虎跑附近并没有水路啊 如何一叶扁舟离开 ？ 最近的也要步行至少三十五分钟。 作者可以想象 但请花时间做足功课。 如果他们在水路附近见 就更不合理了。编辑把关真的很重要。。 brookhaven 发表于 2/6/2019 9:00:47 PM
回复 4楼brookhaven的帖子[/url]可能那时走西湖水路的？ mango 发表于 2/6/2019 9:23:25 PM
我是俗人，不明白修行就一定要抛家弃子么? 他自己是解脱了从容了，可是留下家人痛苦就安心么?那个日本老婆寻他寻得很苦，后来独自抚育幼子也很苦. 焱焱 发表于 2/6/2019 8:56:13 PM
关于和福基分别，李叔同的同学黄炎培曾在《我也来谈谈李叔同先生》一文中写道：“船开行了，叔同从不一回头，但见一桨一桨荡向湖心，直到连人带船一齐埋没湖云深处，什么都不见，叔同最后依然不一顾，叔同夫人大哭而归。” xml 发表于 2/6/2019 11:58:30 PM [/url]
回复 11楼珍珠白的帖子[/url]谢谢你的补充！ xml 发表于 2/6/2019 11:48:44 PM
人生能经历的差不多都体验过了，看破红尘理所当然 icespar 发表于 2/7/2019 12:15:30 AM
画中的女子身无寸缕、这个不对吧，去看看裸女的画。 珍珠白 发表于 2/6/2019 11:14:55 PM
他出家不就是自己修行，追求自己的灵魂生活去了，就是去满足自己的一个想法而已。和对大众的大爱有什么关系？干嘛要说的那么高尚？佛教在中国怎么度众人了？看看佛教发源地的印度？人民过的多苦？同样是宗教，人家基督教起码还开医院开学校开孤儿院帮助弱小，把一个自私的抛妻弃子的人为了追求自己的生活，说的这么好听。而且，他的所谓“牺牲”，没有任何意义。过午不食，只是白饭咸菜，意义在哪里？有哪个人因为这种他的自虐而得益了吗？完全没有。我看他明明是中年危机，走到歪路上去了。把自己的才华完全浪费了！！年轻时支持戊戌变法被打击了后来一点做大事的勇气都没有了！比起，林觉民，的“与妻书”，境界不知道差到哪里！林觉民，才是真男人，爱妻子，爱世人，牺牲自己。不明白，这些人反反复复的捧他，以为还是那个民智未开的年代吗？ pearlgirl 发表于 2/7/2019 12:45:00 PM
哈，我去过虎跑寺，拜访过李叔同故居。的确在山上。当时不知道他为什么出名。我当时的同事挺崇拜他的。 xyzgw 发表于 2/6/2019 9:17:22 PM
原来是抛妻弃幼子的渣男！在他眼里，自己想做的事情－出家，比家人更重要罢了，连当父亲的责任都不要了，自私又心狠，要是现在，不付抚养费是不是违法？这种人有什么可捧的。 Windygrass 发表于 2/7/2019 12:51:53 PM
他做老师 做的很称职丰子恺也是他的学生，而且也皈依佛门，是在家弟子 raulcoco 发表于 2/8/2019 12:43:30 AM
回复 19楼guitu的帖子[/url]人生皆苦。你选了一条路就不可能走另外一条路。如果你谈过恋爱，就知道，你不可能和所有喜欢你的人在一起。必然有拒绝过一些人，所以人的一生中必定， 注定会伤害一些人，一些事，一些物。没有人是必须为别人负责一辈子的，也没有人可以要求别人为自己负责一辈子。人生到了一定的阶段，就要结束该结束的事情。至于说何处不修行，道理上不错，但是在人世间，你所处的地位，你的身份制约着你所能提供的贡献。是你应该去了解一下他所作出的贡献，就会明白他为什么要做出这样的选择。 enetlll 发表于 2/7/2019 3:26:00 PM
（一）日本女子叫做诚子，他的丈夫俗名李叔同
1918年的春天，一个日本女人，寻遍杭州的庙宇，终于在一座叫“虎跑”的寺庙里，找到了自己的丈夫。
此时，她心爱的丈夫早已剃度出家，身着灰褐色的僧袍，神色静淡，漠然如空，全然没了往日的光彩。
她顿时坠泪如珠。
“叔同！”
“请叫我弘一。”
“弘一法师，请告诉我什么是爱？”
“爱，就是慈悲。”
“慈悲对世人，何以独伤我？”
