大佛顶首楞严经 - 釋弘博

这几天再听这个，讲的太好了。这些讲座基本集中在前面的征心，显见方面。而这个地方正是我始终不清楚的地方。他讲的很细很清楚。赞。

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希望以后能听到他完整的讲解。

个人理解，就是讲日常用心的妄心，眼耳鼻舌身意，都有妄心，就是都想错了。这个事情，就是好理解，但又经常涉及。平常吃一个菜，啊，这个味道好，然后这个味道是这个菜的，然后被尝到，然后进入我的肚子里，好吃。就是这样。他这里面就讲得比较好。

【 在 robbin (一心念佛) 的大作中提到: 】
: 这几天再听这个，讲的太好了。这些讲座基本集中在前面的征心，显见方面。而这个地
: 方正是我始终不清楚的地方。他讲的很细很清楚。赞。
: https://www.youtube.com/watch?v=_KeQ0Ec-scU&list=PLWSPKC_
: q5ETYI0icIbKoWJUNsQlEY_Lzg
: 希望以后能听到他完整的讲解。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 个人理解，就是讲日常用心的妄心，眼耳鼻舌身意，都有妄心，就是都想错了。这

你说"都有妄心", 那日常眼耳鼻舌身意, 其中有‘真心’吗？

: 个事情，就是好理解，但又经常涉及。平常吃一个菜，啊，这个味道好，然后这个味道
: 是这个菜的，然后被尝到，然后进入我的肚子里，好吃。就是这样。他这里面就讲得比
: 较好。

这个例子里，具体说说哪些是妄啊？

【 在 robbin (一心念佛) 的大作中提到: 】
: 你说"都有妄心", 那日常眼耳鼻舌身意, 其中有‘真心’吗？

妄心是指错误的认为，就是说眼耳鼻舌身意这些，本来也没有假，但是加上错误的认为，就不能正确的见到真相了。好比带上了起雾的眼镜，就看不清楚了。

: 这个例子里，具体说说哪些是妄啊？

具体说不少，简单的以味道为例，比如说尝到了味道，你说‘尝到’，那么实际上是谁尝到，尝到了什么，如果有这个尝到的‘味道’，那么这个‘味道’在哪里？这个‘味道’从舌头生出，还是从食物生出？讲座里面师父就讲述这个。:)

为什么都对楞严经这么感兴趣:)

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 妄心是指错误的认为，就是说眼耳鼻舌身意这些，本来也没有假，但是加上错误的
: 认为，就不能正确的见到真相了。好比带上了起雾的眼镜，就看不清楚了。

妄心是指错误的认为? 不是妄见是错误的认为？

眼耳鼻舌身意这些，本来也没有假？你这里假的意思是？

: 具体说不少，简单的以味道为例，比如说尝到了味道，你说‘尝到’，那么实际上
: 是谁尝到，尝到了什么，如果有这个尝到的‘味道’，那么这个‘味道’在哪里？这个
: ‘味道’从舌头生出，还是从食物生出？讲座里面师父就讲述这个。:)

你咋回答这些问题？别管师傅咋讲。

: 为什么都对楞严经这么感兴趣:)

都？还有谁啊？

【 在 robbin (一心念佛) 的大作中提到: 】
: 妄心是指错误的认为? 不是妄见是错误的认为？

是，妄见指错误的认为，心常常起错误的认为，故称妄心。

: 眼耳鼻舌身意这些，本来也没有假？你这里假的意思是？

可能有些表达不到位，主要的意思就是说人处在现象中，以及对现象的认识中，这个现象呢本来没有什么过错，但是对现象的认识却存在谬误（妄），就好比用哈哈镜片去看世界，看不到真实情况。

: 你咋回答这些问题？别管师傅咋讲。

仔细考虑就看是否能站得住脚？（味道在舌，在食物，从虚空中产生）。感觉楞严经里面就是在讲这个了。就是佛陀用引导思辨的方法来进行。

------《楞严经》原文
。。。
阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗乌梅 ，黄连石盐，细辛姜桂，都无有味。汝
自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝 ，云何识知是味非味？又一
切味，非一物生；味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别 。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？不应虚
空，生汝心识。舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？是故当知 ，舌味为缘，
生舌识界，三处都无。则舌与味即舌界三，本非因缘，非自然性。
。。。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 是，妄见指错误的认为，心常常起错误的认为，故称妄心。

: 可能有些表达不到位，主要的意思就是说人处在现象中，以及对现象的认识中，这
: 个现象呢本来没有什么过错，但是对现象的认识却存在谬误（妄），就好比用哈哈镜片
: 去看世界，看不到真实情况。
: ...................

