陈寅恪的意义（兼答复不知所云的跟帖）
林语堂用英文写的《京华烟云》在美国热卖，卖点在说美国人陌生的中国的奇。张爱玲用英文改写自己的小说《金锁记》，很少人买，那里面说得是美国人知晓很深的男女情爱。其实这个正说明着张爱玲之于中国的意义：正常。
鲁迅思想种种，深刻着中国式的深刻，意义着中国的意义。到了欧美不久，他的所有，除了文章的美感，都成了腹中的古董。
加拿大冰球输了，听到的加拿大人的反应：明年再来。更多的人并不知道。不就是一种运动嘛！
一个小女孩失踪案，惊动全加。人人议论。
这些是在欧美社会何必口舌的日常发生。
陈寅恪要的“独立之精神，思想之自由”，不是响应时代，而是一个正常人的正常要求。那独立说是孤立，自由说成是爱想啥想啥的个人脾性，也无不可，或者说更准。
陈寅恪的这作派，放在欧美，何其平常！而在中国，纵是极亲近的，仍在找寻“为何不去台湾”“为何做《柳如是别传》”地懵猜。
所谓“意义”者，是别人琢磨出的性价比，于作者本人，常常沒多少相干。阅读陈寅恪，会不由沉浸于一种久违的阐明事情的方法和趣味，较之乾嘉学派的考据见到更多的明晰，较之西式的科学分析则又显出陈旧，于此间的混淆里，看到一个生活思想态度的本份样：怎么想怎么说，想到什么说什么，即独立之精神，思想之自由。
话说“先做人，后做事”，实际之中，分不出先后的。要问的是，“革命前做了专制的奴隶，革命后做了革命的奴隶”的循环，至今见不到解套的时日，为什么？
“佛庄是用以解脱的”“亚当斯密….是用于组织社会的”，纵然有这样的便捷，password 也是难免的，这便是能够“独立之精神，思想之自由”。陈寅恪的意义在于，他并不以为“独立之精神，思想之自由”有什么意义，而只当作本来就应当如此。而至今仍在追究他的意义，正说明当今的社会仍没取得password 。
翻读《柳如是别传》，看得静，想入古，听过去人说过去事。同时也在写的《李白与杜甫》，就是一通广场舞。这阅历告诉自己：独立着不是响应《独立宣言》的独立，自由着不跟着“不自由，毋宁死”喊口号的自由。至于有什么用？爱咋说咋说吧！
附：
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相比庄子和佛来讲，有时候感觉陈寅恪 和大胃王比赛冠军难以说哪个更合理。。。看书引发思考是好的，但是如果仅仅如此，确实是有涯随无涯
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我稍微有点激了，呵呵。不过我一个个人感觉，要说真正普适的研究，有两类，佛、庄子的是一类，自由意志，用于解脱；亚当斯密
来源: freemanli01 于 2022-02-06 11:52:29 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 46 次 (265 bytes)
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回答: 不知所云 由 姚顺 于 2022-02-06 10:33:52
麦迪逊，看不见的手，
人性中被动的一面，用于社会组织。
其他的，如陈，属于个人趣味类；说不上高低。有人喜欢吃饭，有人喜欢吃书。（这句话，呵呵，有点激动了：）
前面对知识（智慧）的分类是有道理的：个人解脱类（佛，庄子等）+ 社会组织类（亚当斯密，麦迪逊）。但是
回答: 不喜欢佛的“圆”。于其间，见到的滑比圆多得多。 由 姚顺 于 202
把陈和大胃王比，有点不恰当。后来想，他确实有记录历史的作用，不仅仅是自己享用；而吃饭的人，吃完就没了。
确实对他不了解，虽然他有大名。但这也从另一方面说明，对于理解人类生活，他应该没有那么重要。
如果把必须了解东西排序的话，把他的东西拿掉，影响不大。不像“看不见的手”，如果从教科书中去掉，很多现象就没法理解了。
如果不是从知识的重要性分类这个角度来做超越个人的评价；而仅仅是对个人来讲的话，应该尊重别人。
所以是两个角度应该分开：
1. 做为学术、知识的角度，可以敞开评价高低、有用没用。
2. 做为个人的角度，应该尊重别人。
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陈寅恪的意义在于，他并不以为“独立之精神，思想之自由”有什么意义，而只当作本来就应当如此。 -------- 这句话有意思，不过也有漏洞。在于，"本当如此"和“能否做到如此”，是有差别的。就像说”人是生而自由的，却无望而不在枷锁之中“。 虽然本来就应该自由，但是要按严格看，陈还是没有活的自由。一个原因大概就在于他不知道（甚至可能不相信有真自由这回事儿），看他最后写的诗：涕泣对牛衣，卌载都成断肠史；废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。大概胡适也不相信有真自由这会儿事儿，所以他研究禅宗也是纸上研究。