日本女子叫做诚子，他的丈夫俗名李叔同，法名演音，号弘一，是历史上赫赫有名的艺术大师、佛门高僧。
这是弘一法师与日本妻子最后的对话。面对妻子的责问，他没有回答，任何表达都可能给她希望的误解。
他默默转身，乘一叶扁舟而去。
那正是杭州最美的季节。青冥长天，渌水波澜，浓烟暗雨，水天一色。消瘦的背景渐行渐远，永诀的啜泣连绵不绝。
曾经相爱的两个人，终于分站在了两个世界。
从此，世间再无李叔同，有的只是以余生苦修律宗的行脚僧。他，以一种倔强的方式，和这个绝美的红尘，做了最后的告别。
众人诟病，说他太绝情绝义，那么多学者文人读佛经，鲁迅读，章太炎读，周作人读，梁漱溟读，为何只有他抛妻弃子？挚友夏丏尊曾问弘一法师怎么忍心抛下妻子，大师回答：“人生无常，如抱病而死，想不抛，也做不到。”
他的回答很平淡，庸常人根本无法领会。因为我们只看到了他的狠心，没有看清他的用心。
他在出家前就将佩戴多年的手表交给妻子作为纪念，安慰她说：“你有技术，回日本去不会失业。”他预留了三个月的薪水，分为三份，将其中一份连同剪下的一绺胡须托交予妻子，并嘱托朋友送她回日本。
他还给她写了一封短信，信中这样说：
做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。
对爱人，于物质于精神，他都给予了妥帖的安置。人非草木，要割舍红尘绝非易事。从他心底开始构建宏大的志愿开始，他就知道自己的使命是大慈大悲救世人，自己苦才能普度众生。
我想起以前读台湾作家吴念真的一篇文章：弟弟死后，那个很悲凉的黄昏，他站在办公室的落地玻璃前，想起弟弟自杀前最后一次来找他，也是站在那个位置，自顾自地说话，头也不回。泪眼朦胧中，他顿时醒悟，弟弟当时不回头，是因为不愿哥哥看见自己的眼泪。
我想，弘一法师告别红尘时的不回头，或许也是因为不想再见到妻子难过。他是个连小虫枯木都会周到对待的人，又怎么会狠心伤害相爱过的人。可是他已许身佛门，注定不能给妻子太多宽慰，说得越多，她就会越难得放下。
哀莫大于心不死。
最后的最后，他只能给她，一个无声的背影。
刹那即是永恒，永恒亦是刹那。
（二）李叔同在日本留学期间，邂逅了第二任妻子
李叔同1880年出生于天津一个富商家庭。据说他出生时，有一只喜鹊衔来松枝。后来，母亲将松枝送给他，从此这个松枝就再没离过他的身。父亲李世珍乐善好施，有“李善人”的美誉。晚年李世珍好佛，家中时有僧人来诵经拜忏，李叔同觉得新奇有趣，常和侄儿一起，披着床单假扮和尚，小小年纪就跟着僧人念诵《大悲咒》，在心里埋下了佛根。
他从小天资聪颖，五六岁便启蒙，跟着兄长读书，学习日常礼仪，兄长对他要求严苛，这渐渐养成了他沉默寡言的性格。8岁时，他正式拜师，入了学堂，念四书五经，也学金石书法。到13岁，书法已经小有成就。15岁时，写出“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”的诗句，在家乡声名鹊起。
再大些，他腻烦了经国济世的正经学问，不愿走学而优则仕的路子，迷上了诗画戏曲，三天两头往戏园子里跑，有时候还客串个角色。当时天津最有名的角儿是“天仙圆”的杨翠喜，李叔同和她来往甚密，两人时常在一起切磋唱腔，切磋完了，李叔同再提着灯笼送她回家。
戊戌变法时，李叔同为证力挺变法的决心，特地刻了一方私印“南海康君是吾师”，随身带着。变法失败后，清政府在全国范围内缉拿余党，他也跟着遭殃，上了通缉名单，无奈之下，只能携母亲避祸上海。
那时的上海已发展成为远东的经济和金融中心，是全世界最开放文明的城市。时尚繁盛的广袤天地，给了他无限的发展空间。在这里，他加入了文艺团体“城南文社”，也因此结识了城南草堂的主人许幻园。许幻园出身富贵，为人慷慨，一度成为上海新文学界的领军人物，李叔同因为文章不凡，每每夺得文社魁首，许幻园特意延请李叔同去许家居住。除了许幻园之外，张小楼、蔡小香、袁希濂等人也与李叔同交好，他们个个都是清章才俊，当时大家称他们为“天涯五友”。
18岁那年，李叔同奉母之命，与天津茶商女儿俞氏成了亲，多年来夫妻俩一直相敬如宾，先后生了两个儿子。
