孔雀羽师兄前一段时间在【奇闻怪谈】论坛贴《不死金刚》，从一开始《五元灯会》里禅宗的明心见性，换了个角度，开始谈《金刚经》，功德无量！
《金刚经》是佛学的重要经典，里面对空，性，相的本义，讲得非常深入，对修行的方向也提出了明确的建议。空，性，相直接联系到佛家思想的第一义，今天就来讲讲我自己的理解。
大家都知道，佛家讲空，四大皆空，处处为空，但是，空到底是个什么东西，它和有到底是个什么关系呢？我先讲讲对空和有的几种常见的理解。第一种理解是，空就是真实，有就是虚幻，我们看到的，听到的，都是虚幻，只有永恒不变的空，才是我们追求的目标。第二种理解是，这世界是由空和有所组成的，空是恒常不变的，有是永远在变化的，正是因为我们抓不住永远变化的有，所以我们应该抛开对有的执着，回到恒常的空里面去。第三种理解是，空和有是相对的，不能执着于空，也不能执着于有。这三种理解，相互之间都有联系，但是也有些细微的差异。我自己的理解和它们有相似之处，也有不同的地方。
我以前曾经写过，佛家的“空”，一般是用来形容世间万物的本质。从现代科学的角度，万物的基础，可以是分子，更深入一点，是质子，再深入一点，是夸克，但是，如果再深入下去呢？佛家的思想是，不管到了哪一层，下面总有比它更基本的，无限可分，佛家叫它极微。学过极限的朋友肯定知道，这个过程是无限的，意思就是没有可以具体量化的最基本粒子，终极的基础的就是空了。当然这只是一个比喻，我用这个比喻，也有破除概念的用意，您看，空是破除一切概念的，不管是分子，质子，夸克，只要您想得出的基础，基本粒子也好，空间也好，时间上好，它都会给您打破掉。所以佛家讲不要持实，并不是说不讲事实；而是说物质的基础，万法的基础，是没有基点的，这是指空的概念。
这个空，既不是空间的空，也不是指有或没有的空，它是所有万物万法的终极基础，没法琢磨，没法想象，没法量化，但是我们一般都叫它空性。为什么叫空性而不是纯粹的空呢，因为这个空不是顽空死物，它存在的同时就是有功能的。空的这个功能很简单，就是显现万物万法，佛家叫随缘自显现。我们可以把这个功能形容为性。所以空和性是一体的，有空必有性，有性必依空。空性的功能是遍布所有时空的，还是没法琢磨，没法想象，不过要形容它还是可以的，比如说，光！其实它比光要厉害多了，因为空的无限性，空性的作用也是无限的，遍布时空，无处无时不在的。好了，讲了半天空和性，那什么是有呢？我刚才讲到了，万物万法依空性随缘自显现，这个所显现的万物万法，就是有，佛家也称它为相。因为相是在空性的基础上生起的，它的本性是空，所以我们一般叫它空性的自显现。那相有没有起点呢？注意，我讲的是空性是遍布时空，时间和空间都只是一个相对和量化的概念，它的基础也是空性，所以相也是无始无终的，我们一般称其为无生无灭，简称，无生。
有的朋友可能会问，那么这个空的概念和创造世界的神也挺相似的，它们两者是不是等价呢？这种说法是有一定道理的。不过呢，神还是有概念的，而且有一个很纠结的问题，就是什么创造了神呢？佛家有一个修行的法门，叫做修他心空，其中的义理是指万物皆空，本体不空，而这个本体，就可以看作是神。我觉得这是一个很好的修行的次第。当然，还有一点不同的，那就是空性对万物万法是没有支配权的。
但是有一点要注意，空性的自显现也是无限的，也就是说，佛家认为，没有所谓虚空，在时空中的任何一点，都有空性的自显现。也就是说，相是无处不在的，想要在相与相之间找到所谓纯粹的空，那是做不到的。而且，因为空性的作用是无限的，这时空中的任何一点，都可以显现出整个三千大千世界。也正是因为空性的作用是无限的，所以我们不能持空。
我们人类，还有世间有情，也都是空性的自显现，也都是生活在相中的。打一个简单的比喻，我们的世界，就好像一个虚拟的电子游戏，我们每个人都是这个游戏中的角色。我们在游戏中生，在游戏中死，遵循这个游戏的规律，也就是相的规律。但是，如果把电源拔了，我们的世界就幻灭了。好在空性的作用是无限的，是永远不会断电，所以，我们的世界，永远都是在不断变化，缘生缘灭，相互作用，并影响到我们每一个人。