我写这些，基本上也是边写边总结清理自己的思路。这次美国大选我也心理上卷入很多，就是想试图理解为什么人们在做某个事儿。赞成和反对一项政策和国体，各有什么究竟、根本的原因。他们到底在干啥？ --------- 我想人生还是应该有孙悟空的那股劲儿，要学就学个究竟的，也是对得起自己。其实孙悟空的做法，也体现了基督教的信仰，就是坚信：你只要敲门，上帝就会为你开门。天无绝人之路，总有好东西。
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是： 天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊祖教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。” 祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！” 祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！” 祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴?。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！” 祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！” 祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来啊！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。正是那： 月明清露冷，八极迥无尘。 深树幽禽宿，源头水溜汾。 飞萤光散影，过雁字排云。 正直三更候，应该访道真。 你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷局身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道： “难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”
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我写这些，基本上也是边写边总结清理自己的思路。这次美国大选我也心理上卷入很多，就是想试图理解为什么人们在做某个事儿。赞成和反对一项政策和国体，各有什么究竟、根本的原因。他们到底在干啥？然后确认，就是两类人，一类教人如何获得内部自由（真自由），一类建立一个社会，保证人的外部自由。 --------- 我想人生还是应该有孙悟空的那股劲儿，要学就学个究竟的，也是对得起自己。其实孙悟空的做法，也体现了基督教的信仰，就是坚信：你只要敲门，上帝就会为你开门。天无绝人之路，总有好东西。
当然，还有那些有社会科学方面有基础发现的人（亚当斯密等），设计宪法架构的杰佛逊，麦迪逊等人。
既然跟佛比，那佛这里的“自由”就比一般人的自由要求更高，有更严格的QC（质检）标准。仅仅能忍受，那还不够。贴一个真自由的人，米勒日巴的故事。他是真自由，任何人害不了他，最后还都被他教化。人称“喜笑金刚“，类似孙悟空的”人间喜仙“。
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有一个寺庙，其中的和尚对尊者密勒日巴极怀嗔恨，说他是断见（外道）。 一天，密勒日巴要到这所寺庙去游访，所有的弟子们都竭力劝阻尊者不要去，但尊者不听迳自前往。 当他来到该庙的门前时，和尚们看见尊者的模样都一齐拥上前来，群起殴打鞭笞他。这样虐辱了许久，才把尊者拖进庙中的大殿，绑在柱子上。 不久，尊者忽然又在寺外出现了！众僧于是又跑到寺外来百般殴打，兴尽之后才释放他离去。 可是尊者忽然又在庙中的大殿上出现了。群僧又来殴打，但尊者却（不发一言）安住如山，群僧尽力推动尊者，却不能移动分毫。 大家奋力推他出去，（但尊者的身体却像是在地上生了根的一般）丝毫不能动摇。
于是和尚们就四处去找来许多人手，把尊者的身体用绳子捆牢；一部分人在前面拼命拉，另一部分人在后面拼命推，但尊者的身体却象巨石一般磐然不动。众人使尽气力弄得精疲力尽，仍是丝毫不能移动。
至此大家才惊骇不已。有些人说道：“现在请你走吧。”另外一些人说道：“把你捆在屋内，你却在门外出现；把你弄到外面，你却又在屋内冒出来了；无论怎样推你拉你也不能动你分毫，这是什么缘故呢？”