1905年，母亲王氏去世，葬礼由李叔同亲自操办，免去披麻戴孝，改鞠躬礼，并在葬礼上用钢琴演奏自己谱写的哀歌《梦》，还请了好些孩童合唱。
母亲过世后，他仿似突然清醒，不愿再过富贵悠闲、五光十色的生活，决定东渡日本留学。不久便以优异的成绩考入东京美术学院油画科，专攻西洋油画，辅修音乐。
就在他在日本留学期间，邂逅了第二任妻子。关于他的这位日本妻子，坊间传说得很神秘，有人说她是房东的女儿，有人说她是李叔同的校友。她甚至连确切的名字都没有留下，我们只知道李叔同在信中称呼她为诚子。她做过他的模特，他以她为原型，创作了大量的裸体画。
至今我们还能看到他留下的油画作品《裸女》，画中的女子身无寸缕、醇白无瑕，神态静美丰韵，气质雅致纤素，圣洁如玉雕。
（三）一瓢浊洒尽余欢，今宵别梦寒
李叔同在日本生活了六年，诚子始终相伴左右。1910年，他回国时，她义无反顾地选择了追随。回国后，诚子被他安顿在了上海，他北上天津执教并创办报刊，后又南下浙江两级师范学堂，担任绘画及音乐老师。
这段时间，他的艺术生涯进入了全盛时期。
教育上，他桃李满天下，漫画家丰子恺、国画大师潘天寿、音乐教育家吴梦非、书画家钱君陶、著名音乐家刘质平、画家李鸿粱都是他的学生。
音律上，他是中国第一个用五线谱作曲、第一个在国内推广钢琴，第一个引进西方乐理的音乐家，主编了中国第一本音乐期刊《音乐小杂志》。
绘画上，他堪称中国现代美术之先驱，是中国油画之鼻祖，还擅长素描和水粉。
篆刻方面，他是西泠印社的早期成员，领风气之先。
他是中国话剧的开拓者，留学日本时，就组织话剧团体“春柳社”。回国后，他登台表演话剧《茶花女》，男扮女装饰演女主角玛格丽特，舞台的布景设计、化妆、服装和道具开风气先河，反响巨大，一时万人空巷。以后陆续改编出演了《生相怜》、《汤姆叔叔的小屋》、《黑奴吁天录》等，无不引发热烈的追捧。
他的书法褪去烟火气，如浑金璞玉，清凉超尘，以无态备万态。就连傲娇的鲁迅都说：“（李叔同的书法）普拙圆满，浑若天成，得李师手书，幸甚。”
然而这些成就皆属阳春白雪，只在高端大气的文艺界通行。他后来在民间变得家喻户晓，是因为他为歌曲《送别》作词，传唱百年而不衰。
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，海之角，知交半零落。一瓢浊洒尽余欢，今宵别梦寒。
这首词通俗如白话，却句句情真意挚、凄美柔婉、动人心魄。
此曲原作为美国人J·P·奥德威，李叔同在日本留学时，听过此曲，后来在浙江一师任教时重新填了词，便在中国学界和文艺界广泛传唱。整个中文歌词与曲调结合得十分完美，几乎不能发现是谱曲后重新填的词。林海音在小说《城南旧事》里，两次提到了这首歌。
李叔同曾教导学生：“应令文艺以人传，莫教人以文艺传。”然而因缘难料，他哪里想到，他自己就是“人以文艺传”啊。
他是奇才、通才，学贯中西，才情无双。然而才绝的结果，就是孤独。因为高处不胜寒，曲高必定和寡。教书的那几年，是李叔同最充实的一段时光，不过也正是从那时候起，他的性情就变得越发孤僻，常常一个人掩门伏案，执迷于写字作画。
1918年，已然步入艺术巅峰的李叔同，在杭州虎跑寺剃发为僧。
从此，他要做孤云野鹤，他要弘法四方。
（四）李叔同在杭州虎跑寺剃发为僧
李叔同出家的消息在当时引起了很大轰动和诸多猜测，其爆炸性远远超过同年段祺瑞当上国务总理、孙中山辞去大元帅这类大新闻。
世人大多无法理解，这位名满天下的文艺大佬，怎么会在盛名之下出了家？这个任性妄为的富家公子，如何受得了佛门清净之苦？
对此，学生丰子恺给出了解释：“他嫌艺术力道薄弱，过不来他精神生活的瘾。”他说，人生的追求分为物质生活、精神生活和灵魂生活。安于享受物质生活的，是凡人大众。精神生活指学术文艺方面，然而当一个人已经不仅仅满足于文艺的丰盛和知识的充裕以后，他就会向往灵魂生活。李叔同少年享受过富贵的物质生活，青年宴享过丰盛的艺术生活，要追求灵魂生活的皈依就只有宗教了。