但是，我们每时每刻都生活在这个千变万化的相的世界，我们能不能认识空性这个本性呢？答案是，可以的！
相是虚幻的，但是它同时也是空性的自显现，它本具空性的所有功能，也就是说，具足空性圆满。其实，如果在我们的思想上打破时间和空间的概念，您会发现，时空中的任何一个点，都是一个完整的世界，也都是具足空性圆满的，这也是我们可以修行入道的因。我们看到的，听到的，想到的，都是相，但是，因为相是空性的自显现，具足空性圆满，我们可以通过观察相，感知空性的功德，最终证悟空性的全部功能，这就叫由相入道。当然，空性的所有功能，我们与生俱来，不用解脱也是具足的，那为什么我们还要修行呢？
我们自己的觉性，的确是具足空性圆满的，但是，我们的思想，我们的意识，只是觉性的一部分，很小很小的一部分。要想让我们有局限的意识，和无限的觉性融合，就有一个修行的次第问题。我以前曾经提到过的智识双运，就是这样一个修行的过程，它既是修行的果，也是修行的基，更是修行的道。智在这里就是指的空性，具体到不同的次第和层次，可以是证悟，可以是深层的智慧，也可以是觉性。而识，就是我们的意识，是我们对相的观察，认识，和了解。我们的修行，其实就是在对相的不断深入观察和证悟中，认识到我们的意识本身，其实也是空性的自显现，进而去体会空性的无限功德，并最终解脱。正所谓，修行，非修行，是名为修行。
你再琢磨琢磨，色即是空，空即是色，就很好的诠释了，凡世间所有相皆是虚妄，而缘灭之时又是一段缘起，空中又开始有形形色色。
在有为法的世界，没有任何相可以脱离其他相而独立存在，这个概念叫空。不是说有种物质或者精神叫空。
这个我可以理解。
在无为法的世界，有一种东西可以恒久存在，佛家称为佛性。这个以我目前的修为还无法理解。
我说的也未必对，就是跟平兄随便说说。：）
这种理解能不能帮助自己超越现有的生活态度？能不能解决自己的疑惑？能不能达到真正的随心所欲，无忧无虑的境界呢？
佛学的见地，有很多的层面，但是，终极的目标都只有一个，真正的无惑和解脱。
具体说到茶兄的理解，有一点，有为法和无为法其实是不一不异的，同为一体的。举个例子，同一个现象，在觉者的角度是无为法，在我们看来是有为法，是这个现象本身不同呢？还是我们和觉者的境界不一样？
本来就不甚明白，被你这一解说，更不明白了~~~
和我们平时所讲的性能，本性，性质，都是不同的。性这个空的功德，和空一样，是超越想象的，也是遍布所有时空和超时空的。
如果想稍微简单一点理解性这个功德，那么可以说，所有万物万法的显现，都是因为性的作用。但是，世间本身的客观规律，包括时空，引力，因果，逻辑，等等，都只是万物万法的范畴，还不是空性中的性。
为什么我经常会把空性一起说，而不是单说空这个本体呢？这是因为空和性是一体的，有空必有性，有性必依空。我们修行，是没有办法直接修空的，因为空不可琢磨，无法感知。但是，我们是可以感知性的功德，进而体验色空不二和空性不二，最终证悟第一义的。
如来的手掌心
空性真的是普照万物的。还有一个比喻，无影掌。这里的无影掌，主要是说空性中性的功德。
岂不乐哉
为什么我们还要说破空呢？因为不能执空，当然，也不能执实。
到底要怎么样才能破如来的手掌心呢？
让我来问一下大家，如来是什么？手掌心又是什么？无分别，离概念，当我们的心中，已经没有了如来和手掌心的概念，不用去破它，也自然破了
黛玉笑道：“不该撕了，等我问他，你们跟我来，包管叫他收了这个痴心。”
