刘备三顾茅庐,诸葛亮鞠躬尽瘁,最终三分天下,诸葛亮成了一代智者贤相。 诸葛亮父亲早死,叔父诸葛玄在袁术手下任豫章太守,因朝廷派硃皓接管豫章,诸葛玄就投靠了与之有旧的荆州刘表。诸葛玄去世,孔明与弟弟移居南阳,以耕种为生,因居住卧龙岗,所以号称卧龙。孔明自比管仲、乐毅,时常与石韬、徐庶、孟建一起,探讨人生和国家大事。孔明认为,他们三人将来的仕途最多是刺史或郡守,而当三人问孔明时,他却笑而不答。由此推知,孔明向来恃才傲物,他的志向是做一位治理国家、征服诸侯的名相。 荆州是人才聚集之地,司马徽、庞德公都是名流,也都是孔明的老师,刘表曾数次请庞德公出山,庞德公却老死不入襄阳城。 庞德公与孔明是师生如父子,老师的思想对学生肯定有较深的影响,做郡守,自比管仲乐毅,都是学生们在一起憧憬未来的豪言壮语,就像现在的学生立志做科学家一样;孔明、徐庶、崔州平、石韬、孟建是荆州青年的代表,或称青年才俊,刘表不可能不知,同时,刘表与诸葛家有旧交,又与孔明的岳父是连襟,肯定有相请之意,可孔明认为“刘表性缓,不晓军事”(见《魏略》),不是他需要的明主,所以不愿出仕。刘备三顾后,孔明曾专门交代弟弟说:“吾受刘皇叔三顾之恩,不容不出。汝可躬耕于此,勿得荒芜田亩。待我功成之日,即当归隐。”这似乎在说,待功成名就,他就会归隐乡里。可是,步入红尘的孔明已经无法抽身,也使他归隐的誓言化为泡影,后人有诗叹曰:“身未升腾思退步,功成应忆去时言。只因先主丁宁后,星落秋风五丈原。”真是令人惋惜。 此前,高卧隆中的孔明,仿佛就是当年渭水垂钓的姜子牙。刘备三顾茅庐,孔明事先应该是知道的,所以,不排除故意躲避之嫌,因为,徐庶北归曾专程绕道隆中,告知已将其荐给刘备,刘备将不日来访,孔明躲避刘备,主要是考验刘备的诚意,考察刘备的德行。因为当时的刘备一无根基,二无势力,孔明深知,辅佐这样的人甚为不易,所以要对形势和雇主做一个充分的了解和把握。 东汉末年,军阀混战,汉室倾颓,能够依靠的命世之主实在是少之又少,所以,孔明“苟全性命於乱世,不求闻达於诸侯”,但是,他高卧隆中虽然有“玉在椟中求善价,钗在奁中待时飞”心态,但他依然需要别人的尊重,此时的刘备有雄心而无才智,他深知知识就是力量,谋略就是生产力,思贤若渴之际,才有猥自枉屈,才有三顾茅庐。刘备的执着,迫使孔明不得不重新审视自己的择业观,即使出仕他也要双向选择,所以,三顾之中的崔州平、石韬、孟建可能都是孔明的故意安排,然刘备的诚信与魅力最终让他感动,士为知己者死,他只好出山。 孔明的志向是成为一代贤相,那么这需要一定的平台,曹操占据天时,又有雄才大略,麾下谋士如云,况曹操挟天子以令诸侯,其颠覆汉室的阴谋早已众所周知,同时,曹操本身就托名汉相,一旦篡权,其属下皆为叛臣,这不是孔明的追求。再说东吴,孙权承继祖业又虎踞江东,占尽地利,实力比较强大,张昭曾向孙权力荐孔明,孔明说:“孙将军可谓人主,然观其度,能贤亮而不能尽亮,吾是以不留。”刘备出身皇族,且有匡扶汉室的理想,半生流离又处用人之际,隆中一对二人志向相投,刘备需要孔明开创基业,而孔明也需借助刘备一展宏图,所以各取所需一拍即合。 煮酒论英雄时,曹操说:“天下英雄,唯使君与操耳”,说明曹操的判断极为准确,刘备是公认的枭雄。