诚子不死心，跑来想要劝阻，被他果断拒绝。家里亲朋要结发妻子也去劝劝，老妻倒是很了解他似的，只是淡漠地挥挥手：“算了，没用的。”
那日，在诚子面前决然转身，面对诚子的责问，他唯有沉默。
不可说，不可说，一说即是错。他是真的顿悟了，与其用一心爱一人，不如用佛心爱世人。
人命危浅，真如早露，生年欢爱，无几时也。
从此，弘一法师逐渐断绝了俗世的往来，曾经的奢侈繁华，都被他轻易抛却，直至去世，他每天只食一餐，生活朴素至简，在世人看来甚至到了清苦不堪的地步，身边除了留下少量衣被、雨伞和那支生来就随身携带的松枝，再别无旁物了。
如花美眷，喧闹流年，都成了昨日的惦念。陡峭的庙径，黄荒的小道，从今只有一个人踉跄地走完。或许在他心中，这条路一点都不孤苦，因为耳边一直回荡着宏远的佛音，心底便衍生出无限的动力。
他发愿弘扬律学。在佛教诸多宗派中，律宗是最重修持的，是佛家里最严苛的律宗。弘一身体力行，持戒自律，“我们学佛不仅要精佛理，更要重实际言行。言行重在不欺，名如其实。”他立下誓愿：不受供养，不蓄徒众，不做主持。
弘一法师滞留宁波时，曾在夏丏尊家里小住，他过午不食，仅有的一餐也极其简单：一碗米饭、一盘咸菜和一杯白开水。夏丏尊不忍，问他：“一碟酱菜，你就不觉得太咸了吗？”他回答：“咸有咸的滋味。”又问：“那白开水就不嫌太淡吗？”他说：“淡有淡的滋味。”
夏丏尊送给他一副白金水晶眼镜，他转而送给了泉州开元寺，让他们卖了去筹集斋粮。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
心无挂碍，外物皆是负累。
在丰子恺家时，他每次坐木藤椅前总要先摇晃才下座，丰子恺问其故，他解释：“这木藤椅可能会有小虫，这样摇摇后这些小生命就跑开了，坐下去后不至于杀生。”
1928年，刘质平、丰子恺等人觉得老师的生活太过清苦，共同集资在白马湖修筑了“晚晴山庄”，供他居住。“晚晴”是暮年的弘一法师为自己取的号，大概也是他此时的心境：天意怜幽草，人间重晚晴。人生是苦，红尘不可留念，但佛非无情，佛爱世人，念念不舍终生。
晚年，他还自嘲为“二一老人”：一事无成人渐老，一钱不值何消说。
抗战期间，他对日军侵华极为愤慨，说：“吾人吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此时不能共纾国难于万一，自揣不如一只狗子！”曾书写“念佛不忘救国，救国不忘念佛”字幅，还加跋语云：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛。”
1942年中秋过后，弘一法师自感病势已重，手书偈子与诸友告别：
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔亡言。
花枝春满，天心月圆。
他已想好了该去的地方，那花开满枝春意盎然、月儿清朗圆亮的地方，就是他的归处。
圆寂前，他交代弟子：“我去后，你记得遗体装龛时,在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。”
1942年10月13日，弘一大师圆寂于泉州温陵养老院，弥留之际，书“悲欣交集”四字，是为绝笔。
（五）面对日本妻子，一念放下，万般从容
悲欣交集——这就是他当初该给诚子却未能说出口的答案。
他这一生，被很多人爱过，也爱过很多人，男女情爱，世俗情义，他在锦绣中走了一遭，然后潇洒抽身，悲喜交织的一生，纵有遗憾，也总归无悔。他是活通透了，而我们不能，还在爱恨里挣扎彷徨。
只有深刻经历过红尘的人，才能如此坚决地舍弃红尘。
一念放下，万般从容。
圆寂时，弘一法师右侧而卧，瘦弱的面颊，似带笑容，神态安详。
他遗下的一件百衲衣，有224个布丁，皆亲手自补。僧腊二十五年，他著成《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览略篇》，并创办“南山律学院”，成为重兴南山律宗的第十一代祖师。他行踪遍及井亭庵、清涟寺、定慧寺、灵隐寺、玉泉寺、莲花寺、凤生寺、庆福寺、三藏寺、七塔寺、弥陀寺、招贤寺、承天寺，遍及浙江、福建诸地和上海、青岛。三次大病，生死置之度外。只要一息尚存，颠沛风雨如故。