三人说着，过来见了宝玉。黛玉先笑道：“宝玉，我问你：至贵者宝，至坚者玉。尔有何贵?尔有何坚？”宝玉竟不能答。二人笑道：“这样愚钝，还参禅呢！”湘云也拍手笑道：“宝哥哥可输了。”黛玉又道：“你道‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我还续两句云：‘无立足境，方是干净。’”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充作火头僧。五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈，上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。’惠能在厨房舂米，听了道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传给了他。今儿这偈语亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“他不能答就算输了，这会子答上了也不为出奇了。只是以后再不许谈禅了。连我们两个人所知所能的，你还不知不能呢，还去参什么禅呢！”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答；宝钗又比出语录来，此皆素不见他们所能的。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过是一时的玩话儿罢了。”说罢，四人仍复如旧。
我们可以衣食无忧，物质极大丰富，那我们真的就没有烦恼了吗？
如果还有烦恼，就还是在世间，还是有局限。喝杯茶，吃个地瓜，其乐融融。但是，那一霎的愉悦，就是永恒了吗？如果是的，那么，恭喜龙兄！因为那就是修行的果，就是解脱！
六祖这个时候，的确还没有开悟。这首偈子，其实是有些落于空边了，不算究竟的见地。
从你的文我理解，所谓空，并非空空如也的空，而是如悟空说的有如如来佛之掌，两个意思，一，代表宇宙和生命之道，并非无道，宇宙和生命依然为道所掌控，难以超越；二，道之博大无际和精细至微，难以深究，难以穷尽，不如不去究竟，也就是承认它的存在，但无意去了解。所以于我，空就是道，就是自然律，中文里采用“空”（不知梵文里是什么词什么意），无非反应了当时人们的认知实在有限，没有科学，没有技术，只能望洋兴叹的无奈。空，是人们感知能力之空，而非道之空。
因为只要是道，就是规律，就是概念，也就有了局限。而佛家的空性，是没有局限的，我们所能够想到的所有规律，它都能超越。我们能想到的所有物质基础，它也是要超越的。
梵文中的“空”，现在的翻译是”性空“，但是，这个梵文其实是个多义词，真正的意思，应该是”0“。这个0，指的是零和。为什么是零和呢？因为没有度量，没有概念，也就没有了局限。
我过两天准备再写一篇稍微通俗一点的，看看能不能更容易理解一点
好像一瓶矿泉水和大海的水，无本质差别。一瓶矿泉水，只是滤了一些杂质，用瓶子把水装了，打上品牌、标签和说明而已，还标价。。。，但本质上，依然是水。
同样，空有皆无差别，都是一样的东西。
黑老大得有黑老大的派：-）
三哥想摸稀泥，不成的；-）
佛家的见地，和它们相比，不好也不坏，它只不过是一种我们人类自己对世界的理解和看法。
我们凡人，信仰哪一种都可能是有益处的，重要的是找到适合自己的一条路，那一条修行的路。
和同好们讨论一下，希望三妹海涵
佛家既然谈空，那为什么肯定转世轮回呢？到底是什么在参与转世轮回？只要肯定轮回说，那部就是在执着“有”吗？
我们现在所讨论的所有，都是有概念的，因为那是我们认识世界和相互交流的物质基础。
我以前写过一篇文章，不管是释迦牟尼，还是其他的觉者，只要他们写出来的文字，讲出来的道理，都是方便门，都不是第一义！为什么呢，这是因为语言和文字都是有局限的，而第一义是超越所有概念和分别的，是不会受任何局限的。当然，佛法和经论都是非常宝贵的觉者智慧的分享，它们是可以帮助我们接近并最终觉悟的。但是，最终的觉悟还是要靠自己！
轮回本身是真是假，我并不能证明。如果不迷信的说，我觉得六道其实就是个比喻，我们身边的各色人等，其实就是六道有情的具体显现。我们的生老病死，喜怒哀乐，其实就是轮回本身。