刘备胸怀大志,但文韬武略没法与曹操相比,所以他一直采取与曹操相反的政策,俗话说,得民心者得天下,曹操以暴治国,刘备以仁治国,从而赢得了百姓信赖,也得到了荆州士人以及巴蜀人民的拥护,另外刘备在识人用人方面,远在曹操之上,而且还有持之以恒,坚忍不拔的精神,与中兴汉室的决心,正是这一点,让孔明折服。由于孔明形势把握准确,选择老板得当,才使得他在蜀国如鱼得水。 诸葛亮“可谓识治之良才,管、萧之亚匹矣”(见《三国志》),但是,他最终没能实现隆中对所说的,成就霸业,振兴汉室的誓言,这与刘备的早逝有关,与其所处的时代有关,所谓生不逢时,空有一身好本领也是枉然,水镜先生说:“卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!”但这并不能否定诸葛亮的才智,也不能磨灭其历史功绩。鞠躬尽瘁、死而后已的精神,永远成为后人的楷模。这正是:出师未捷身先死,莫将成败论三分。
诸葛亮7出祁山,胡琏还是契而不舍的试图反攻大陆的,直到最后的东山岛之战。
还伪造自己早知"三分天下", 就是一个大漏洞. 当时乱世, 局势为定, 何以知道三分天下?
为了显示自己高明, 瞎编, 反正当事人都死了, 只剩下他一个, 随他瞎编.
中国过去有句俗话:"学成文武艺,货与帝王家。“
刘备三顾茅庐,诸葛亮鞠躬尽瘁,最终三分天下,诸葛亮成了一代智者贤相。
诸葛亮父亲早死,叔父诸葛玄在袁术手下任豫章太守,因朝廷派硃皓接管豫章,诸葛玄就投靠了与之有旧的荆州刘表。诸葛玄去世,孔明与弟弟移居南阳,以耕种为生,因居住卧龙岗,所以号称卧龙。孔明自比管仲、乐毅,时常与石韬、徐庶、孟建一起,探讨人生和国家大事。孔明认为,他们三人将来的仕途最多是刺史或郡守,而当三人问孔明时,他却笑而不答。由此推知,孔明向来恃才傲物,他的志向是做一位治理国家、征服诸侯的名相。
荆州是人才聚集之地,司马徽、庞德公都是名流,也都是孔明的老师,刘表曾数次请庞德公出山,庞德公却老死不入襄阳城。
庞德公与孔明是师生如父子,老师的思想对学生肯定有较深的影响,做郡守,自比管仲乐毅,都是学生们在一起憧憬未来的豪言壮语,就像现在的学生立志做科学家一样;孔明、徐庶、崔州平、石韬、孟建是荆州青年的代表,或称青年才俊,刘表不可能不知,同时,刘表与诸葛家有旧交,又与孔明的岳父是连襟,肯定有相请之意,可孔明认为“刘表性缓,不晓军事”(见《魏略》),不是他需要的明主,所以不愿出仕。刘备三顾后,孔明曾专门交代弟弟说:“吾受刘皇叔三顾之恩,不容不出。汝可躬耕于此,勿得荒芜田亩。待我功成之日,即当归隐。”这似乎在说,待功成名就,他就会归隐乡里。可是,步入红尘的孔明已经无法抽身,也使他归隐的誓言化为泡影,后人有诗叹曰:“身未升腾思退步,功成应忆去时言。只因先主丁宁后,星落秋风五丈原。”真是令人惋惜。
此前,高卧隆中的孔明,仿佛就是当年渭水垂钓的姜子牙。刘备三顾茅庐,孔明事先应该是知道的,所以,不排除故意躲避之嫌,因为,徐庶北归曾专程绕道隆中,告知已将其荐给刘备,刘备将不日来访,孔明躲避刘备,主要是考验刘备的诚意,考察刘备的德行。因为当时的刘备一无根基,二无势力,孔明深知,辅佐这样的人甚为不易,所以要对形势和雇主做一个充分的了解和把握。
