在上一篇文章中，我讨论了电视剧《生万物》如何颠覆长期主导中国政治生活的阶级斗争话语体系，而转而从人性的角度来塑造人物、界定善恶。而今天《生万物》的第18-20集的剧情，更进一步颠覆了上述阶级斗争理论。
我们看到，天牛庙村遭到山匪马子的袭击，全村面临被屠村之灾。大敌当前，不论地主还是贫农，都被逼上了同一条绝路。在马子的眼中，无论出身如何，都是他们杀戮和掠夺的对象。所谓替天行道的大义根本不存在，只有赤裸的血腥与屠戮。
面临被屠村的生死关头，全村人为了守护家园走到了一起。宁学祥，这位大财主，站在城墙上鼓舞村民奋勇抵抗，还拿出自家的酒粮激励大家。当绣绣被土匪抓住时，这位地主的女儿竟以大刀抵住自己的脖颈，威胁以死换取几十个妇孺的安全。她舍生忘死的举动，彻底跨越了阶级的藩篱。在村民眼中，她已不再是地主的女儿，不再是被马子玷污过的女人，而是一个胸怀大义、敢于牺牲的女英雄。
当宁学祥看到女儿手持利刃面对凶恶土匪时，这位与女儿断绝关系的老地主发出撕心裂肺的呼喊。他嘶哑的几声“绣绣”既展现了为人父的真情，也深深刺痛了观众的心。在那一刻，他不再是地主，而只是一个因女儿安危而痛彻心扉的父亲。而剧中的封四，虽然是赤贫的“锄地户子”，却并非善良之辈。他不惜出卖村民和家人，缺乏人性与良知，展现出赤裸裸的邪恶。
在县农会的支援下，天牛庙村终于击退土匪，保住了村庄。虽然付出了惨重牺牲，但村民们在危急时刻同仇敌忾，守住了家园。
正是通过这样的情节，《生万物》彻底颠覆了过往的阶级斗争的政治框架。它不再以阶级成分来区分善恶，而是通过人性善与恶的较量来塑造人物。地主与佃农在危难之中可以“穿一条裤子”，为了共同目标可以并肩作战。这种叙事不仅赋予角色新的深度和剧情张力，也开辟了一种全新的道德与政治话语体系。
2025.8.18 于美国
穷棒子大多都是村里好吃懒做之人，就像封四这种人。吃喝嫖赌把家业败光的。地主无非就是更勤劳的打工人，几辈子勤劳积攒下来的产业。
一个村里很多都是亲戚关系。打断骨头连着筋。
把亲情搞成激烈阶级对立矛盾还是D干出来的事情。比如农会。
“阶级斗争”就是把人的仇恨和报复欲合法化。文革就是最典型的例子。
在上一篇文章中，我讨论了电视剧《生万物》如何颠覆长期主导中国政治生活的阶级斗争话语体系，而转而从人性的角度来塑造人物、界定善恶。而今天《生万物》的第18-20集的剧情，更进一步颠覆了上述阶级斗争理论。
我们看到，天牛庙村遭到山匪马子的袭击，全村面临被屠村之灾。大敌当前，不论地主还是贫农，都被逼上了同一条绝路。在马子的眼中，无论出身如何，都是他们杀戮和掠夺的对象。所谓替天行道的大义根本不存在，只有赤裸的血腥与屠戮。
面临被屠村的生死关头，全村人为了守护家园走到了一起。宁学祥，这位大财主，站在城墙上鼓舞村民奋勇抵抗，还拿出自家的酒粮激励大家。当绣绣被土匪抓住时，这位地主的女儿竟以大刀抵住自己的脖颈，威胁以死换取几十个妇孺的安全。她舍生忘死的举动，彻底跨越了阶级的藩篱。在村民眼中，她已不再是地主的女儿，不再是被马子玷污过的女人，而是一个胸怀大义、敢于牺牲的女英雄。
当宁学祥看到女儿手持利刃面对凶恶土匪时，这位与女儿断绝关系的老地主发出撕心裂肺的呼喊。他嘶哑的几声“绣绣”既展现了为人父的真情，也深深刺痛了观众的心。在那一刻，他不再是地主，而只是一个因女儿安危而痛彻心扉的父亲。而剧中的封四，虽然是赤贫的“锄地户子”，却并非善良之辈。他不惜出卖村民和家人，缺乏人性与良知，展现出赤裸裸的邪恶。
在县农会的支援下，天牛庙村终于击退土匪，保住了村庄。虽然付出了惨重牺牲，但村民们在危急时刻同仇敌忾，守住了家园。
正是通过这样的情节，《生万物》彻底颠覆了过往的阶级斗争的政治框架。它不再以阶级成分来区分善恶，而是通过人性善与恶的较量来塑造人物。地主与佃农在危难之中可以“穿一条裤子”，为了共同目标可以并肩作战。这种叙事不仅赋予角色新的深度和剧情张力，也开辟了一种全新的道德与政治话语体系。
2025.8.18 于美国
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一个村里很多都是亲戚关系。打断骨头连着筋。
把亲情搞成激烈阶级对立矛盾还是D干出来的事情。比如农会。
“阶级斗争”就是把人的仇恨和报复欲合法化。文革就是最典型的例子。