙古的佛教中心——它实际上由五座寺庙组成，是一个庞大的古建筑群，由于最后四代哲布尊丹巴的府邸都设在这里，甘登寺又成为蒙古政教关系的见证者。
甘登寺为蒙古国目前最大，也是最重要的藏传佛教（格鲁派）寺庙，现在为蒙古国佛教活动中心。根据资料统计，1921 年苏联控制外蒙古以后，无例外以革命的名义没收佛教寺院财产，摧毁庙宇，逮捕、镇压喇嘛并勒令还俗……给蒙古人的精神信仰以毁灭性打击。“苏联人想霸占蒙古，就首先要同化蒙古人，要先同化蒙古人，就要先消灭蒙古人的信仰——佛教！并且以共产主义无神论来同化我们！”我们陪同的蒙古国向导Elisa如是说。从向导Elisa的表情中不难看出现在的蒙古国人民对无神论这种意识形态非常的反感。但是随着国家渐渐脱离苏联阴影的封盖，传统正在恢复元气。在国家转型为资本主义国家之后，佛教很快就填补了蒙古国人的信仰真空。目前蒙古国每年一度的佛教祭祀活动，要由总统先生亲自到甘登寺主持仪式，甘登寺在蒙古国人民心中的地位可见一斑！ -------
说明什么？ 想象一下，这么豪华宏伟的寺庙，是不是会有许多的南怀瑾过去研究佛学，然后是不是会出现众多的虚云和尚级别的宗教专家？于是，社会上的佛众是不是就会改变”烧香-许愿-灵了就还愿，不灵就转庙“的世俗循环，从而转成虔诚信靠佛祖，理解教义。 下一步，像咲媱那样胡编乱造歪曲教义的人是不是慢慢失去了市场？
反观目前中国汉人区的佛教寺院，你会看见什么景象：
1. 你给钱，和尚会给你开道场念经。你一句都听不懂。你心中唯一得到安慰的是，这个道场是你出钱的，佛祖应该奖赏你。不过你仔细将逻辑理一下。你出钱让和尚念经，和尚学习了教义（谁知道效果如何，大部分他们也是有口无心），你却在教义佛学方面没任何长进，佛祖为什么要奖赏你？ 和尚是脱产的，他念经是应该的，你为什么要花钱请他们念？
2. 西藏喇嘛们常常要辩经。其实就是互相交流对佛经学习的心得，以及对某段教义的理解。多么好的学习环境。可你听说过少林寺和尚与五台山和尚搞这种学习交流吗？
3. 南怀瑾是谁？ 业余宗教人士啦。他的书在佛众的影响居然这么大。我不相信他在这个领域比西藏那些潜心学习几十年的喇嘛水平还高，但他在汉字文化中比任何庙中的高僧都牛。说明什么？说明汉族地区佛教寺庙学术水平低嘛。
4. 咲媱是谁？ 一个似乎什么都懂，其实什么都不懂的网友。在文化走廊发文谈宗教，谈历史。版主们网友们如获至宝地顶她，夸她。说明什么？是不是大家佛学知识，道学知识，历史知识太浅薄了？
说起来，什么是佛教，本身就没有定论的，佛教的派别同经典可不同基督教，就是一部圣经，几种不同的解释。
佛教经典成千上万。各种教派五花百门。没有一个绝对正确，别人都是错的说法。
连南老先生，恐怕也不敢说就是只有他知道唯一的正确道路。
倒是你一剑，直接就拿南老当挡箭牌来给我一剑。
佛教的普渡众生，不就是化烦为简，让没有多少思考能力的底层，都找到一个简易的修行方法？
你管我有多肤浅，大家开心，互相捧场，就是一个道场啊。
你连这个都不懂，还敢说佛教。。。
我要是南老，直接开革你。
这种孔雀毛一类的东西/思路我本来也不齿。否则早20年在国内的时候怎么会不去看。所以我根本不评论内容。我完全尊重有人当圣经。
我只是对这种好为人师的处事方式不怎么看得上，当然我也理解可能这就是华人文化的习惯，传道授业解惑嘛，不把自己供起来或者不把对方供起来怎么能显示其专业/伟大/神通/天下无敌？跟找根孔雀毛拜一拜的效果是一样的，这叫religious ritual
你可以试想一下，如果这张画里没那几注烟？然后没那几根香？没那几个香炉？
无所谓的。有人喜欢这些我觉得挺好的，怎么也比看小毛片强多了。
关键是，大部分人没有能力（或意愿）搭建那个心理实验平台。
即使一般的心理学家，跟佛教比，也是属于搭建一些简易、外围实验。。。
比如你可以做很多化学实验，都是化学能层级的，但是没有一个核物理层级的实验平台。。。这需要的能量级别不一样
感觉，佛法深入实验，也需要几个条件的：
道场是梵文Bodhimanda的意译，音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所，亦指道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式。 [3]如中国佛教五大名山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。也泛指佛教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场等。
比不上小黄片
她还是不错的，就是不爱学习，还羡慕有学问人的样子，于是....