我自己的体会，轮回只不过是空性的显现而已。虽然它是一个幻相，但是它本身是具足空性圆满的。也就是说，在我们轮回的任何一个瞬间，都是蕴藏着空性的全部功德的。以觉者的角度，世间的轮回和佛性是不一不异的，是为不二。对觉者而言，轮回不过是缘生缘灭的游戏，他的心，他的觉性，早已不为其所动。他能同时洞察轮回的表象和它永恒的本质，这就是涅槃。
怎能不从此一刻的欢欣开始。我享受每一刻的欢欣，当然你也可以享受每一刻的仇恨。
人心，人事，不是这几十年的事。
就像我特别拥护芯片人体化，特别拥护科学的具体实施，因为这样能彻底消灭愚蠢的意识形态。
陪老婆刷剧时间。。。。。假日快乐~~~
对于基督教，它是入世的，也就是干预物质世界，物质世界是数不清的概念组成的，而语言是概念的表达，所以基督教里的道 logo，和中文里的道有很接近的地方，即指大道真理，又指言说。圣经便是这样的言说，而自然律的种种数学或逻辑表达，也是这样的言说。
参与转世吗？我在大部分佛教理论上可以实现“自洽”，性空和缘起这些理论对我来说美妙而超凡入圣。但唯独在轮回说上无法突破。如果认可轮回，那就有一个“我”的概念，否则无所谓轮回，说“回归”更准确，毕竟如果转世的不是原来那个“我”的某种意识或超意识层面的片段，那就不能称其为轮回。但其实有了这个概念就是一种执着，是佛教一直摒弃的，但如果在轮回问题上抛弃这个“我”，那会不会堕入断灭见呢？谢谢分享！
轮回，缘起这都是小乘不究竟的说法，当然在我执没破之前是真的啊。大乘第一义才是究竟。如果没有悟出大乘第一义的话，那都是方便法，无法究竟。唉，其实有语言就无法“究竟”，随缘吧。。。我又要打广告了，虽然没几个人能懂，甚至还会引来质疑和鄙视，但是我不在乎，只是觉得随缘吧，时候还没到，如果真的感兴趣请去我的博客，看所有博文。。。。。
我也不在乎小乘大乘，对我来说境界到小乘就修小乘，以后如果境界提升自然过渡也未可知，本来就是随缘的，不必强求，先从可以理解的层次入手，无非是好奇而已。谢谢分享，回去拜读你的博客
但是，我觉得从修行次第的角度，每一个修行的人，不管他信仰的宗教是什么，都会经历一个寻道的过程。在这一点上，大家是相通的。
孔雀羽师兄前一段时间在【奇闻怪谈】论坛贴《不死金刚》，从一开始《五元灯会》里禅宗的明心见性，换了个角度，开始谈《金刚经》，功德无量！
《金刚经》是佛学的重要经典，里面对空，性，相的本义，讲得非常深入，对修行的方向也提出了明确的建议。空，性，相直接联系到佛家思想的第一义，今天就来讲讲我自己的理解。
大家都知道，佛家讲空，四大皆空，处处为空，但是，空到底是个什么东西，它和有到底是个什么关系呢？我先讲讲对空和有的几种常见的理解。第一种理解是，空就是真实，有就是虚幻，我们看到的，听到的，都是虚幻，只有永恒不变的空，才是我们追求的目标。第二种理解是，这世界是由空和有所组成的，空是恒常不变的，有是永远在变化的，正是因为我们抓不住永远变化的有，所以我们应该抛开对有的执着，回到恒常的空里面去。第三种理解是，空和有是相对的，不能执着于空，也不能执着于有。这三种理解，相互之间都有联系，但是也有些细微的差异。我自己的理解和它们有相似之处，也有不同的地方。
我以前曾经写过，佛家的“空”，一般是用来形容世间万物的本质。从现代科学的角度，万物的基础，可以是分子，更深入一点，是质子，再深入一点，是夸克，但是，如果再深入下去呢？佛家的思想是，不管到了哪一层，下面总有比它更基本的，无限可分，佛家叫它极微。学过极限的朋友肯定知道，这个过程是无限的，意思就是没有可以具体量化的最基本粒子，终极的基础的就是空了。当然这只是一个比喻，我用这个比喻，也有破除概念的用意，您看，空是破除一切概念的，不管是分子，质子，夸克，只要您想得出的基础，基本粒子也好，空间也好，时间上好，它都会给您打破掉。所以佛家讲不要持实，并不是说不讲事实；而是说物质的基础，万法的基础，是没有基点的，这是指空的概念。