尊者说道：“因为我是个‘断见’的人，所以杀了我也是空(1)的，打骂我也是空的，把我捆在室内是空的，摈我于室外还是空的。因为我对生死涅磐的二种执著都已断舍，所以我才能如是。”众僧中的一位长者说道：“您是一位得了成就的瑜伽行者，我们竟对您这样凌辱，实在是罪过，现在向您忏悔，请您离去吧。”
尊者说道：“我是不是成就的人很难说。那里有成就的人我不晓得，他们作些什么我也不知道，但是你们切莫要骄慢自大和对别人生起邪见。邪见是比十恶还要坏的！自慢自傲乃是我执的表现，也是堕入轮回的亲因啊！”
众僧说道：“我们十分相信你确是一位成就者。但你今天到此究竟为了何事，你适才所说的话是何用意呢？” 尊者以歌答道： “中阴心识如彼水晶球，远离障碍遮蔽及困缚， 擒之不得纵之亦不去，我此行素如空中流星， 为调不信邪见今示现，此我老密今日所显化， 以后无复显此神迹矣！此番尽除邪愚无少疑。”
其中一位僧人说道：“你适才所说甚为稀有，但是为什么说以后再不示现这种神通了呢？” 尊者答道：“示现神通有三种情况： 转变不信之心识，激励觉受令增长，指示果位之证量， 于此等时显神通，其他之时不可显，至尊上师如是嘱。”
那个僧人又说道：“你对开、遮的道理有这样的了解，则必能于对治法得善巧，因而在积聚资粮和学习经典之时善能得到安乐自在。”
尊者道：“我大概没有用过太多的时间和精力去学习经典，也许我曾努力学习过，但现在早已忘干净了，我忘记它们是不妨事的，听我歌曰： 证得平等性之时，则能忘却诸亲眷，忘尽贪欲亦善哉！ 现证离意智慧时，能所诸物皆忘却，苦乐俱忘亦善哉！ 现证无思无受时，一切觉受皆忘却，增减俱忘亦善哉！ 现证三身自体时，起分佛慢皆忘却，忘观想法亦善哉！ 现证自体即果时，有为之果皆忘却。忘世俗法亦善哉！ 修观耳传口诀时，文字学问皆忘却，忘我慢法亦善哉！ 现证所显皆经时，黑字佛境皆忘却，舍重负法亦善哉！”
有人喜欢吃饭，有人喜欢吃书，有人喜欢唱歌。。。：D
https://bbs.wenxuecity.com/culture/545571.html
威武！哈哈
是要说你一见我就笑吗？嘎嘎嘎~~~
密勒日巴那种彻证自性确实难。
统战，参考一下，33'53''开始
几率实在太低了。就算你现在说你能，真到你头上你未必能。
而那些喊头脑里面的思想自由，就更经不起考验。几乎百分百是失败。
现在，还是多少觉得，有条生路，有条沉沦的路（类似要沉溺于大海），但是他们不这么看，也可说是不理解。在生命终结时，他们不知道自己会如何，会被业力的风刮到哪里去，茫茫大海就此消失。不好接受。
我最近慢慢接受了，这也许就是每个人的路。家人相识一场，亦真亦幻。
的话，想干什么跟环境相对独立。目的始终不变，不忘。
https://www.zgnfys.com/a/nflx-6449.shtml
"《李白与杜甫》是奉迎之作吗
上世纪80年代初，夏志清在《重会钱钟书纪实》一文中这样叙述：“郭沫若为什么要写贬杜扬李的书(《李白与杜甫》)，我一直觉得很奇怪。钱钟书言，毛泽东读唐诗，最爱‘三李’——李白、李贺、李商隐，反不喜‘人民诗人’杜甫，郭沫若就写了此书。”也许说者无心，但记者却有意。自此以后，郭沫若此书扬李抑杜是迎合毛泽东的说法广为流传，且根深蒂固。
然而，据文史专家桑逢康说：“迄今为止，没有任何确凿的过硬的材料，能够直接证明郭沫若写《李白与杜甫》是为了迎合毛泽东。”郭沫若的女儿郭平英在最近的一个访谈中也说到此事：“我认为是一部学术著作，但偏巧郭老的观点和主席相同，可能使这个问题复杂了。”
郭平英的话是有根据的，因为郭沫若在写《李白与杜甫》之前早已留下言证：“唐诗中我喜欢王维、孟浩然，喜欢李白、柳宗元，而不甚喜欢杜甫，更有点痛恨韩退之。”（郭沫若《我的童年》1947年）"
陈寅恪的意义（兼答复不知所云的跟帖）
林语堂用英文写的《京华烟云》在美国热卖，卖点在说美国人陌生的中国的奇。张爱玲用英文改写自己的小说《金锁记》，很少人买，那里面说得是美国人知晓很深的男女情爱。其实这个正说明着张爱玲之于中国的意义：正常。
鲁迅思想种种，深刻着中国式的深刻，意义着中国的意义。到了欧美不久，他的所有，除了文章的美感，都成了腹中的古董。
加拿大冰球输了，听到的加拿大人的反应：明年再来。更多的人并不知道。不就是一种运动嘛！
一个小女孩失踪案，惊动全加。人人议论。
这些是在欧美社会何必口舌的日常发生。
陈寅恪要的“独立之精神，思想之自由”，不是响应时代，而是一个正常人的正常要求。那独立说是孤立，自由说成是爱想啥想啥的个人脾性，也无不可，或者说更准。
陈寅恪的这作派，放在欧美，何其平常！而在中国，纵是极亲近的，仍在找寻“为何不去台湾”“为何做《柳如是别传》”地懵猜。
所谓“意义”者，是别人琢磨出的性价比，于作者本人，常常沒多少相干。阅读陈寅恪，会不由沉浸于一种久违的阐明事情的方法和趣味，较之乾嘉学派的考据见到更多的明晰，较之西式的科学分析则又显出陈旧，于此间的混淆里，看到一个生活思想态度的本份样：怎么想怎么说，想到什么说什么，即独立之精神，思想之自由。