咲瑶同学比大多数被酱缸文化熏陶的人头脑清醒，立场坚定！
佛教本身也许博大精深得多，但是形而下的表现形式对绝大多数的善男信女来说就是烧香拜佛。
不过，老键同学不喜欢这种格调
对这些不够了解，放个他著作电子版的链接：http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/
对实修有兴趣的，可以看下 《现代学佛者修证对话》http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/xdxfzxzdh/
我不会把菜推到客人面前，很盛情的说，你吃啊，赶紧吃，这个可好吃了。
都会根据自己色香味的喜好选择的。
你不可以说你小孩：你是小孩，奶娃。
他肯定抗议。
我说一个小孩：you are baby.
气得她：I am not a baby!
跟你对话的，你都得平视，你学心理的肯定比我懂
什么逻辑
问好老键！他们都说我和你关系不好，胡扯吧。我俩都是高雅文化的欣赏者
一座庙胜过十万兵。 ---- 宗教会将人们心中的野蛮之火熄灭。
同蒙古人打过很多年街道的女真人发现了宗教神奇的力量，于是就支持藏传佛教进入蒙古。
这是雍正皇帝拨钱在外蒙古建的寺院，叫： 庆宁寺。
清世宗雍正五年（1727年），雍正帝“尊聖祖皇帝之遗诏”，拨十万两库银，为第一世哲布尊丹巴呼图克图安置舍利而兴建寺庙。乾隆元年（1736年），工程完工，乾隆帝賜名“庆宁寺”（蒙古语阿玛尔巴雅斯嘎朗寺），乾隆帝还御书“敕建庆宁寺”，并赐“福佑恒沙”匾额，立“御制庆宁寺碑”，碑文中称：“同植善缘，疆域乂安，中外禔福……一心向化，享我国家太平之福。”
该寺与多伦善因寺为同年同月同日由雍正帝允准兴建的“大刹”。《清实录·第七册·世宗实录（一）》载，雍正帝于雍正五年十一月庚午日允准“著动用帑银十万两修建大刹”于漠北库伦地方，以供第一世哲布尊丹巴呼图克图之后身（转世呼毕勒罕）住持，齐集众喇嘛讲习经典、宣扬佛教，同时雍正帝还允准在内蒙古多伦诺尔“动帑银十万两”，兴建大刹，并且“使章嘉呼图克图之后身（转世呼毕勒罕）住持于此”。庆宁寺、善因寺是继多伦汇宗寺之后，清廷再度在蒙古地区由国库拨银兴建的大型藏传佛教寺庙。出于对内、外蒙古两位藏传佛教领袖章嘉、哲布尊丹巴的平等对待，庆宁寺、善因寺的构制也基本相同。
庆宁寺位于库伦（今乌兰巴托）以北的布隆汗山南麓、图格里洪河畔。寺内有供奉第一世、第四世哲布尊丹巴的灵殿，还设有历世哲布尊丹巴参谒庆宁寺期间居住的拉布楞。
以前也一样，形式不同。
连多瑙都追着谈南怀瑾，不奇怪咲媱要用《推背图》来断国民党的生死了。
读过南怀瑾的书，怎么说呢，如果我们身处两个世纪前，他的思想观点是不错的。文学部分我就不说了，毕竟大家感兴趣的是他关于宗教和修禅方面的知识。
别看中国汉人很早就接触到佛教，但研究方面与其他民族比花的力气很少。原因很多啦，我觉得·主要和专业从事佛教事业的人的社会地位，还有他们之间的专业交流机制有关。我们汉人确实有高僧，比如虚云和尚，他到拉萨讲学都受欢迎，说明他在宗教学术方面确实花了不少功夫。
问题是，广大的汉族佛众并没有将宗教提升到自己生活中应有的地位。他们访问寺庙，极少是为了提高佛学知识。大都是要解决自己的世俗问题。和佛祖弄一种交易： 我给你烧香，你给我好处。如果灵验，我再来还愿。不灵，我找另一座庙，给另一位佛祖和菩萨烧香。
他们甚至都不知道，天下所有的佛祖和菩萨其实是唯一的。
为什么会这样？不是高僧没有解释给佛众听。佛众之中也有像南怀瑾这样的人，他们领悟到了这点。但是大多数的佛众是像咲媱这样的人。他们将佛祖和菩萨看成另一个系统众的玉皇大帝太上老君和王母娘娘。或者干脆，认为佛家寺庙和我们的关帝庙岳王庙差不多。检验办法就是烧香求愿。
藏族的布拉达宫我们不说了，看看蒙古乌兰巴托的甘登寺。抄一段介绍：