这个空，既不是空间的空，也不是指有或没有的空，它是所有万物万法的终极基础，没法琢磨，没法想象，没法量化，但是我们一般都叫它空性。为什么叫空性而不是纯粹的空呢，因为这个空不是顽空死物，它存在的同时就是有功能的。空的这个功能很简单，就是显现万物万法，佛家叫随缘自显现。我们可以把这个功能形容为性。所以空和性是一体的，有空必有性，有性必依空。空性的功能是遍布所有时空的，还是没法琢磨，没法想象，不过要形容它还是可以的，比如说，光！其实它比光要厉害多了，因为空的无限性，空性的作用也是无限的，遍布时空，无处无时不在的。好了，讲了半天空和性，那什么是有呢？我刚才讲到了，万物万法依空性随缘自显现，这个所显现的万物万法，就是有，佛家也称它为相。因为相是在空性的基础上生起的，它的本性是空，所以我们一般叫它空性的自显现。那相有没有起点呢？注意，我讲的是空性是遍布时空，时间和空间都只是一个相对和量化的概念，它的基础也是空性，所以相也是无始无终的，我们一般称其为无生无灭，简称，无生。
有的朋友可能会问，那么这个空的概念和创造世界的神也挺相似的，它们两者是不是等价呢？这种说法是有一定道理的。不过呢，神还是有概念的，而且有一个很纠结的问题，就是什么创造了神呢？佛家有一个修行的法门，叫做修他心空，其中的义理是指万物皆空，本体不空，而这个本体，就可以看作是神。我觉得这是一个很好的修行的次第。当然，还有一点不同的，那就是空性对万物万法是没有支配权的。
但是有一点要注意，空性的自显现也是无限的，也就是说，佛家认为，没有所谓虚空，在时空中的任何一点，都有空性的自显现。也就是说，相是无处不在的，想要在相与相之间找到所谓纯粹的空，那是做不到的。而且，因为空性的作用是无限的，这时空中的任何一点，都可以显现出整个三千大千世界。也正是因为空性的作用是无限的，所以我们不能持空。
我们人类，还有世间有情，也都是空性的自显现，也都是生活在相中的。打一个简单的比喻，我们的世界，就好像一个虚拟的电子游戏，我们每个人都是这个游戏中的角色。我们在游戏中生，在游戏中死，遵循这个游戏的规律，也就是相的规律。但是，如果把电源拔了，我们的世界就幻灭了。好在空性的作用是无限的，是永远不会断电，所以，我们的世界，永远都是在不断变化，缘生缘灭，相互作用，并影响到我们每一个人。
但是，我们每时每刻都生活在这个千变万化的相的世界，我们能不能认识空性这个本性呢？答案是，可以的！
相是虚幻的，但是它同时也是空性的自显现，它本具空性的所有功能，也就是说，具足空性圆满。其实，如果在我们的思想上打破时间和空间的概念，您会发现，时空中的任何一个点，都是一个完整的世界，也都是具足空性圆满的，这也是我们可以修行入道的因。我们看到的，听到的，想到的，都是相，但是，因为相是空性的自显现，具足空性圆满，我们可以通过观察相，感知空性的功德，最终证悟空性的全部功能，这就叫由相入道。当然，空性的所有功能，我们与生俱来，不用解脱也是具足的，那为什么我们还要修行呢？
我们自己的觉性，的确是具足空性圆满的，但是，我们的思想，我们的意识，只是觉性的一部分，很小很小的一部分。要想让我们有局限的意识，和无限的觉性融合，就有一个修行的次第问题。我以前曾经提到过的智识双运，就是这样一个修行的过程，它既是修行的果，也是修行的基，更是修行的道。智在这里就是指的空性，具体到不同的次第和层次，可以是证悟，可以是深层的智慧，也可以是觉性。而识，就是我们的意识，是我们对相的观察，认识，和了解。我们的修行，其实就是在对相的不断深入观察和证悟中，认识到我们的意识本身，其实也是空性的自显现，进而去体会空性的无限功德，并最终解脱。正所谓，修行，非修行，是名为修行。
你再琢磨琢磨，色即是空，空即是色，就很好的诠释了，凡世间所有相皆是虚妄，而缘灭之时又是一段缘起，空中又开始有形形色色。
在有为法的世界，没有任何相可以脱离其他相而独立存在，这个概念叫空。不是说有种物质或者精神叫空。
这个我可以理解。
在无为法的世界，有一种东西可以恒久存在，佛家称为佛性。这个以我目前的修为还无法理解。
我说的也未必对，就是跟平兄随便说说。：）
这种理解能不能帮助自己超越现有的生活态度？能不能解决自己的疑惑？能不能达到真正的随心所欲，无忧无虑的境界呢？