请问‘现象’真实存在吗？‘人’真实存在吗？

认为‘它’存在，‘它’即存在，此妄也。具体可以参究。

【 在 robbin (一心念佛) 的大作中提到: 】
: 请问‘现象’真实存在吗？‘人’真实存在吗？

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 认为‘它’存在，‘它’即存在，此妄也。具体可以参究。

嗯。
存在又如何。

都是空论:)

【 在 robbin (一心念佛) 的大作中提到: 】
: 嗯。
: 存在又如何。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 都是空论:)

那就让我们实修努力吧。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 妄心是指错误的认为，就是说眼耳鼻舌身意这些，本来也没有假，但是加上错误的
: 认为，就不能正确的见到真相了。好比带上了起雾的眼镜，就看不清楚了。
: 具体说不少，简单的以味道为例，比如说尝到了味道，你说‘尝到’，那么实际上
: 是谁尝到，尝到了什么，如果有这个尝到的‘味道’，那么这个‘味道’在哪里？这个
: ‘味道’从舌头生出，还是从食物生出？讲座里面师父就讲述这个。:)
: 为什么都对楞严经这么感兴趣:)

好
说得好 就这么细，还有更细腻的观察
由眼耳鼻舌身意，触，色生香味触法 佛陀是这样教的没错
其实理论就这么简单，要做的动作就这么简单，奇怪的名词不重要
只是我们(包含我)离了解实相还很远，因为内观功力差很远
光一个很粗大很简单很慢的身触就无知无觉，不用说实相，其实甚么相都忽略了
不用说各种更进一步的，例如味道是甚么，在哪里，谁在尝味道
(其实这些是因缘生灭的问题，但这问题不是用”想”的，不是想清楚就能修好，这些
是修行的”果”，成果。
当你体会因缘生灭，你就知道这些问题的”果”，这些问题的解答
重点是要怎么修行)
不用说这些更进一步的，最浅的
你知道你的手怎么举起来的吗? 脚怎么抬起来的吗? 吃饭时舌头怎么动的吗?
流汗是甚么情况? 吞口水是甚么情况? 呼吸是甚么情况? 血液流动的情况?
每一件事都能说几十种情况，但我们无知无觉，别说”实相”，连”相”的边都沾不到就更不用说很细又快的其他六触
其实是顿然发生的，跳能阶一样，五盖减少(贪嗔..的减少，也就是”我”的减少)，清明稳定。
不过有很多层次，会一层一层深入察觉，五盖或”我”就会一层一层减少，
内照五蕴的运作，就更松柔明觉，更清明。
以最浅的色身为例，会顿然体会色身非我，色是因缘生灭，于色身解脱，
有人可能说”空”吧? 于色没有妄见妄念妄心? 把有色眼镜拿掉? 把错误认知拿掉? 管它说甚么。
反正你自知于色解脱了，心安了一些，这比较重要
不过那是一时的，还会不稳定。
要更稳定，就要…
我觉得很多网友都能，只是功力深浅不同。

不过你们谈的问题，都不是问题，是假问题
如果waichi在，肯定开骂，
球星也会开骂

发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标 题: Re: 大佛顶首楞严经 - 释弘博
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 14 11:37:08 2021, 美东)

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 妄心是指错误的认为，就是说眼耳鼻舌身意这些，本来也没有假，但是加上错误的
: 认为，就不能正确的见到真相了。好比带上了起雾的眼镜，就看不清楚了。
: 具体说不少，简单的以味道为例，比如说尝到了味道，你说‘尝到’，那么实际上
: 是谁尝到，尝到了什么，如果有这个尝到的‘味道’，那么这个‘味道’在哪里？这个
: ‘味道’从舌头生出，还是从食物生出？讲座里面师父就讲述这个。:)
: 为什么都对楞严经这么感兴趣:)