话说“先做人，后做事”，实际之中，分不出先后的。要问的是，“革命前做了专制的奴隶，革命后做了革命的奴隶”的循环，至今见不到解套的时日，为什么？
“佛庄是用以解脱的”“亚当斯密….是用于组织社会的”，纵然有这样的便捷，password 也是难免的，这便是能够“独立之精神，思想之自由”。陈寅恪的意义在于，他并不以为“独立之精神，思想之自由”有什么意义，而只当作本来就应当如此。而至今仍在追究他的意义，正说明当今的社会仍没取得password 。
翻读《柳如是别传》，看得静，想入古，听过去人说过去事。同时也在写的《李白与杜甫》，就是一通广场舞。这阅历告诉自己：独立着不是响应《独立宣言》的独立，自由着不跟着“不自由，毋宁死”喊口号的自由。至于有什么用？爱咋说咋说吧！
附：
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相比庄子和佛来讲，有时候感觉陈寅恪 和大胃王比赛冠军难以说哪个更合理。。。看书引发思考是好的，但是如果仅仅如此，确实是有涯随无涯
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我稍微有点激了，呵呵。不过我一个个人感觉，要说真正普适的研究，有两类，佛、庄子的是一类，自由意志，用于解脱；亚当斯密
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回答: 不知所云 由 姚顺 于 2022-02-06 10:33:52
麦迪逊，看不见的手，
人性中被动的一面，用于社会组织。
其他的，如陈，属于个人趣味类；说不上高低。有人喜欢吃饭，有人喜欢吃书。（这句话，呵呵，有点激动了：）
前面对知识（智慧）的分类是有道理的：个人解脱类（佛，庄子等）+ 社会组织类（亚当斯密，麦迪逊）。但是
回答: 不喜欢佛的“圆”。于其间，见到的滑比圆多得多。 由 姚顺 于 202
把陈和大胃王比，有点不恰当。后来想，他确实有记录历史的作用，不仅仅是自己享用；而吃饭的人，吃完就没了。
确实对他不了解，虽然他有大名。但这也从另一方面说明，对于理解人类生活，他应该没有那么重要。
如果把必须了解东西排序的话，把他的东西拿掉，影响不大。不像“看不见的手”，如果从教科书中去掉，很多现象就没法理解了。
如果不是从知识的重要性分类这个角度来做超越个人的评价；而仅仅是对个人来讲的话，应该尊重别人。
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陈寅恪的意义（兼答复不知所云的跟帖） 琢磨陈寅恪 《甘誓》读议 《旧五代史卷五十七列传九》读议 把自己的几十年当永恒活。坚信，自己是宇宙的洪荒，也是世界的末日陈寅恪的意义在于，他并不以为“独立之精神，思想之自由”有什么意义，而只当作本来就应当如此。
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这句话有意思，不过也有漏洞。在于，"本当如此"和“能否做到如此”，是有差别的。就像说”人是生而自由的，却无望而不在枷锁之中“。
虽然本来就应该自由，但是要按严格看，陈还是没有活的自由。一个原因大概就在于他不知道（甚至可能不相信有真自由这回事儿），看他最后写的诗：涕泣对牛衣，卌载都成断肠史；废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。大概胡适也不相信有真自由这会儿事儿，所以他研究禅宗也是纸上研究。
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我想人生还是应该有孙悟空的那股劲儿，要学就学个究竟的，也是对得起自己。其实孙悟空的做法，也体现了基督教的信仰，就是坚信：你只要敲门，上帝就会为你开门。天无绝人之路，总有好东西。
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊祖教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”
祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！”
祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”
祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴?。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！”
祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！”
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来啊！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。正是那：
月明清露冷，八极迥无尘。
深树幽禽宿，源头水溜汾。
飞萤光散影，过雁字排云。
正直三更候，应该访道真。
你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷局身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：
“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”
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陈寅恪的意义在于，他并不以为“独立之精神，思想之自由”有什么意义，而只当作本来就应当如此。
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这句话有意思，不过也有漏洞。在于，"本当如此"和“能否做到如此”，是有差别的。就像说”人是生而自由的，却无望而不在枷锁之中“。
虽然本来就应该自由，但是要按严格看，陈还是没有活的自由。一个原因大概就在于他不知道（甚至可能不相信有真自由这回事儿），看他最后写的诗：涕泣对牛衣，卌载都成断肠史；废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。大概胡适也不相信有真自由这会儿事儿，所以他研究禅宗也是纸上研究。
我写这些，基本上也是边写边总结清理自己的思路。这次美国大选我也心理上卷入很多，就是想试图理解为什么人们在做某个事儿。赞成和反对一项政策和国体，各有什么究竟、根本的原因。他们到底在干啥？然后确认，就是两类人，一类教人如何获得内部自由（真自由），一类建立一个社会，保证人的外部自由。
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我想人生还是应该有孙悟空的那股劲儿，要学就学个究竟的，也是对得起自己。其实孙悟空的做法，也体现了基督教的信仰，就是坚信：你只要敲门，上帝就会为你开门。天无绝人之路，总有好东西。
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊祖教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”
祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！”
祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”
祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴?。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！”
祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！”
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来啊！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。正是那：
月明清露冷，八极迥无尘。
深树幽禽宿，源头水溜汾。
飞萤光散影，过雁字排云。
正直三更候，应该访道真。
你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷局身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：
“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”
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当然，还有那些有社会科学方面有基础发现的人（亚当斯密等），设计宪法架构的杰佛逊，麦迪逊等人。
既然跟佛比，那佛这里的“自由”就比一般人的自由要求更高，有更严格的QC（质检）标准。仅仅能忍受，那还不够。贴一个真自由的人，米勒日巴的故事。他是真自由，任何人害不了他，最后还都被他教化。人称“喜笑金刚“，类似孙悟空的”人间喜仙“。
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有一个寺庙，其中的和尚对尊者密勒日巴极怀嗔恨，说他是断见（外道）。