佛学的见地，有很多的层面，但是，终极的目标都只有一个，真正的无惑和解脱。
具体说到茶兄的理解，有一点，有为法和无为法其实是不一不异的，同为一体的。举个例子，同一个现象，在觉者的角度是无为法，在我们看来是有为法，是这个现象本身不同呢？还是我们和觉者的境界不一样？
本来就不甚明白，被你这一解说，更不明白了~~~
和我们平时所讲的性能，本性，性质，都是不同的。性这个空的功德，和空一样，是超越想象的，也是遍布所有时空和超时空的。
如果想稍微简单一点理解性这个功德，那么可以说，所有万物万法的显现，都是因为性的作用。但是，世间本身的客观规律，包括时空，引力，因果，逻辑，等等，都只是万物万法的范畴，还不是空性中的性。
为什么我经常会把空性一起说，而不是单说空这个本体呢？这是因为空和性是一体的，有空必有性，有性必依空。我们修行，是没有办法直接修空的，因为空不可琢磨，无法感知。但是，我们是可以感知性的功德，进而体验色空不二和空性不二，最终证悟第一义的。
如来的手掌心
空性真的是普照万物的。还有一个比喻，无影掌。这里的无影掌，主要是说空性中性的功德。
岂不乐哉
为什么我们还要说破空呢？因为不能执空，当然，也不能执实。
到底要怎么样才能破如来的手掌心呢？
让我来问一下大家，如来是什么？手掌心又是什么？无分别，离概念，当我们的心中，已经没有了如来和手掌心的概念，不用去破它，也自然破了
黛玉笑道：“不该撕了，等我问他，你们跟我来，包管叫他收了这个痴心。”
三人说着，过来见了宝玉。黛玉先笑道：“宝玉，我问你：至贵者宝，至坚者玉。尔有何贵?尔有何坚？”宝玉竟不能答。二人笑道：“这样愚钝，还参禅呢！”湘云也拍手笑道：“宝哥哥可输了。”黛玉又道：“你道‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我还续两句云：‘无立足境，方是干净。’”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充作火头僧。五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈，上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。’惠能在厨房舂米，听了道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传给了他。今儿这偈语亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“他不能答就算输了，这会子答上了也不为出奇了。只是以后再不许谈禅了。连我们两个人所知所能的，你还不知不能呢，还去参什么禅呢！”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答；宝钗又比出语录来，此皆素不见他们所能的。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过是一时的玩话儿罢了。”说罢，四人仍复如旧。
我们可以衣食无忧，物质极大丰富，那我们真的就没有烦恼了吗？
如果还有烦恼，就还是在世间，还是有局限。喝杯茶，吃个地瓜，其乐融融。但是，那一霎的愉悦，就是永恒了吗？如果是的，那么，恭喜龙兄！因为那就是修行的果，就是解脱！
六祖这个时候，的确还没有开悟。这首偈子，其实是有些落于空边了，不算究竟的见地。
从你的文我理解，所谓空，并非空空如也的空，而是如悟空说的有如如来佛之掌，两个意思，一，代表宇宙和生命之道，并非无道，宇宙和生命依然为道所掌控，难以超越；二，道之博大无际和精细至微，难以深究，难以穷尽，不如不去究竟，也就是承认它的存在，但无意去了解。所以于我，空就是道，就是自然律，中文里采用“空”（不知梵文里是什么词什么意），无非反应了当时人们的认知实在有限，没有科学，没有技术，只能望洋兴叹的无奈。空，是人们感知能力之空，而非道之空。