好
说得好 就这么细，还有更细腻的观察
由眼耳鼻舌身意，触，色生香味触法 佛陀是这样教的没错
其实理论就这么简单，要做的动作就这么简单，奇怪的名词不重要
只是我们(包含我)离了解实相还很远，因为内观功力差很远
光一个很粗大很简单很慢的身触就无知无觉，不用说实相，其实甚么相都忽略了
不用说各种更进一步的，例如味道是甚么，在哪里，谁在尝味道
(其实这些是因缘生灭的问题，但这问题不是用”想”的，不是想清楚就能修好，这些
是修行的”果”，成果。
当你体会因缘生灭，你就知道这些问题的”果”，这些问题的解答
重点是要怎么修行)
不用说这些更进一步的，最浅的
你知道你的手怎么举起来的吗? 脚怎么抬起来的吗? 吃饭时舌头怎么动的吗?
流汗是甚么情况? 吞口水是甚么情况? 呼吸是甚么情况? 血液流动的情况?
每一件事都能说几十种情况，但我们无知无觉，别说”实相”，连”相”的边都沾不到就更不用说很细又快的其他六触
其实是顿然发生的，跳能阶一样，五盖减少(贪嗔..的减少，也就是”我”的减少)，清明稳定。
不过有很多层次，会一层一层深入察觉，五盖或”我”就会一层一层减少，
内照五蕴的运作，就更松柔明觉，更清明。
以最浅的色身为例，会顿然体会色身非我，色是因缘生灭，于色身解脱，
有人可能说”空”吧? 于色没有妄见妄念妄心? 把有色眼镜拿掉? 把错误认知拿掉? 管它说甚么。
反正你自知于色解脱了，心安了一些，这比较重要
不过那是一时的，还会不稳定。
要更稳定，就要…
我觉得很多网友都能，只是功力深浅不同。

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 不过你们谈的问题，都不是问题，是假问题
: 如果waichi在，肯定开骂，
: 球星也会开骂

嘿！

: 发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 大佛顶首楞严经 - 释弘博
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 14 11:37:08 2021, 美东)
: 好
: 说得好 就这么细，还有更细腻的观察
: 由眼耳鼻舌身意，触，色生香味触法 佛陀是这样教的没错
: 其实理论就这么简单，要做的动作就这么简单，奇怪的名词不重要
: ...................

嘿！

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 好
: 说得好 就这么细，还有更细腻的观察
: 由眼耳鼻舌身意，触，色生香味触法 佛陀是这样教的没错
: 其实理论就这么简单，要做的动作就这么简单，奇怪的名词不重要
: 只是我们(包含我)离了解实相还很远，因为内观功力差很远
: 光一个很粗大很简单很慢的身触就无知无觉，不用说实相，其实甚么相都忽略了
: 不用说各种更进一步的，例如味道是甚么，在哪里，谁在尝味道
: (其实这些是因缘生灭的问题，但这问题不是用”想”的，不是想清楚就能修好，这些
: 是修行的”果”，成果。
: 当你体会因缘生灭，你就知道这些问题的”果”，这些问题的解答
: 重点是要怎么修行)

也是觉得佛陀用了非常耐心和具体的方法来一一阐述这些认识，在那个年代，弟子们都有关于根、尘、识的概念，所以佛陀一一仔细地来厘清。个人理解是名词都是因教而设，如《金刚经》所云，法尚应舍，何况非法，亦即，法，应舍。名词也是工具，用螺丝刀也可以，用扳手也可以，能够解决问题就可以。而认识到真实的时候，就能够明白很多事情。

: ...................
: 以最浅的色身为例，会顿然体会色身非我，色是因缘生灭，于色身解脱，
: 有人可能说”空”吧? 于色没有妄见妄念妄心? 把有色眼镜拿掉? 把错误认知拿掉? 管
: 它说甚么。
: 反正你自知于色解脱了，心安了一些，这比较重要
: 不过那是一时的，还会不稳定。
: 要更稳定，就要…
: 我觉得很多网友都能，只是功力深浅不同。

呵呵。。
最难的就是稳如狗。。不好做到。。大概需要努力。

知道他的一个口头禅，就是

“都是戏论！” :)

说起来他的影响还是无与伦比~，余音绕绕，不过就是余音，或许是最好的安排。

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 不过你们谈的问题，都不是问题，是假问题
: 如果waichi在，肯定开骂，
: 球星也会开骂
: 发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 大佛顶首楞严经 - 释弘博
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 14 11:37:08 2021, 美东)
: 好
: 说得好 就这么细，还有更细腻的观察
: 由眼耳鼻舌身意，触，色生香味触法 佛陀是这样教的没错
: 其实理论就这么简单，要做的动作就这么简单，奇怪的名词不重要
: ...................