-------
甘登寺坐北朝南，站在前面的广场向西南方向眺望，基本可以俯瞰乌兰巴托市中心的各式建筑。根据介绍得知，甘登寺始建于1664年，此后这里一直是整个外蒙古的佛教中心——它实际上由五座寺庙组成，是一个庞大的古建筑群，由于最后四代哲布尊丹巴的府邸都设在这里，甘登寺又成为蒙古政教关系的见证者。
甘登寺为蒙古国目前最大，也是最重要的藏传佛教（格鲁派）寺庙，现在为蒙古国佛教活动中心。根据资料统计，1921 年苏联控制外蒙古以后，无例外以革命的名义没收佛教寺院财产，摧毁庙宇，逮捕、镇压喇嘛并勒令还俗……给蒙古人的精神信仰以毁灭性打击。“苏联人想霸占蒙古，就首先要同化蒙古人，要先同化蒙古人，就要先消灭蒙古人的信仰——佛教！并且以共产主义无神论来同化我们！”我们陪同的蒙古国向导Elisa如是说。从向导Elisa的表情中不难看出现在的蒙古国人民对无神论这种意识形态非常的反感。但是随着国家渐渐脱离苏联阴影的封盖，传统正在恢复元气。在国家转型为资本主义国家之后，佛教很快就填补了蒙古国人的信仰真空。目前蒙古国每年一度的佛教祭祀活动，要由总统先生亲自到甘登寺主持仪式，甘登寺在蒙古国人民心中的地位可见一斑！
-------
说明什么？ 想象一下，这么豪华宏伟的寺庙，是不是会有许多的南怀瑾过去研究佛学，然后是不是会出现众多的虚云和尚级别的宗教专家？于是，社会上的佛众是不是就会改变”烧香-许愿-灵了就还愿，不灵就转庙“的世俗循环，从而转成虔诚信靠佛祖，理解教义。 下一步，像咲媱那样胡编乱造歪曲教义的人是不是慢慢失去了市场？
反观目前中国汉人区的佛教寺院，你会看见什么景象：
1. 你给钱，和尚会给你开道场念经。你一句都听不懂。你心中唯一得到安慰的是，这个道场是你出钱的，佛祖应该奖赏你。不过你仔细将逻辑理一下。你出钱让和尚念经，和尚学习了教义（谁知道效果如何，大部分他们也是有口无心），你却在教义佛学方面没任何长进，佛祖为什么要奖赏你？ 和尚是脱产的，他念经是应该的，你为什么要花钱请他们念？
2. 西藏喇嘛们常常要辩经。其实就是互相交流对佛经学习的心得，以及对某段教义的理解。多么好的学习环境。可你听说过少林寺和尚与五台山和尚搞这种学习交流吗？
3. 南怀瑾是谁？ 业余宗教人士啦。他的书在佛众的影响居然这么大。我不相信他在这个领域比西藏那些潜心学习几十年的喇嘛水平还高，但他在汉字文化中比任何庙中的高僧都牛。说明什么？说明汉族地区佛教寺庙学术水平低嘛。
4. 咲媱是谁？ 一个似乎什么都懂，其实什么都不懂的网友。在文化走廊发文谈宗教，谈历史。版主们网友们如获至宝地顶她，夸她。说明什么？是不是大家佛学知识，道学知识，历史知识太浅薄了？
说起来，什么是佛教，本身就没有定论的，佛教的派别同经典可不同基督教，就是一部圣经，几种不同的解释。
佛教经典成千上万。各种教派五花百门。没有一个绝对正确，别人都是错的说法。
连南老先生，恐怕也不敢说就是只有他知道唯一的正确道路。
倒是你一剑，直接就拿南老当挡箭牌来给我一剑。
佛教的普渡众生，不就是化烦为简，让没有多少思考能力的底层，都找到一个简易的修行方法？
你管我有多肤浅，大家开心，互相捧场，就是一个道场啊。
你连这个都不懂，还敢说佛教。。。
我要是南老，直接开革你。
这种孔雀毛一类的东西/思路我本来也不齿。否则早20年在国内的时候怎么会不去看。所以我根本不评论内容。我完全尊重有人当圣经。
我只是对这种好为人师的处事方式不怎么看得上，当然我也理解可能这就是华人文化的习惯，传道授业解惑嘛，不把自己供起来或者不把对方供起来怎么能显示其专业/伟大/神通/天下无敌？跟找根孔雀毛拜一拜的效果是一样的，这叫religious ritual
你可以试想一下，如果这张画里没那几注烟？然后没那几根香？没那几个香炉？
无所谓的。有人喜欢这些我觉得挺好的，怎么也比看小毛片强多了。