因为只要是道，就是规律，就是概念，也就有了局限。而佛家的空性，是没有局限的，我们所能够想到的所有规律，它都能超越。我们能想到的所有物质基础，它也是要超越的。
梵文中的“空”，现在的翻译是”性空“，但是，这个梵文其实是个多义词，真正的意思，应该是”0“。这个0，指的是零和。为什么是零和呢？因为没有度量，没有概念，也就没有了局限。
我过两天准备再写一篇稍微通俗一点的，看看能不能更容易理解一点
好像一瓶矿泉水和大海的水，无本质差别。一瓶矿泉水，只是滤了一些杂质，用瓶子把水装了，打上品牌、标签和说明而已，还标价。。。，但本质上，依然是水。
同样，空有皆无差别，都是一样的东西。
黑老大得有黑老大的派：-）
三哥想摸稀泥，不成的；-）
佛家的见地，和它们相比，不好也不坏，它只不过是一种我们人类自己对世界的理解和看法。
我们凡人，信仰哪一种都可能是有益处的，重要的是找到适合自己的一条路，那一条修行的路。
和同好们讨论一下，希望三妹海涵
佛家既然谈空，那为什么肯定转世轮回呢？到底是什么在参与转世轮回？只要肯定轮回说，那部就是在执着“有”吗？
我们现在所讨论的所有，都是有概念的，因为那是我们认识世界和相互交流的物质基础。
我以前写过一篇文章，不管是释迦牟尼，还是其他的觉者，只要他们写出来的文字，讲出来的道理，都是方便门，都不是第一义！为什么呢，这是因为语言和文字都是有局限的，而第一义是超越所有概念和分别的，是不会受任何局限的。当然，佛法和经论都是非常宝贵的觉者智慧的分享，它们是可以帮助我们接近并最终觉悟的。但是，最终的觉悟还是要靠自己！
轮回本身是真是假，我并不能证明。如果不迷信的说，我觉得六道其实就是个比喻，我们身边的各色人等，其实就是六道有情的具体显现。我们的生老病死，喜怒哀乐，其实就是轮回本身。
我自己的体会，轮回只不过是空性的显现而已。虽然它是一个幻相，但是它本身是具足空性圆满的。也就是说，在我们轮回的任何一个瞬间，都是蕴藏着空性的全部功德的。以觉者的角度，世间的轮回和佛性是不一不异的，是为不二。对觉者而言，轮回不过是缘生缘灭的游戏，他的心，他的觉性，早已不为其所动。他能同时洞察轮回的表象和它永恒的本质，这就是涅槃。
怎能不从此一刻的欢欣开始。我享受每一刻的欢欣，当然你也可以享受每一刻的仇恨。
人心，人事，不是这几十年的事。
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对于基督教，它是入世的，也就是干预物质世界，物质世界是数不清的概念组成的，而语言是概念的表达，所以基督教里的道 logo，和中文里的道有很接近的地方，即指大道真理，又指言说。圣经便是这样的言说，而自然律的种种数学或逻辑表达，也是这样的言说。
参与转世吗？我在大部分佛教理论上可以实现“自洽”，性空和缘起这些理论对我来说美妙而超凡入圣。但唯独在轮回说上无法突破。如果认可轮回，那就有一个“我”的概念，否则无所谓轮回，说“回归”更准确，毕竟如果转世的不是原来那个“我”的某种意识或超意识层面的片段，那就不能称其为轮回。但其实有了这个概念就是一种执着，是佛教一直摒弃的，但如果在轮回问题上抛弃这个“我”，那会不会堕入断灭见呢？谢谢分享！
轮回，缘起这都是小乘不究竟的说法，当然在我执没破之前是真的啊。大乘第一义才是究竟。如果没有悟出大乘第一义的话，那都是方便法，无法究竟。唉，其实有语言就无法“究竟”，随缘吧。。。我又要打广告了，虽然没几个人能懂，甚至还会引来质疑和鄙视，但是我不在乎，只是觉得随缘吧，时候还没到，如果真的感兴趣请去我的博客，看所有博文。。。。。
我也不在乎小乘大乘，对我来说境界到小乘就修小乘，以后如果境界提升自然过渡也未可知，本来就是随缘的，不必强求，先从可以理解的层次入手，无非是好奇而已。谢谢分享，回去拜读你的博客
但是，我觉得从修行次第的角度，每一个修行的人，不管他信仰的宗教是什么，都会经历一个寻道的过程。在这一点上，大家是相通的。