东汉末年,军阀混战,汉室倾颓,能够依靠的命世之主实在是少之又少,所以,孔明“苟全性命於乱世,不求闻达於诸侯”,但是,他高卧隆中虽然有“玉在椟中求善价,钗在奁中待时飞”心态,但他依然需要别人的尊重,此时的刘备有雄心而无才智,他深知知识就是力量,谋略就是生产力,思贤若渴之际,才有猥自枉屈,才有三顾茅庐。刘备的执着,迫使孔明不得不重新审视自己的择业观,即使出仕他也要双向选择,所以,三顾之中的崔州平、石韬、孟建可能都是孔明的故意安排,然刘备的诚信与魅力最终让他感动,士为知己者死,他只好出山。
孔明的志向是成为一代贤相,那么这需要一定的平台,曹操占据天时,又有雄才大略,麾下谋士如云,况曹操挟天子以令诸侯,其颠覆汉室的阴谋早已众所周知,同时,曹操本身就托名汉相,一旦篡权,其属下皆为叛臣,这不是孔明的追求。再说东吴,孙权承继祖业又虎踞江东,占尽地利,实力比较强大,张昭曾向孙权力荐孔明,孔明说:“孙将军可谓人主,然观其度,能贤亮而不能尽亮,吾是以不留。”刘备出身皇族,且有匡扶汉室的理想,半生流离又处用人之际,隆中一对二人志向相投,刘备需要孔明开创基业,而孔明也需借助刘备一展宏图,所以各取所需一拍即合。
煮酒论英雄时,曹操说:“天下英雄,唯使君与操耳”,说明曹操的判断极为准确,刘备是公认的枭雄。刘备胸怀大志,但文韬武略没法与曹操相比,所以他一直采取与曹操相反的政策,俗话说,得民心者得天下,曹操以暴治国,刘备以仁治国,从而赢得了百姓信赖,也得到了荆州士人以及巴蜀人民的拥护,另外刘备在识人用人方面,远在曹操之上,而且还有持之以恒,坚忍不拔的精神,与中兴汉室的决心,正是这一点,让孔明折服。由于孔明形势把握准确,选择老板得当,才使得他在蜀国如鱼得水。
诸葛亮“可谓识治之良才,管、萧之亚匹矣”(见《三国志》),但是,他最终没能实现隆中对所说的,成就霸业,振兴汉室的誓言,这与刘备的早逝有关,与其所处的时代有关,所谓生不逢时,空有一身好本领也是枉然,水镜先生说:“卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!”但这并不能否定诸葛亮的才智,也不能磨灭其历史功绩。鞠躬尽瘁、死而后已的精神,永远成为后人的楷模。这正是:出师未捷身先死,莫将成败论三分。
毛泽东为何不去留学
沈卫威
1919年3月12日,毛泽东和一群准备赴法国留学的学生一道离开北京,14日到达上海。送走留法学生后,他于4月6日回到湖南长沙。
。他在1920年给好友周世钊的信中说:我觉得求学实在没有“必要在什么地方”的理,“出洋”两字,在好些人只是一种“迷”。中国出洋的总不下几万乃至几十万,好的实在少。多数呢?仍旧是“糊涂”;仍旧是“莫名其妙”,这便是一个具体的证据。我曾以此问过胡适之和黎劭西两位,他们都以为我的意见为然,胡适之并且作过一篇《非留学篇》。
在长沙,毛泽东于1919年7月14日创办《湘江评论》。与此同时,胡适在北京的《每周评论》上发表《多研究些问题,少谈些主义》。于是,胡适和毛泽东都对对方的活动产生了反应。毛泽东是如期把《湘江评论》寄给了胡适。胡适在8月24日的《每周评论》第36号上撰写有《介绍新出版物》(署名“适”),高度评价了《湘江评论》,并表示支持湖南的学生斗争。他说:“《湘江评论》的长处是在议论的一方面。《湘江评论》第二、三、四期的《民众的大联合》一篇大文章,眼光很远大,议论也很痛快,确是现今的重要文字。还有‘湘江大事述评’一栏,记载湖南的新运动,使我们发生无限乐观。武人统治之下,能产生出我们这样的一个好兄弟,真是我们意外的欢喜。”而这篇文章正是毛泽东写的。“民众大联合”的思想是毛泽东思想的一个重要方面,这一思想的确立是在《湘江评论》时期。