关键是，大部分人没有能力（或意愿）搭建那个心理实验平台。
即使一般的心理学家，跟佛教比，也是属于搭建一些简易、外围实验。。。
比如你可以做很多化学实验，都是化学能层级的，但是没有一个核物理层级的实验平台。。。这需要的能量级别不一样
感觉，佛法深入实验，也需要几个条件的：
1. 高度的专注能力。。。这个需要慢慢训练 2. 即使有了这个能力，也还要人告诉你专注到什么地方去，就是说，看什么，观什么。这是需要过来人指点的。 3. 即使知道了要看那个，也需要有观察的慧力，看了就能看清楚。理解是啥意思。道场是梵文Bodhimanda的意译，音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所，亦指道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式。 [3]如中国佛教五大名山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。也泛指佛教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场等。
比不上小黄片
她还是不错的，就是不爱学习，还羡慕有学问人的样子，于是....
咲瑶同学比大多数被酱缸文化熏陶的人头脑清醒，立场坚定！
佛教本身也许博大精深得多，但是形而下的表现形式对绝大多数的善男信女来说就是烧香拜佛。
不过，老键同学不喜欢这种格调
对这些不够了解，放个他著作电子版的链接：http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/
对实修有兴趣的，可以看下 《现代学佛者修证对话》http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/xdxfzxzdh/
我不会把菜推到客人面前，很盛情的说，你吃啊，赶紧吃，这个可好吃了。
都会根据自己色香味的喜好选择的。
你不可以说你小孩：你是小孩，奶娃。
他肯定抗议。
我说一个小孩：you are baby.
气得她：I am not a baby!
跟你对话的，你都得平视，你学心理的肯定比我懂
什么逻辑
问好老键！他们都说我和你关系不好，胡扯吧。我俩都是高雅文化的欣赏者
一座庙胜过十万兵。 ---- 宗教会将人们心中的野蛮之火熄灭。
同蒙古人打过很多年街道的女真人发现了宗教神奇的力量，于是就支持藏传佛教进入蒙古。
这是雍正皇帝拨钱在外蒙古建的寺院，叫： 庆宁寺。
清世宗雍正五年（1727年），雍正帝“尊聖祖皇帝之遗诏”，拨十万两库银，为第一世哲布尊丹巴呼图克图安置舍利而兴建寺庙。乾隆元年（1736年），工程完工，乾隆帝賜名“庆宁寺”（蒙古语阿玛尔巴雅斯嘎朗寺），乾隆帝还御书“敕建庆宁寺”，并赐“福佑恒沙”匾额，立“御制庆宁寺碑”，碑文中称：“同植善缘，疆域乂安，中外禔福……一心向化，享我国家太平之福。”
该寺与多伦善因寺为同年同月同日由雍正帝允准兴建的“大刹”。《清实录·第七册·世宗实录（一）》载，雍正帝于雍正五年十一月庚午日允准“著动用帑银十万两修建大刹”于漠北库伦地方，以供第一世哲布尊丹巴呼图克图之后身（转世呼毕勒罕）住持，齐集众喇嘛讲习经典、宣扬佛教，同时雍正帝还允准在内蒙古多伦诺尔“动帑银十万两”，兴建大刹，并且“使章嘉呼图克图之后身（转世呼毕勒罕）住持于此”。庆宁寺、善因寺是继多伦汇宗寺之后，清廷再度在蒙古地区由国库拨银兴建的大型藏传佛教寺庙。出于对内、外蒙古两位藏传佛教领袖章嘉、哲布尊丹巴的平等对待，庆宁寺、善因寺的构制也基本相同。
庆宁寺位于库伦（今乌兰巴托）以北的布隆汗山南麓、图格里洪河畔。寺内有供奉第一世、第四世哲布尊丹巴的灵殿，还设有历世哲布尊丹巴参谒庆宁寺期间居住的拉布楞。
以前也一样，形式不同。