一花一叶，孤芳致洁，昏波不染，成就慧业。
如是观之，大师之谓，实则名归。他涅槃成了传奇，供无数人敬仰。
张爱玲说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。”
林语堂说：“他是最有才华的天才，最奇特的一个人，最遗世独立的人。”
俞平伯说：“李先生的确做一样像一样：少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个风流名士；做话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。”
他这一生，就是要活得真切，活得尽兴。
十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。
赵朴初为他写过一首诗：深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。
我有时在想，上天或许就是要通过弘一法师的人生境遇告诉世人：心灵的领域，原来可以如此开阔和自在。
一切皆流，无物永驻。终于，大师还是如他所愿，幻化成了黑夜的月光，指引着世人前行的征程。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。或许，这世间还有些东西，不会沦为梦幻泡影。
【作者简介】翟晓洁，湖北荆州人，武汉大学新闻系硕士研究生。曾在中国国际广播电台负责采编工作。已发表散文、诗歌、小说等一百多万字。
看似无情却有情，大爱无言。
可能那时走西湖水路的？
哈哈，不熟悉这里的地形。看的时候想，不是妻子找到丈夫的住处吗，怎么弘一要离开呢。难道不是默默关上庙门吗
是她去找李叔同啊 ，李叔同跑什么。而且明说了去寺庙找的。 李叔同应该不太可能和老婆约出来见面。。。
哎，他担负的恢复失传律宗任务哪里是在家轻松修行可以完成的，而且那个时候如果还继续留在家中会牵连家人的。
因缘如此，缘尽的时候，没有办法。如果该离开的时候不走，可能结果更糟糕。
这个不对吧，去看看裸女的画。
1，李叔同却是父亲68岁时与小妾所生，
因为庶出，5岁丧父后，
在家中的地位就不同于昨日。
大约从这时起，内心敏锐的李叔同，
就深深感到一种人生的孤零。
加之家族教育极其严苛，令其更加敏感。
2，李叔同与李苹香相识于1901年，两人一见倾心，均有相见恨晚之感，互相引为知己。
1901年夏，李叔同与母亲、妻子由天津迁往上海。那时，他因赞同康有为、梁启超变法而成了当局眼中的敌人，无奈避祸沪上。李叔同在上海的那几年，应该说是他人生中的低谷和消沉时期，也是思想的脱变期。他同一班公子哥们，经常出入于声色场所，与上海滩的名伶名妓们打得火热，他与沪上名妓朱慧百、李苹香和谢秋云等都是好友。但是，李淑同与李苹香的感情，远远超过了一般的交往。
3，李叔同学生刘志平，
留学日本时经济十分困难。
当时李叔同已有遁世之意，
为了资助这位学生，
薪金微薄的他每月坚持寄钱，
不求其偿还，并叮嘱不可告诉他人，
直至刘志平学成才停止资助。
为此，他甚至推迟出家时间半年之久。
这样的恩情，刘志平毕生难忘，
在李叔同出家时，便全力供养恩师。
李叔同知道他没有积蓄，常寄字画。
刘志平知道这些字画的珍贵，
哪里敢拿出来变卖换钱？
抗战时期，
刘志平冒着生命危险，
冲破日本人重重封锁，
将它们安全运出上海，
即便是摆摊糊口，也绝不出售。
孔祥熙得知此事，曾花重金收买，
被他断然拒绝。十年内乱时期，
他差点被打死，也要保住恩师的墨宝。
直到2000年，其子刘雪阳，
将他用性命保存的159件作品捐给政府，
这才留住了中华文化的瑰宝。
4，1941年8月28日，
弘一法师口授遗嘱，
从容安排后事的每一个细节。
九月初三日晚八时整，
法师在经文佛号中圆寂，
过七之后，灵龛在承天寺化尽，
留下了一千八百多枚舍利。
圆寂之前，弘一法师留下绝笔，