9月1日,毛泽东响应胡适“多研究些问题”的号召,在湖南起草了《问题研究会章程》,寄给北京大学的邓中夏,刊发于10月23日的《北京大学日刊》。《问题研究会章程》中所列的大小144项问题(有互为兼容),是对胡适文章中所提出的问题的具体展示,思路和主旨与胡适基本一致。
1919年12月18日,毛泽东第二次到北京。这是他为反对湖南督军张敬尧所领导的学生运动的具体工作。他前往北京,代表“新民学会”上书胡适,是想争取胡适对湖南学生的支持。胡适晚年对助手胡颂平回忆说:“毛泽东在湖南师范毕业后到了北平,他和五个青年上书于我,——这封信,我是交给竹淼生的弟弟竹垚生保管的。在抗战期间,放在上海,竹垚生怕出事,把它烧掉了。”
毛泽东亲自登门拜访胡适之事,胡适的日记中有记录。1920年1月15日的胡适日记中有:“毛泽东来谈湖南事。”1920年4月11日毛泽东离开北京去上海。回湖南后,毛泽东寄给胡适一张名信片,内容如下:
适之先生:
在沪上一信达到了么?
我前天返湘。湘自张去,(新)气象一新,教育界颇有蓬勃之象。
将来湖南有多点须借重先生(之处),俟时机到,当详细奉商,暂不多赘。
此颂
教安
毛泽东寄
寓长沙储英源楚怡小学校
胡适晚年追忆了当年他对青年毛泽东的吸引和影响。在1951年5月16-17日的日记上,胡适回忆说:“毛泽东依据了我在1920年的《一个自修大学》的讲演,拟成《湖南第一自修大学章程》,拿到我家来,要我审定改正。他说,他要回长沙去,用‘船山学社’作为‘自修大学’的地址,过了几天,他来我家取去章程改稿。不久他就回湖南了。”
胡适所说的在毛泽东给朋友的信中可得到印证。1920年2月和3月14日毛泽东在离开北京之前分别给陶毅、周世钊的信中说:
“湘事平了,回长沙,想和同志成一‘自由研究社’(或径名自修大学),预计一年或两年,必将古今中外学术的大纲,弄个清楚。好作出洋考察的工具(不然,不能考察)。”“我想我们在长沙要创造一种新的生活,可以邀合同志,租一所房子,办一所自修大学(这个名字是胡适先生造的),我们在这个大学里实行共产的生活。”“如果自修大学成了,自修有了成绩,可以看情形出一本杂志。”
1921年8月16日毛泽东在湖南《大公报》上发表了《湖南自修大学组织大纲》,同时他又起草了《湖南自修大学创立宣言》。9月,毛泽东利用船山学社的校舍开办的自修大学开学。原船山学社的社长贺民范为校长,毛泽东任教务长。1922年4月,自修大学的校刊《新时代》创刊。11月自修大学和刊物被湖南政府勒令停办。湖南自修大学的学生大部分后来成了共产党的干部。
摘自《胡适周围》
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诸葛亮7出祁山,胡琏还是契而不舍的试图反攻大陆的,直到最后的东山岛之战。
还伪造自己早知"三分天下", 就是一个大漏洞. 当时乱世, 局势为定, 何以知道三分天下?
为了显示自己高明, 瞎编, 反正当事人都死了, 只剩下他一个, 随他瞎编.
中国过去有句俗话:"学成文武艺,货与帝王家。“