一天，密勒日巴要到这所寺庙去游访，所有的弟子们都竭力劝阻尊者不要去，但尊者不听迳自前往。
当他来到该庙的门前时，和尚们看见尊者的模样都一齐拥上前来，群起殴打鞭笞他。这样虐辱了许久，才把尊者拖进庙中的大殿，绑在柱子上。
不久，尊者忽然又在寺外出现了！众僧于是又跑到寺外来百般殴打，兴尽之后才释放他离去。
可是尊者忽然又在庙中的大殿上出现了。群僧又来殴打，但尊者却（不发一言）安住如山，群僧尽力推动尊者，却不能移动分毫。
大家奋力推他出去，（但尊者的身体却像是在地上生了根的一般）丝毫不能动摇。
于是和尚们就四处去找来许多人手，把尊者的身体用绳子捆牢；一部分人在前面拼命拉，另一部分人在后面拼命推，但尊者的身体却象巨石一般磐然不动。众人使尽气力弄得精疲力尽，仍是丝毫不能移动。
至此大家才惊骇不已。有些人说道：“现在请你走吧。”另外一些人说道：“把你捆在屋内，你却在门外出现；把你弄到外面，你却又在屋内冒出来了；无论怎样推你拉你也不能动你分毫，这是什么缘故呢？”
尊者说道：“因为我是个‘断见’的人，所以杀了我也是空(1)的，打骂我也是空的，把我捆在室内是空的，摈我于室外还是空的。因为我对生死涅磐的二种执著都已断舍，所以我才能如是。”众僧中的一位长者说道：“您是一位得了成就的瑜伽行者，我们竟对您这样凌辱，实在是罪过，现在向您忏悔，请您离去吧。”
尊者说道：“我是不是成就的人很难说。那里有成就的人我不晓得，他们作些什么我也不知道，但是你们切莫要骄慢自大和对别人生起邪见。邪见是比十恶还要坏的！自慢自傲乃是我执的表现，也是堕入轮回的亲因啊！”
众僧说道：“我们十分相信你确是一位成就者。但你今天到此究竟为了何事，你适才所说的话是何用意呢？”
尊者以歌答道：
“中阴心识如彼水晶球，远离障碍遮蔽及困缚，
擒之不得纵之亦不去，我此行素如空中流星，
为调不信邪见今示现，此我老密今日所显化，
以后无复显此神迹矣！此番尽除邪愚无少疑。”
其中一位僧人说道：“你适才所说甚为稀有，但是为什么说以后再不示现这种神通了呢？”
尊者答道：“示现神通有三种情况：
转变不信之心识，激励觉受令增长，指示果位之证量，
于此等时显神通，其他之时不可显，至尊上师如是嘱。”
那个僧人又说道：“你对开、遮的道理有这样的了解，则必能于对治法得善巧，因而在积聚资粮和学习经典之时善能得到安乐自在。”
尊者道：“我大概没有用过太多的时间和精力去学习经典，也许我曾努力学习过，但现在早已忘干净了，我忘记它们是不妨事的，听我歌曰：
证得平等性之时，则能忘却诸亲眷，忘尽贪欲亦善哉！
现证离意智慧时，能所诸物皆忘却，苦乐俱忘亦善哉！
现证无思无受时，一切觉受皆忘却，增减俱忘亦善哉！
现证三身自体时，起分佛慢皆忘却，忘观想法亦善哉！
现证自体即果时，有为之果皆忘却。忘世俗法亦善哉！
修观耳传口诀时，文字学问皆忘却，忘我慢法亦善哉！
现证所显皆经时，黑字佛境皆忘却，舍重负法亦善哉！”
有人喜欢吃饭，有人喜欢吃书，有人喜欢唱歌。。。：D
https://bbs.wenxuecity.com/culture/545571.html
威武！哈哈
是要说你一见我就笑吗？嘎嘎嘎~~~
密勒日巴那种彻证自性确实难。
统战，参考一下，33'53''开始
几率实在太低了。就算你现在说你能，真到你头上你未必能。
而那些喊头脑里面的思想自由，就更经不起考验。几乎百分百是失败。
现在，还是多少觉得，有条生路，有条沉沦的路（类似要沉溺于大海），但是他们不这么看，也可说是不理解。在生命终结时，他们不知道自己会如何，会被业力的风刮到哪里去，茫茫大海就此消失。不好接受。
我最近慢慢接受了，这也许就是每个人的路。家人相识一场，亦真亦幻。
的话，想干什么跟环境相对独立。目的始终不变，不忘。
https://www.zgnfys.com/a/nflx-6449.shtml
"《李白与杜甫》是奉迎之作吗
上世纪80年代初，夏志清在《重会钱钟书纪实》一文中这样叙述：“郭沫若为什么要写贬杜扬李的书(《李白与杜甫》)，我一直觉得很奇怪。钱钟书言，毛泽东读唐诗，最爱‘三李’——李白、李贺、李商隐，反不喜‘人民诗人’杜甫，郭沫若就写了此书。”也许说者无心，但记者却有意。自此以后，郭沫若此书扬李抑杜是迎合毛泽东的说法广为流传，且根深蒂固。
然而，据文史专家桑逢康说：“迄今为止，没有任何确凿的过硬的材料，能够直接证明郭沫若写《李白与杜甫》是为了迎合毛泽东。”郭沫若的女儿郭平英在最近的一个访谈中也说到此事：“我认为是一部学术著作，但偏巧郭老的观点和主席相同，可能使这个问题复杂了。”
郭平英的话是有根据的，因为郭沫若在写《李白与杜甫》之前早已留下言证：“唐诗中我喜欢王维、孟浩然，喜欢李白、柳宗元，而不甚喜欢杜甫，更有点痛恨韩退之。”（郭沫若《我的童年》1947年）"