那是至今令世人怅然的四个字：
悲欣交集。
谢谢你的补充！
关于和福基分别，李叔同的同学黄炎培曾在《我也来谈谈李叔同先生》一文中写道：“船开行了，叔同从不一回头，但见一桨一桨荡向湖心，直到连人带船一齐埋没湖云深处，什么都不见，叔同最后依然不一顾，叔同夫人大哭而归。”
李叔同出家后，他的日本妻子闻讯大哭，漂洋过海千里来寻。在黄炎培和夫人陪伴下，寻遍了杭州的庙宇，最终在虎跑寺找到自己出家的丈夫。随后，几人来到岳庙前的一家素食店吃斋。席间，黄炎培不停劝弘一法师回家。弘一法师低眉垂目，既不看人，也不发言，有问才答。饭后，几人离坐，登船，送他回虎跑寺。其间，雪子一直哭，船靠岸后，弘一法师作了一个揖，回头便走，这一辈子没有再见。
不客气。:-)
李叔同的学生丰子恺解释李出家原因提到“人生三层楼”：一是物质生活，二是精神生活。三是灵魂生活。
物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。
人生就是这样的一个“三层楼”。懒得走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好。这占世间绝大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上第二层去玩玩，或者久居在这里头，这就是专注与学术文艺的人。还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本。
同感，以他的见解，人生千帆过尽，只剩修行这一条了。是以。
人嘛就几十年，草芥蝼蚁一般，怎么过不是过
和对大众的大爱有什么关系？
干嘛要说的那么高尚？
佛教在中国怎么度众人了？
看看佛教发源地的印度？人民过的多苦？
同样是宗教，人家基督教起码还开医院开学校开孤儿院帮助弱小，
把一个自私的抛妻弃子的人为了追求自己的生活，说的这么好听。
而且，他的所谓“牺牲”，没有任何意义。
过午不食，只是白饭咸菜，意义在哪里？有哪个人因为这种他的自虐而得益了吗？
完全没有。
我看他明明是中年危机，走到歪路上去了。
把自己的才华完全浪费了！！
年轻时支持戊戌变法被打击了后来一点做大事的勇气都没有了！
比起，林觉民，的“与妻书”，境界不知道差到哪里！
林觉民，才是真男人，爱妻子，爱世人，牺牲自己。
不明白，这些人反反复复的捧他，以为还是那个民智未开的年代吗？
人生皆苦。你选了一条路就不可能走另外一条路。
如果你谈过恋爱，就知道，你不可能和所有喜欢你的人在一起。必然有拒绝过一些人，所以人的一生中必定， 注定会伤害一些人，一些事，一些物。没有人是必须为别人负责一辈子的，也没有人可以要求别人为自己负责一辈子。人生到了一定的阶段，就要结束该结束的事情。
至于说何处不修行，道理上不错，但是在人世间，你所处的地位，你的身份制约着你所能提供的贡献。是你应该去了解一下他所作出的贡献，就会明白他为什么要做出这样的选择。
09年去杭州，游了虎跑寺，看李叔同展览前，还不知如此盛名。
出家之前，把身边的财物分给身边的人，带着一套文房四宝出的家（记不太清了）。一天一餐那个有印象，但是他讲解佛法那部分就看不太懂跳过了
那就说明地点没有交代清晰。 不是一个人发生这种误解。这种错误如果在我们出版社审稿时发生，editor估计bonus都要大打折扣。
现在完全能理解了。
说他渣男的，过几年也许想法会不同。
如果是现在的话算得上遗弃罪了，至少要付抚养费啊
丰子恺是多好的父亲，疼爱自己的孩子，也不影响修行啊
"没有人是必须为别人负责一辈子的" 这话不敢苟同啊。可以不对妻子负责，但对孩子总得负责吧。
古人云，一屋不扫何以扫天下。又曰，幼吾幼以及人之幼。这位连自己的骨肉都弃之如敝帚了，谈何大爱？
这对佛教徒来说不是问题。家人再痛苦都不是他的痛苦。何况他可以说出很多很多佛教理论。人生都是痛苦的，能够逃避痛苦是一种幸福，很爽的，一般人体会不到这种爽。但是，世间又不可能人人都幸福，看透这点就没有内疚感了，何况还有很多佛家理论可以说服别人。所以俗人的问题真不是问题。